เมลคีเซเดก
ส่วนหนึ่งจากภาพ อับราฮัม และเมลคีเซเดคโดยฮวน อันโตนิโอ เด ฟริอัส และ เอสคาลันเต , 1668
ปุโรหิตและกษัตริย์แห่งซาเลม
ได้รับการเคารพนับถือใน	นิกายแองกลิกัน โบสถ์คาทอลิก ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก อิสมาอิลลิสม์ ศาสนายูดาย โปรเตสแตนต์ ลัทธิเทโอโซฟี
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	ก่อนการรวมกลุ่ม
งานเลี้ยง	22 พฤษภาคม ( คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ) 26 สิงหาคม ( คริสตจักรคาทอลิก )

ในพระคัมภีร์ฮีบรูเมลคิเซเดก^{[ a ]}เป็นกษัตริย์แห่งซาเลมและปุโรหิตของเอลเอลยอน (มักแปลว่า "พระเจ้าสูงสุด") เขาถูกกล่าวถึงในปฐมกาล 14:18–20 ^{[ 3 ]}ซึ่งเขานำขนมปังและไวน์ออกมาและอวยพรอับราม ( อับราฮัม ) หลังจากการรบที่หุบเขาซิดดิมและการช่วยเหลือเชลยและทรัพย์สินที่ปล้นมาได้จากการรบของอับราม และในสดุดี 110: 4

ในศาสนาคริสต์ตามจดหมายถึงชาวฮีบรูพระเยซูคริสต์ทรงถูกระบุว่าเป็น "มหาปุโรหิตตลอดกาลตามแบบอย่างของเมลคีเซเดก" ดังนั้นพระเยซูจึงทรงรับบทบาทเป็นมหาปุโรหิตเพียงครั้งเดียวและตลอดไป วรรณกรรม ชาซาลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งTargum Jonathan , Targum YerushalmiและTalmud บาบิโลนนำเสนอชื่อของพระองค์ ( מלכי־צדק ) เป็นชื่อเล่นของเชม^{[ 4 ]}

โจเซฟ บลินกินซอปป์ได้เสนอแนะว่าเรื่องราวของเมลคีเซเดกเป็นการแทรกอย่างไม่เป็นทางการลงในเรื่องเล่าปฐมกาล ซึ่งอาจแทรกเข้ามาเพื่อให้ความถูกต้องแก่ฐานะปุโรหิตและตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารที่สองนอกจากนี้ยังมีการคาดเดาว่าคำต่อท้าย "- เซเดก " อาจเป็นหรือกลายเป็นการอ้างอิงถึง เทพเจ้า ชาวคานาอันที่ได้รับการบูชาในเยรูซาเล็มของชาวเยบุส^{[ 5 ] : 56–60}

ใน ข้อความภาษาฮีบรูมาโซเรติก ส่วนใหญ่ชื่อนี้เขียนเป็นสองคำ คือMalki-ṣedeq מלכי־צדק ‎ ซึ่ง แปลเป็นคำเดียวในทั้งฉบับเซปตัวจินต์ ( Μελχισεδέκ ) และฉบับวัลเกต ( Melchisedech ) ฉบับAuthorized King James Versionปี 1611 แปลชื่อเป็น "Melchizedek" เมื่อแปลจากภาษาฮีบรู และ "Melchisedec" ในพันธสัญญาใหม่^{[ 6 ]}

ชื่อนี้ประกอบด้วยองค์ประกอบสองส่วนคือmelek(h) ซึ่ง หมาย ถึง 'กษัตริย์' และṣedeqซึ่งหมายถึง 'ความชอบธรรม' ^{[ 7 ]}หรือชื่อเฉพาะZedek ^{[ 8 ] [ 9 ]} เมื่อเพิ่มhiriq compaginis ( -ī ) ซึ่งบ่งชี้ถึงรูปแบบโครงสร้างโบราณmalk-īจึงหมายถึง 'กษัตริย์แห่ง' ดังนั้นชื่อนี้จึงแปลตรงตัวได้ว่า 'กษัตริย์แห่งความชอบธรรม' ^{[ 10 ]}หรือ 'กษัตริย์ของฉันคือ Zedek' ^{[ 8 ]}ซึ่งบ่งชี้ว่าเขาบูชาZedek เทพเจ้าชาวคานาอันที่ได้รับการบูชาในเยรูซาเล็มก่อนยุคอิสราเอล^{[ 5 ] : 58} อย่างไรก็ตาม การตีความแบบหลังมักถูกปฏิเสธ เนื่องจากฮีบรู 7:2 ให้คำแปลของชื่อ Melchizedek ว่า "กษัตริย์แห่งความชอบธรรม" แม้ว่า Robert R. Cargill เพิ่งจะโต้แย้งสนับสนุนรากศัพท์นั้นก็ตาม^{[ 2 ]}ความเข้าใจทางวิชาการกระแสหลักเกี่ยวกับชื่อเหล่านี้ ("พระราชาของข้าพเจ้าคือความชอบธรรม" และ "พระเจ้าของข้าพเจ้าคือความชอบธรรม" ตามลำดับ) คือหมายถึงแนวคิดเรื่องความชอบธรรม ไม่ใช่พระเจ้า^{[ 11 ]}

ชื่อนี้สร้างขึ้นควบคู่ไปกับAdoni-ṣedeq אדניָּצדק ‎ กษัตริย์ แห่งกรุงเยรูซาเล็มที่กล่าวถึงในโยชูวา 10:1–3, ^{[ 12 ]}โดยที่องค์ประกอบmalik ('กษัตริย์') ถูกแทนที่ด้วยadon ('ลอร์ด') ^{[ b ]}ชื่อตามทฤษฎีคู่ขนานโดยที่ Sedeq แทนที่ด้วยYahuเป็นชื่อของMalchijahและAdonijahซึ่งเป็นอักขระในพระคัมภีร์ทั้งสองที่อยู่ในสมัยของดาวิด^{[ 13 ]}

เรื่องราวในปฐมกาลบทที่ 14 เป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวโดยรวมที่เล่าถึง การกลับมา ^ของอับรามหลังจากเอาชนะกษัตริย์เคโดร์ลาโอเมอร์และพบกับเบรากษัตริย์แห่งโซดอม [ ^{14 ]}ณ จุดนั้น:

และเมลคีเซเดก กษัตริย์แห่งซาเล็ม ได้นำขนมปังและเหล้าองุ่นออกมา และท่านเป็นปุโรหิตของพระเจ้าสูงสุด ท่านได้อวยพรแก่อับราม และกล่าวว่า “ขอพระเจ้าสูงสุดทรงอวยพรแก่อับราม ผู้ทรงเป็นเจ้าของฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก และขอพระเจ้าสูงสุดทรงอวยพรแก่พระองค์ผู้ทรงมอบศัตรูของท่านไว้ในมือของท่าน” และอับรามได้ถวายส่วนสิบจากทุกสิ่งแก่ท่าน

นักวิจารณ์ข้อความบางคนจัดประเภทการเล่าเรื่องนี้ว่าไม่ได้มาจากแหล่งอ้างอิงปัญจาภิธาน ทั่วไป ^{[ 16 ]}มีการคาดเดาว่าข้อ 18–20 (ซึ่งเมลคีเซเดกปรากฏ) เป็นการแทรกเข้าไปในการเล่าเรื่องอย่างไม่เป็นทางการ เนื่องจากเป็นการขัดจังหวะเรื่องราวการพบกันระหว่างอับราฮัมกับกษัตริย์แห่งโซดอม^{[ 17 ] [ 5 ] : 56} ไม่มีข้อสรุปว่าเรื่องราวนี้ถูกเพิ่มเข้ามาเมื่อใดหรือเพราะเหตุใด อาจถูกแทรกเข้ามาเพื่อให้ความถูกต้องแก่ตำแหน่งปุโรหิตและส่วนสิบที่เกี่ยวข้องกับ พระ วิหารที่สอง^{[ 5 ] : 59–60} นอกจากนี้ยังอาจถูกแทรกเข้ามาเพื่อให้ความถูกต้องแก่ความเหนือกว่าของ ปุโรหิต ชาวซาโดกเหนือปุโรหิตชาวเลวี^{[ 18 ]}

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ชาวเลบานอนKamal Salibi (1929–2011) สังเกตว่าภาษาฮีบรู : ֹמַעֲשֵׂר ‎ ,โรมันไนซ์ :  m'sr , ซึ่งมีความหมายตรงตัวว่า 'หนึ่งในสิบ' อาจใช้ในความหมายที่กว้างกว่าว่า 'ส่วน' และภาษาฮีบรู : מִכֹּל ‎ ,โรมันไนซ์ :  m-kl , หรือ 'จากทั้งหมด' อาจหมายถึงเฉพาะอาหารที่อยู่ในครอบครองของผู้ให้ ดังนั้นทั้งข้อความจึงอาจหมายความว่า "เขาให้ส่วนหนึ่งของอาหารแก่เขา" ^{[ 19 ]}

ปฐมกาล 14:18 ^{[ 20 ]}แนะนำเมลคีเซเดก ซึ่งเป็น “ปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด” ( เอล เอลยอน ) ซึ่งเป็นคำที่ถูกนำมาใช้ซ้ำในปฐมกาล 14:19–20 ^{[ 21 ]}และปฐมกาล 14:22 ^{[ 22 ]}คำว่า “ผู้สูงสุด” ถูกใช้อีก 20 ครั้งเพื่ออ้างถึงพระเจ้าของอิสราเอลในสดุดีจอร์โจ เลวี เดลลา วิดา (1944) สงสัยว่านี่เป็นการพัฒนาในภายหลัง^{[ 23 ]}และโจเซฟ ฟิตซ์ไมเออร์ (1962) เชื่อมโยงปฐมกาล 14 กับการกล่าวถึงพระเจ้าที่เรียกว่า “ ผู้สูงสุด ” ซึ่งอาจปรากฏตามการแปลที่เป็นไปได้ 3 แบบของจารึก 750 ปีก่อนคริสตกาลที่พบในอัล-ซาฟิราห์ในซีเรีย^{[ 24 ]} Remi Lack (1962) พิจารณาว่าข้อความในปฐมกาลถูกนำไปใช้โดยผู้เรียบเรียงชาวยิว ซึ่งสำหรับพวกเขาแล้ว El ถูกระบุว่าเป็น YHWH อยู่แล้วEl-Elyonจึงกลายเป็นฉายาของพระเจ้าแห่งอิสราเอล^{[ 25 ]}

เนื่องจากความกำกวมในข้อความภาษาฮีบรู จึงไม่ชัดเจนว่าใครถวายสิบลดแก่ใคร: อับรามถวายแก่เมลคีเซเดก หรือเมลคีเซเดกถวายแก่อับราม: ข้อความดังกล่าวระบุเพียงว่า "และ [เขา] ถวายสิบลดจากทั้งหมดแก่เขา" ( v-yiten-lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ) การแปลส่วนใหญ่ของข้อความนี้ยังคงรักษาความกำกวมไว้ว่า "เขาถวายแก่เขา" แต่การแปลสมัยใหม่บางฉบับทำให้ชัดเจนถึงการตีความกระแสหลักที่ว่าอับรามเป็นผู้ให้และเมลคีเซเดกเป็นผู้รับ^{[ 26 ] [ 27 ]}ฮีบรู 7:9-10 ระบุอย่างชัดเจนว่าเลวีจ่ายสิบลดผ่านทางอับราฮัมให้แก่เมลคีเซเดก

Targum Pseudo-JonathanหนังสือJubilees , Josephus , Philo แห่งอเล็กซานเดรียและRashiต่างอ่านว่าอับรามเป็นผู้มอบส่วนสิบให้เมลคีเซเดค^{[ 28 ] [ 29 ]} Rogatchover Gaonยังเข้าใจอับรามว่าเป็นผู้ถวายสิบลด โดยแสดงความคิดเห็นว่าสิบลดที่ถวายนั้นไม่ใช่สิบลดมาตรฐาน ( มาเซอร์ ริชอน ) ตามที่อธิบายไว้ในโตราห์ (มอบให้เป็นประจำทุกปี) แต่เป็น "เครื่องบูชาถวายบรรณาการ" เพียงครั้งเดียว ( trumat ha-mekhes , תרומת המכס ‎ ) เช่น โมเสสถวายแด่พระเจ้าเป็นจำนวน 31:41. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

ในการแสดงมุมมองแบบคาบาลาห์ คำอธิบาย โซฮาร์เกี่ยวกับปฐมกาลบทที่ 14 อ้างถึงรับบีอิตซัคที่กล่าวว่าพระเจ้าเป็นผู้ประทานส่วนสิบให้แก่อับรามในรูปแบบของการนำอักษรฮีบรู “ พระองค์”ออกจากบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์เองและมอบให้แก่จิตวิญญาณของอับรามเพื่อประโยชน์ของเขา^{[ 32 ]}

รับบีเมียร์ ซิมชาแห่งดวินสค์ (ค.ศ. 1843–1926) ตีความวลี "และพระองค์ทรงถวายส่วนสิบจากทั้งหมด" ว่าเป็นการกล่าวต่อเนื่องจากคำพูดของเมลคีเซเดก กล่าวคือ เมลคีเซเดกได้กล่าวว่าพระเจ้าทรงเลือกที่จะประทานส่วนสิบจากสิ่งที่พระเจ้าทรงครอบครองเหนือเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด (ประกอบด้วย 70 ชาติ ตามที่อธิบายไว้ในปฐมกาล ) ให้แก่อับรามในรูปแบบของ 7 ชาติในดินแดนคานาอัน รวมทั้งเมืองโสโดมที่อับรามสามารถช่วยไว้ได้ รับบีเมียร์ ซิมชาโต้แย้งว่าการกล่าวต่อในลักษณะนี้เป็นรูปแบบการแสดงออกเชิงพยากรณ์ที่พบได้ทั่วไป^{[ c ]}

การกล่าวถึงเมลคีเซเดกในพระคัมภีร์ฮีบรูมีเพียงครั้งเดียวในสดุดี 110:4 ^{[ 33 ]}การแปลหลายฉบับที่ตามเซปตัวจินต์ เช่น วัลเกต, KJV 1611 และ JPS 1917 แปลว่า:

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสาบานแล้ว และจะไม่ทรงกลับคำตรัสว่า “เจ้าเป็นปุโรหิตตลอดไปตามแบบอย่างของเมลคีเซเดก”

แม้ว่าข้างต้นจะเป็นการแปลตามแบบแผนดั้งเดิมของข้อความ แต่ข้อความภาษาฮีบรูนั้นสามารถตีความได้หลายวิธี ตัวอย่างเช่น หนังสือทานาคของสำนักพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา (ฉบับปี 1985) มีการแปลดังนี้:

เจ้าเป็นนักบวชตลอดกาล เป็นกษัตริย์โดยชอบธรรมตามพระบัญชาของข้า

อีกทางเลือกหนึ่งยังคงใช้ชื่อเมลคีเซเดกเป็นชื่อบุคคล แต่เปลี่ยนตัวตนของผู้ที่ถูกกล่าวถึง: "ท่านเป็นปุโรหิตตลอดไปตามคำสั่งของข้าพเจ้า (หรือ 'เพื่อเห็นแก่ข้าพเจ้า') โอ เมลคีเซเดก" – ในที่นี้เมลคีเซเดกเป็นผู้ที่ถูกกล่าวถึงตลอดทั้งบทเพลงสดุดี^{[ 34 ]}

วรรณกรรม Chazalicส่วนใหญ่ระบุว่าตัวละครหลักของบทเพลงสดุดีนี้คือกษัตริย์ดาวิด^{[ d ]}ผู้เป็น "กษัตริย์ผู้ชอบธรรม" ( מלכי צדק ) แห่งเยรูซาเล็ม และเช่นเดียวกับเมลคีเซเดก มีหน้าที่รับผิดชอบบางอย่างที่คล้ายกับปุโรหิต ในขณะที่ทัลมุดบาบิโลนเข้าใจว่าบทนี้หมายถึงอับรามผู้ได้รับชัยชนะในการต่อสู้เพื่อช่วยหลานชายของเขาโลทและสมควรได้รับตำแหน่งปุโรหิต^{[ 36 ]}โซฮาร์นิยามเมลคีเซเดกที่กล่าวถึงว่าหมายถึงอาโรนโคเฮน กาโดล (มหาปุโรหิต) ^{[ 37 ]}

ในปฐมกาล บทที่ 14 คัมภีร์ปัญจาภิธานฉบับสะมาเรียอ่านว่าשלמו ‎ (แปลตรงตัวว่า' สันติสุขของพระองค์'หรือในบริบทหมายถึง 'เป็นพันธมิตรกับพระองค์') แทนที่ คำว่า שלם ‎ ( Salem ) ในฉบับมาโซเรติก โดยมีการเพิ่มตัวอักษรו ‎ (vav ) เข้าไป

William F. Albrightถือว่าถ้อยคำของชาวสะมาเรียเป็นของแท้[ ^{e ] เช่น}เดียวกับพระคัมภีร์อเมริกันฉบับใหม่^{[ 39 ]}

เกี่ยวกับการพำนักของเมลคีเซเดก ประเพณีของชาวสะมาเรียระบุว่า "ซาเลม" เป็นสถานที่บนเนินเขาเกริซิมซึ่งเป็นสถานที่อวยพรแก่ชาวอิสราเอลเมื่อพวกเขาข้ามแม่น้ำจอร์แดนเป็นครั้งแรกชาวสะมาเรียกำหนดให้เกริซิม (และไม่ใช่เยรูซาเล็ม) เป็นสถานที่สำหรับพระวิหาร ดังนั้นข้อความ " שלמו ‎" จึงมีจุดประสงค์ที่ชัดเจนในเชิงนิกาย อย่างไรก็ตาม การปฏิบัตินี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับชาวสะมาเรียเพียงอย่างเดียว คำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของยังพบได้ในหนังสือจูบิลี ในศตวรรษที่ 3 หรือ 2 ก่อนคริสต์ศักราช และคำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของของกรีกยังถูกใช้ในฉบับเซปตัวจินต์ ของปฐมกาลอีกด้วย ^{[ 40 ]}

เมื่อพิจารณาจากปฐมกาล 14:20 พระธรรมฮีบรู บทที่ 7 ข้อ 2และ4ในพันธสัญญาใหม่ระบุว่า อับราฮัมผู้เป็นบรรพบุรุษได้ถวายหนึ่งในสิบของทรัพย์สินที่ยึดมาได้ให้แก่เมลคีเซเดก

สดุดี 110:4 ถูกอ้างถึงในจดหมายพันธสัญญาใหม่ถึงชาวฮีบรูว่าเป็นตัวบ่งชี้ว่าพระเยซูซึ่งในจดหมายถือว่าเป็นพระเมสสิยาห์ มีสิทธิในการเป็นปุโรหิตมาก่อนปุโรหิตอาโรนของชาวยิว (ฮีบรู 5:5–6) ^{[ 41 ]}

คัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนเล่าว่า ผู้ปกครองราชวงศ์ ฮัสโมเนียนเคยเรียกตัวเองว่า "มหาปุโรหิตแห่งเอล เอลยอน ": "เมื่ออาณาจักรฮัสโมเนียนแข็งแกร่งและเอาชนะชาวกรีกได้ พวกเขาจึงกำหนดให้ผู้คนต้องกล่าวถึงพระนามของสวรรค์แม้ในเอกสารทางกฎหมายของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเขียนว่า: ในปีนั้นๆ ของโยฮานัน มหาปุโรหิตแห่งพระเจ้าสูงสุด" ^{[ 42 ]}นักวิชาการได้สังเกตว่าราชวงศ์ฮัสโมเนียนใช้ตัวอย่างของเมลคีเซเดกที่เป็นทั้งกษัตริย์และปุโรหิตเพื่อเป็นเหตุผลในการดำรงตำแหน่งทั้งสอง^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

โจเซฟัสกล่าวถึงเมลคีเซเดกว่าเป็น "หัวหน้าชาวคานาอัน" ในหนังสือสงครามยิวแต่กล่าวถึงเขาว่าเป็นปุโรหิตในหนังสือโบราณของชาวยิว

ฟิโลระบุว่าเมลคิเซเดกคือโลโกสในฐานะปุโรหิตของพระเจ้า^{[ 46 ]}และได้รับการยกย่องในฐานะปุโรหิตที่ไม่ได้รับการฝึกฝน^{[ 47 ]}

หนังสือเอโนคเล่มที่สอง (เรียกอีกอย่างว่า "เอโนคฉบับสลาฟ") เห็นได้ชัดว่าเป็นงานเขียนของนิกายยิวในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช^{[ 48 ]}ส่วนสุดท้ายของงานเขียนนี้ เรื่อง การยกย่องเมลคีเซเดคเล่าถึงการที่เมลคีเซเดคเกิดจากหญิงพรหมจรรย์ชื่อโซโฟนิม (หรือโซปานิมา) ภรรยาของนีร์ น้องชายของโนอาห์เด็กนั้นออกมาจากครรภ์มารดาหลังจากที่นางเสียชีวิต และนั่งอยู่บนเตียงข้างศพของนาง ร่างกายเจริญเติบโตเต็มที่ สวมเสื้อผ้า พูดและอวยพรพระเจ้า และมีเครื่องหมายของฐานะปุโรหิต สี่สิบวันต่อมา เมลคีเซเดคถูกทูตสวรรค์กาเบรียล ( มิคาเอลในบางฉบับ) พาไปยังสวนเอเดนและรอดพ้นจากน้ำท่วมใหญ่โดยไม่ต้องอยู่ในเรือโนอาห์^{[ 49 ] [ 50 ]}

เรื่องราวของเมลคีเซเดกเป็นงานเขียนปลอม ขนาดสั้น ที่แต่งขึ้นเป็นภาษากรีกในช่วงสามศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช ซึ่งน่าจะอยู่ในแวดวงชาวยิว ปัจจุบันเหลือรอดมาเพียงในฉบับของคริสเตียนเท่านั้น แต่มีอย่างน้อยสิบภาษา^{[ 51 ]}

11Q13 (11QMelch) เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ ซึ่งมีอายุราวปลายศตวรรษที่ 2 หรือต้นศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เกี่ยวกับเมลคีเซเดก พบในถ้ำหมายเลข 11ที่คุมรานในเขตเวสต์แบงก์และเป็นส่วนหนึ่งของม้วนหนังสือทะเลเดดซีเมลคีเซเดกถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ในข้อความนี้ และถูกกล่าวถึงว่าเป็น "เอล" หรือ " เอโลฮิม " ซึ่งเป็นชื่อที่มักใช้เรียกพระเจ้า^{[ 52 ]}ตามข้อความนี้ เมลคีเซเดกจะประกาศ "วันแห่งการล้างบาป " และเขาจะล้างบาปให้แก่ผู้คนที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับเขา เขายังจะพิพากษาผู้คนอีกด้วย^{[ 53 ]}

Genesis Apocryphon (1QapGen) ทำซ้ำข้อมูลจาก Genesis ^{[ 54 ]}

คัมภีร์คุมรานยังบ่งชี้ว่าเมลคีเซเดกถูกใช้เป็นชื่อของอัครทูตมิคาเอลซึ่งตีความว่าเป็นปุโรหิตแห่งสวรรค์ มิคาเอลในฐานะเมลคีเซเดก นั้น แตกต่างจากเบลิอัลซึ่งได้รับชื่อว่าเมลคีเรชา 'กษัตริย์แห่งความชั่วร้าย' ^{[ 55 ] [ 56 ]}ข้อความในจดหมายถึงชาวฮีบรูเป็นไปตามการตีความนี้โดยระบุอย่างชัดเจนว่าชื่อในคำแปลภาษากรีก ( ἑρμηνευόμενος ) หมายถึงβασιλεὺς δικαιοσύνης ('กษัตริย์แห่งความชอบธรรม') โดยละเว้นการแปลคำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของ ข้อความเดียวกันนี้ตีความชื่อของกษัตริย์แห่งซาเลมของเมลคีเซเดคว่าแปลเป็นβασιлεὺς εἰρήνης 'กษัตริย์แห่งสันติภาพ' บริบทคือการนำเสนอของเมลคีเซเดคในฐานะปุโรหิตนิรันดร์ที่เกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์ ( ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές , 'ทำให้เหมือนพระบุตรของพระเจ้าดำรงเป็นปุโรหิตอยู่เสมอ') ^{[ 57 ]}

นักวิจารณ์คัมภีร์โทราห์ภาษาฮีบรูใน ยุค ริโชนิม (ศตวรรษที่ 11 ถึง 15) ได้อธิบายการแทรกเข้ามาอย่างกะทันหันของเมลคิเซเดกในเรื่องเล่าในหลายวิธีเฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ ( ประมาณ ค.ศ. 1250 ) ชี้ให้เห็นว่าข้อต่อไปนี้มีอับราฮัมปฏิเสธทรัพย์สินใดๆ ของกษัตริย์แห่งโซดอม^{[ 58 ]}ซึ่งหากไม่มีการแทรกการต้อนรับของเมลคิเซเดกเข้ามา ก็จะทำให้เกิดคำถามว่าอับราฮัมและคนของเขาที่เหนื่อยล้าได้รับอาหารมาจากไหน^{[ 59 ]}รัชบัมชามูเอล เบน เมียร์ (ศตวรรษที่ 11) เสนอคำอธิบายที่คล้ายกัน แต่แตกต่างออกไปโดยกล่าวว่ามีเพียงคนของอับรามเท่านั้นที่ได้ส่วนแบ่งจากทรัพย์สินที่ยึดมาได้ (เดิมทีเป็นของกษัตริย์แห่งโซดอม) ^{[ 60 ]}ในขณะที่การแทรกแซงของเมลคีเซเดคอธิบายว่าอับรามเองได้รับการเลี้ยงดูโดยเมลคีเซเดค เนื่องจากเขาปฏิเสธที่จะบริโภคความหรูหราของโซดอม เพราะพระเจ้าของเขาอยู่ในโลกที่ไม่ใช่วัตถุ^{[ 61 ]}ในทำนองเดียวกัน คำอธิบายของไฮม์ อิบน อัตตาร์ (ศตวรรษที่ 17) เสนอเหตุผลสามประการสำหรับการแทรกแซงของเมลคีเซเดค^{[ 62 ]}

เรื่องราวที่นำหน้าการแนะนำของเมลคิเซเดกแสดงให้เห็นภาพของการมีส่วนร่วมของเมลคิเซเดกในเหตุการณ์ในยุคของเขา เรื่องราวกล่าวถึงการช่วยเหลือหลานชายของอับรามคือโลทและการเอาชนะกษัตริย์หลายองค์อย่างน่าทึ่ง และยังกล่าวถึงสถานที่พบปะระหว่างเมลคิเซเดกและอับรามว่าเป็น " เอเมก ฮาชาเวห์ซึ่งก็คือเอเมก ฮาเมเลค " สถานที่พบปะนี้มีความเกี่ยวข้องกับเอเมก เยโฮชาฟัต ( หุบเขาโยซาฟัต ) ^{[ 63 ]}ทาร์กุม ออนเคโลส อธิบายขนาดของสถานที่พบปะว่าเป็น "พื้นที่ขนาดเท่ากับ ริสของกษัตริย์" การตีความแบบ มิดราชอธิบายว่ากลุ่มผู้ว่าการและกษัตริย์จำนวนมากได้รวมตัวกันเพื่อแสดงความเคารพต่ออับรามผู้ชนะ และปรารถนาที่จะยกย่องเขาเป็นเทพเจ้าซึ่งในจุดนั้นเขาปฏิเสธ โดยกล่าวว่าชัยชนะของเขามาจากอำนาจและพระประสงค์ของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว^{[ 64 ]}

งานเขียนเชิงลำดับเวลาSeder ha-Dorot (ตีพิมพ์ในปี 1769) ระบุว่าเมลคีเซเดคเป็นคนแรกที่ริเริ่มและสร้างกำแพงล้อมรอบเมืองจนเสร็จสมบูรณ์^{[ 65 ]}และต้องออกจากซาเลมเพื่อไปหาอับรามและคนของเขา เมื่อออกจากซาเลมแล้ว เขาได้นำ "ขนมปังและไวน์" มาให้พวกเขาด้วยความตั้งใจที่จะให้พวกเขาได้พักผ่อนจากการเดินทาง^{[ 66 ]}หากสมมติว่าเมลคีเซเดคคือเชมเขาจะมีอายุ 465 ปีในเวลานั้น และอับรามมีอายุ 75 ปี^{[ 65 ]}

วรรณกรรม ชาซาลิกต่างเห็นพ้องต้องกันว่าเมลคีเซเดกคือเชม บุตรชายของโนอาห์ ( ทาร์กุมโยนาธานถึงปฐมกาลบทที่ 14, ปฐมกาลรับบาห์ 46:7, ทัลมุดบา บิโลน ถึงบทเนดาริม 32b) ทัลมุดบาฟลี ระบุว่าเขา (เชมและศาลยุติธรรม เบธดินของเขา) เป็นผู้บุกเบิกในการห้ามการค้าประเวณี (อาโวดาห์ ซาราห์ หน้า 36a)

อย่างไรก็ตาม มีความเห็นไม่ตรงกันในหมู่ริโชนิมว่าซาเลมเป็นที่อยู่อาศัยที่โนอาห์บิดาของเมลคีเซเดก/เชมจัดสรรให้หรือไม่ หรือว่าเขาเป็นคนต่างชาติในซาเลมซึ่งถือเป็นดินแดนอันชอบธรรมของฮาม พี่ชายของเขา แรมบันมีความเห็นว่าดินแดนนั้นเป็นของและปกครองโดยชอบธรรมโดยลูกหลานของฮามและอธิบายว่าเมลคีเซเดก/เชมออกจากบ้านเกิดและมายังซาเลมในฐานะคนต่างชาติที่ปรารถนาจะรับใช้พระเจ้าในฐานะโคเฮน [ ^{67 ] อย่างไรก็ตาม}ราชีกล่าวว่าดินแดนคานาอันนั้นเดิมทีถูกจัดสรรให้เชมโดยโนอาห์บิดาของเขา และลูกหลานของฮามได้พิชิตดินแดนนั้นโดยการขยายอาณาเขตโดยใช้กำลัง^{[ 68 ]}

แม้ว่าเมลคีเซเดกจะเป็นบุคคลแรกในพระคัมภีร์โทราห์ที่ได้รับตำแหน่งโคเฮน ( ปุโรหิต ) แต่ บันทึก ในเมดราชระบุว่า อา ดัมเป็นผู้ดำรงตำแหน่งปุโรหิตมาก่อน^{[ 69 ]}นักวิจารณ์ของรับบีในพระคัมภีร์โทราห์อธิบายว่าเมลคีเซเดก (บางครั้งเกี่ยวข้องกับเชม) ได้รับตำแหน่งปุโรหิต (ภาษาฮีบรู: เคฮูนา ) โดยได้รับพรจากโนอาห์บิดาของเขาว่า "พระเจ้าทรงยกย่องเยเฟทและจะประทับอยู่ในบ้านของเชม " ^{[ 70 ]}กล่าวคือ เขาจะได้รับเกียรติให้รับใช้และต้อนรับพระเจ้าในฐานะโคเฮน^{[ 71 ]}

กฎของโตราห์กำหนดว่าโคเฮน (ปุโรหิต) จะต้องเป็นลูกหลานทางสายพ่อของโคเฮน คน ก่อน^{[ 72 ]}เลวีนิติรับบาห์ยืนยันว่าพระเจ้าทรงตั้งใจที่จะให้ตำแหน่งปุโรหิต ( เคฮูนา ) สืบต่อมา อย่างถาวรผ่านทางลูกหลานทางสายพ่อของเมลคีเซเดก แต่เนื่องจากเมลคีเซเดกมาก่อนที่อับรามจะได้รับพรจากพระเจ้า^{[ 73 ]}พระเจ้าจึงทรงเลือกที่จะให้ตำแหน่งปุโรหิต ( เคฮู นา ) สืบต่อมาจากลูกหลานของอับรามแทน^{[ 74 ]}ดังที่ข้อความกล่าวถึงเมลคีเซเดกว่า "และเขาเป็นโคเฮน" ( והוא כהן ‎ ) หมายถึงตัวเขาเองในความหมายเฉพาะ ไม่ใช่ลูกหลานทางสายพ่อของเขา^{[ 75 ]}

คำ อธิบาย Ohr HaChayimนำเสนอว่าพระเจ้าไม่ทรงพิโรธที่เมลคิเซเดคให้พรแก่อับรามก่อนพรของพระเจ้า เนื่องจากอับรามถือว่าคู่ควรได้รับเกียรติก่อนเพราะรู้จักพระเจ้าโดยอิสระท่ามกลางโลกแห่งลัทธิบูชาเทพเจ้าแต่เมลคิเซเดคก็เต็มใจมอบตำแหน่งปุโรหิตให้แก่อับรามเมื่อตระหนักถึงความเป็นเอกลักษณ์ที่โดดเด่นและคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา^{[ 76 ]}

ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนายิวมีความเห็นแตกต่างกันว่าkehunaได้รับมอบให้แก่อับราม ณ ที่นั้นและในเวลานั้น^{[ 77 ]}หรือหลังจากที่เมลคีเซเดกเสียชีวิต^{[ 78 ]}

คัมภีร์มิดราชบันทึกไว้ว่า เชมทำหน้าที่เป็นโคเฮน กาโดล (มหาปุโรหิต) โดยเขาเป็นผู้สอน พระคัมภีร์ โทราห์แก่บรรพบุรุษก่อนที่จะมีการประกาศอย่างเป็นทางการที่ภูเขาซีนาย ในขณะที่ตำแหน่งมหาปุโรหิตอย่างเป็นทางการนั้นมอบให้แก่อาโรนหลังจากการสร้าง พลับพลา

คัมภีร์มิดราชกล่าวถึงหลายแง่มุมของทั้งเมลคีเซเดกและอับราม เหล่ารับบีสอนว่าเมลคีเซเดกทำหน้าที่เป็นปุโรหิตและส่งต่อ เสื้อคลุม ของอาดัมให้แก่อับราม (กันดารวิถี 4:8)

รับบีไอแซคชาวบาบิโลนกล่าวว่าเมลคีเซเดคเกิดมาโดยได้รับการขลิบแล้ว (Genesis Rabbah 43:6) เมลคีเซเดคเรียกเยรูซาเล็มว่า "ซาเลม" (Genesis Rabbah 56:10) เหล่ารับบีกล่าวว่าเมลคีเซเดคสอนอับรามในพระธรรมโตราห์ (Genesis Rabbah 43:6) รับบีเอเลอาซาร์กล่าวว่าโรงเรียนของเมลคีเซเดคเป็นหนึ่งในสามสถานที่ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ ( Ruach HaKodesh ) ทรงสำแดงพระองค์เอง (Babylonian Talmud Makkot 23b)

รับบี ยูดาห์ กล่าวในนามของรับบี เนโฮรายว่า พรของเมลคีเซเดคได้นำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรืองแก่อับราม อิสอัค และยาโคบ (Genesis Rabbah 43:8) เอฟราอิม มิกชาห์ ศิษย์ของรับบี เมียร์ กล่าวในนามของรับบี เมียร์ว่าทามาร์สืบเชื้อสายมาจากเมลคีเซเดค (Genesis Rabbah 85:10)

รับบีฮานา บาร์ บิซนา อ้างถึงรับบีซีเมโอน ฮาซิดา ระบุว่าเมลคิเซเดกเป็นหนึ่งในช่างฝีมือสี่คนที่เศคาริยาห์เขียนถึงในเศคาริยาห์ 2:3 ^{[ 79 ]} (ทัลมุดบาบิโลน ซุกกาห์ 52b; ดูเพลงสดุดีรับบาห์ 2:33 (ให้เครดิตรับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีอิสอัค)) ทัลมุดสอนว่าดาวิดเขียนหนังสือสดุดีรวมทั้งงานของผู้อาวุโส รวมทั้งเมลคิเซเดกด้วย^{[ 80 ]}

ดังนั้น ตามตำนานของชาวยิว ความสับสนเกี่ยวกับเมลคิเซเดคที่เป็นทั้งกษัตริย์และปุโรหิตจึงได้รับการแก้ไขโดยการรู้ว่าเชมก็เป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์ดาวิด ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากทั้งยูดาห์และทามาร์ผู้ซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยไฟเมื่อถูกกล่าวหาว่าค้าประเวณีในฐานะลูกสาวของมหาปุโรหิตเชม^{[ 81 ]}

คัมภีร์โซฮาร์ (เรียบเรียงโดยโมเสส เดอ เลออนประมาณปี ค.ศ. 1290 ) พบว่า "เมลคีเซเดก กษัตริย์แห่งซาเลม" หมายถึง "กษัตริย์ผู้ทรงปกครองด้วยอำนาจอธิปไตยโดยสมบูรณ์" หรือตามคำอธิบายอีกประการหนึ่ง "เมลคีเซเดก" หมายถึงโลกเบื้องล่าง และ "กษัตริย์แห่งซาเลม" หมายถึงโลกเบื้องบน (โซฮาร์ 1:86b–87a) คำอธิบายของโซฮาร์เกี่ยวกับปฐมกาลบทที่ 14 อ้างถึงรับบีอิตซัคที่กล่าวว่า พระเจ้าทรงประทานส่วนสิบแก่อับรามในรูปแบบของการนำอักษรฮีบรู " เขา " ออกจากบัลลังก์แห่งพระสิริของพระองค์และมอบให้แก่จิตวิญญาณของอับรามเพื่อประโยชน์ของเขา อักษร " เขา " คืออักษรที่พระเจ้าทรงเพิ่มเข้าไปในชื่อของอับรามเพื่อให้กลายเป็น "อับราฮัม" ในปฐมกาล

ในพันธสัญญาใหม่การอ้างอิงถึงเมลคีเซเดกปรากฏเฉพาะในจดหมายถึงชาวฮีบรูเท่านั้น แม้ว่าจะมีจำนวนมากก็ตาม (ฮีบรู 5:6, 10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15, 17, 21) ^{[ 82 ]}พระเยซูคริสต์ทรงถูกระบุว่าเป็น "ปุโรหิตตลอดกาลตามแบบอย่างของเมลคีเซเดก" โดยอ้างอิงจากสดุดี 110:4 ^{[ 83 ] [ 84 ]}

การเชื่อมโยงหรือการระบุว่าเมลคีเซเดกคือพระเมสสิยาห์นั้น มีมาก่อนคริสต์ศาสนา โดยพัฒนาขึ้นในลัทธิเมสสิยาห์ของชาวยิวในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง

ชุด เอกสาร กโนสติกยุค แรกๆ ที่มีอายุราวศตวรรษที่ 4 ซึ่งค้นพบในปี พ.ศ. 2488 และรู้จักกันในชื่อห้องสมุดนาคฮัมมาดีมีบทความเกี่ยวกับเมลคีเซเดก ในบทความนี้เสนอว่าเมลคีเซเดกคือพระเยซูคริสต์^{[ 85 ]}ในมุมมองของกโนสติก เมลคีเซเดกในฐานะพระเยซูคริสต์มีชีวิตอยู่ เทศนา สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืน พระชนม์ การเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้า เมลคีเซเดกกล่าวถึงการเสด็จกลับมาของพระองค์เพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก โดยได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้า และพระองค์เป็นกษัตริย์ปุโรหิตผู้ทรงตัดสินคดีความ^{[ 86 ]}

ความสัมพันธ์กับพระคริสต์ได้รับการระบุอย่างชัดเจนโดยผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูซึ่งเมลคิเซเดก “กษัตริย์แห่งความชอบธรรม” และ “กษัตริย์แห่งสันติสุข” ได้รับการเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับ “ฐานะปุโรหิตนิรันดร์” ของพระบุตรของพระเจ้า^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

ความเชื่อมโยงระหว่างเมลคิเซเดกและพระเยซูได้รับการสนับสนุนทางอ้อมจากคำกล่าวอ้างที่พระเยซูตรัสเองในพระวรสารของยอห์นซึ่งพระเยซูทรงอ้างโดยอ้อมว่าทรงพบกับอับราฮัมด้วยพระองค์เองว่า “อับราฮัมบิดาของท่านยินดีที่ได้เห็นวันของเรา เขาเห็นแล้วก็ยินดี” (ยอห์น 8:56) ^{[ 90 ]}

การ ตีความ คริสตวิทยาของตัวละครในพันธสัญญาเดิมนี้ว่าเป็นแบบอย่างหรือต้นแบบของพระคริสต์นั้นแตกต่างกันไปในแต่ละนิกายของคริสเตียน การเชื่อมโยง เชิงสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์กับตัวละครในพันธสัญญาเดิมเกิดขึ้นบ่อยครั้งในพันธสัญญาใหม่และในงานเขียนของคริสเตียนในยุคหลัง ดังนั้น พระเยซูคริสต์จึงเชื่อมโยงกับอาดัม (ในฐานะ " อาดัมใหม่ ") และกับอับราฮัม ด้วย ^{[ 91 ]}การถวายขนมปังและไวน์ของเมลคีเซเดกได้รับการตีความโดยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร รวมทั้งเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียว่าเป็นแบบอย่างของพิธีศีลมหาสนิท^{[ 92 ]}

ชาวเพลาเจียนเห็นเมลคีเซเดกเป็นเพียงชายคนหนึ่งที่ดำเนินชีวิตอย่างสมบูรณ์แบบ^{[ 93 ]}

เมลคีเซเดกถูกกล่าวถึงในบทสวดโรมัน ซึ่ง เป็นบทสวดศีลมหาสนิทบทแรกของพิธีกรรมโรมันของคริสตจักรคาทอลิกและยังปรากฏอยู่ในปฏิทินนักบุญโรมัน ในปัจจุบัน ในฐานะวันระลึกถึงในวันที่ 26 สิงหาคม^{[ 94 ]}

เขาได้รับการระลึกถึงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกในวันที่ 22 พฤษภาคม^{[ 95 ]}และใน "วันอาทิตย์แห่งบรรพบุรุษ" (สองวันอาทิตย์ก่อนวันคริสต์มาส) ในปฏิทินนักบุญของคริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนีย เมลคิเซเท็ก ( อาร์เมเนีย : Մելքիսեդեք , โรมันไนซ์ :  Melkisetek ) ได้รับการระลึกถึงในฐานะหนึ่งในบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ 26 กรกฎาคม

นิกายคริสเตียนโปรเตสแตนต์ดั้งเดิมตามคำสอนของลูเธอร์สอนว่าเมลคีเซเดกเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์และเป็นต้นแบบของพระคริสต์^{[ 96 ]}

Tremper Longman IIIตั้งข้อสังเกตว่าความเข้าใจที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเมลคีเซเดคและพระเยซูคือเมลคีเซเดคเป็นคริสโตฟานี ในพันธสัญญาเดิม กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเมลคีเซเดคคือพระเยซู หรืออย่างน้อยที่สุดก็มีความคล้ายคลึงกับพระเยซูมาก^{[ 97 ]}

ในขบวนการ Latter Day Saintหนังสือมอรมอนอ้างถึงเมลคีเซเดกใน ( อัลมา 13:17–19) ^{[ 98 ]}ตามที่Encyclopædia Britannicaกล่าว ไว้ โจเซฟ สมิธผู้ก่อตั้งขบวนการ "แต่งตั้งผู้ติดตามชายของเขาให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต ซึ่งตั้งชื่อตามบุคคลในพระคัมภีร์คือเมลคีเซเดกและอาโรน ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของตำแหน่งมหาปุโรหิต" โดยได้รวมเอาแนวปฏิบัติที่เลือกสรรมาจากพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 99 ]}สมิธได้วางตำแหน่งปุโรหิตเหล่านี้ไว้ในหลักคำสอนและพันธสัญญา 107:1–2, 4, 6–10, 14, 17–18, 22, 29, 71, 73, 76 ^{[ 100 ]}รวมทั้งการอ้างอิงเพิ่มเติมอีกกว่ายี่สิบครั้งในงานนั้น

นิกายที่ใหญ่ที่สุดในขบวนการนี้ คือคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายระบุว่าตนได้รับอำนาจในการกระทำในพระนามของพระเจ้าผ่านทางฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดค ทั้งจากมุมมองด้านการบริหารและความสามารถในการปฏิบัติศาสนกิจ ตามบทสรุปของคริสตจักรเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดคมีฐานะปุโรหิตสองฐานะ คือ "เมลคีเซเดคและอาโรน" และเมลคีเซเดคเป็นฐานะปุโรหิตที่สูงกว่าหรือยิ่งใหญ่กว่า "ตามลำดับของพระบุตรของพระเจ้า (หรือพระเยซูคริสต์)" ตามหลักคำสอนของพวกเขา นี่คือฐานะปุโรหิตของพระเยซูคริสต์เอง แต่พลังนี้ไม่ได้ถูกอ้างถึงโดยตรงว่าเป็นพลังของพระองค์เพื่อหลีกเลี่ยงการกล่าวซ้ำพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์บ่อยครั้ง^{[ 101 ]}ตำแหน่งต่างๆ ได้แก่ ผู้เฒ่า มหาปุโรหิต ปาตริอาร์ค เซเวนตี้ และอัครสาวก^{[ 102 ]}

แม้ว่าใน คัมภีร์อัลกุรอานจะไม่ได้กล่าวถึงเมล คีเซเดก แต่บางคนก็ระบุว่าเขาคือบุคคลที่รู้จักกันในชื่อคิฎร์ในลัทธิอิสมาอิล เมลคีเซเดก (รู้จักกันในชื่อมาลิก อัส-ซาลามซึ่งแปลว่า' กษัตริย์แห่งสันติภาพ' ) เชื่อกันว่าเป็นผู้ที่ริเริ่มให้อับราฮัมเป็นศาสดา^{[ 103 ]}

ตามที่Kalam-i-Pir กล่าวไว้ เทพเจ้า ( Mawlānā ) ได้ปรากฏพระองค์ในรูปทรงมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบในแต่ละรุ่น ในสามรุ่นแรกของมนุษยชาติMawlānāปรากฏภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันสามชื่อ ซึ่งแต่ละชื่อเป็นรูปแบบต่างๆ ของชื่อหรือตำแหน่งของ Melchizedek เช่นmelekh Salemกษัตริย์แห่ง Salem ในปฐมกาล 14:18 ชาวสะบาโตซึ่งเป็นผู้คนของอาดัม ผู้เผยพระวจนะคนแรก ระบุว่า Melchizedek คือเซธและเชื่อว่าเขาจะปรากฏตัวในฐานะผู้พิพากษาในวันฟื้นคืนชีพเพื่อเปิดเผยคำสอนที่ถูกเก็บเป็นความลับ Melchizedek ปรากฏตัวอีกครั้งในช่วงน้ำท่วมในสมัยของโนอาห์ และในการลงโทษเมืองโซดอมในสมัยของอับราฮัม^{[ 104 ]}

เมลคิเซเดกปรากฏตัวเป็นตัวละครใน นวนิยายเรื่อง The AlchemistของPaulo Coelhoโดยเขาเป็นผู้ชี้นำตัวเอก ซานติอาโก^{[ 105 ]}

เมลคิเซเดคเป็นชื่อของหนูที่ซาราห์ ครูว์เป็นเพื่อนในหนังสือเจ้าหญิงน้อยของฟรานเซส ฮอดจ์สัน เบอร์เน็ตต์^{[ 106 ]}

เมลคีเซเดกปรากฏตัวสั้นๆ ในหนังสือThe Way of All Fleshของซามูเอล บัตเลอร์^{[ 107 ]}

ในเพลง "Captain Woodstock's Courtship" ที่บันทึกโดย Ian & Sylvia นั้น เมลคีเซเดคถูกเรียกว่า "ปุโรหิตที่ยังไม่เกิด" (ซึ่งน่าจะเป็นการอ้างอิงถึงฮีบรู 7:3)

• อัมราเฟล
• อาริโอช
• อาณาจักรของเมลคีเซเดก
• เลช-เลชา
• เมลคีเซเดเคียน
• ปุโรหิตผู้ชอบธรรม
• ซาดอก

• ดัลล์แมนน์, โรเบิร์ต ดับเบิลยู. (2013). เมลคิเซเดค: การศึกษาลักษณะนิสัย . ไนแอการาฟอลส์, นิวยอร์ก: คริสต์ไลฟ์. ISBN 9780991489114.
• ฮอร์ตัน, เฟรด แอล. (1976). ประเพณีเมลคีเซเดค: การตรวจสอบเชิงวิพากษ์ของแหล่งข้อมูลจนถึงศตวรรษที่ 5 และในจดหมายถึงชาวฮีบรูเคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• คูเกล, เจมส์ แอล. (1998). "เมลคีเซเดค" . ประเพณีของพระคัมภีร์: คู่มือพระคัมภีร์ฉบับดั้งเดิม ณ ต้นคริสต์ศักราช . เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . หน้า  275–293 . ISBN 0-674-79151-7.
• "ฐานะปุโรหิตของเมลคีเซเดก" สำนักพิมพ์ Let Us Reason Ministries. 2009.
• มันซี, ฟรังโก (1997) เมลชิเซเดค เอ ลันเจโลโลเกีย เนลเอปิสโตลา อัลลี เอเบรเอ คุมราน . โรม : บรรณาธิการ ปอนติฟิซิโอ อิสติตูโต บิบลิโก พี 433. ไอเอสบีเอ็น 978-88-7653-136-1.
• แมทธิวส์, โจชัว จี. (2013). ลำดับปุโรหิตทางเลือกของเมลคีเซเดค: การวิเคราะห์องค์ประกอบของปฐมกาล 14:18–20 และเสียงสะท้อนตลอดพระคัมภีร์ทานาค . วินอนาเลค, อินเดียนา: ไอเซนบราวน์ส. ISBN 978-1-57506-820-6.
• วิลเลียมส์, โลแกน (ธันวาคม 2023). "เมลคีเซเดก พระบุตรของมนุษย์ และปีแห่งการปลดปล่อยในวันสุดท้าย: พระเมสสิยาห์ผู้ทรงอภัยบาปในเมลคีเซเดกและมาระโก" วารสารเพื่อการ ศึกษาพันธสัญญาใหม่ 46 ( 2): 111– 149. doi : 10.1177/0142064X231191176
• การคาดเดาเกี่ยวกับเมลคีเซเดก[1]

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเมลคีเซเดก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเมลคีเซเดก

• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "เมลคีเซเดก"  . สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.