อดัมคนสุดท้ายหรือเรียกอีกอย่างว่าอดัมสุดท้ายหรืออดัมขั้นสูงสุด เป็นชื่อที่มอบให้กับพระเยซูในพันธสัญญาใหม่ [ ^{1 ] [ 2 ] ชื่อ}ที่คล้ายกันซึ่งอ้างถึงพระเยซูเช่นกัน ได้แก่ อดัมคนที่สองและ อดั ม ใหม่

ในพระคัมภีร์ใหม่มีการเปรียบเทียบระหว่างพระเยซูกับอาดัม อย่างชัดเจนสองครั้ง ในโรม 5:12-21 เปาโลกล่าวว่า "เช่นเดียวกับที่โดยการไม่เชื่อฟังของคนคนเดียว คนจำนวนมากจึงเป็นคนบาป ฉะนั้นโดยการเชื่อฟังของคนคนเดียว คนจำนวนมากก็จะได้รับความชอบธรรม" (โรม 5:19, NIV ) ใน1 โครินธ์ 15:22เปาโลเขียนว่า "เช่นเดียวกับที่ในอาดัมทุกคนตาย ฉะนั้นในพระคริสต์ทุกคนก็จะได้รับชีวิตใหม่" ในขณะที่ในข้อ 45 เขาเรียกพระเยซูว่า "อาดัมคนสุดท้าย/สูงสุด/สมบูรณ์"

จอห์น เฮนรี นิวแมนใช้วลี "อาดัมคนที่สอง" ในบทเพลงสรรเสริญ "สรรเสริญแด่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในที่สูง" ซึ่งปรากฏครั้งแรกในหนังสือ The Dream of Gerontius

โอ้ พระปัญญาอันเปี่ยมด้วยความรักของพระเจ้า ของเรา ! เมื่อทุกสิ่งเต็มไปด้วยบาปและความอัปยศ อดสู อดัมคนที่สองได้มาต่อสู้ และช่วยกู้ไว้

ชื่อ "อาดัมใหม่" ได้รับการเน้นย้ำในทฤษฎีการไถ่บาปแบบทบทวน

อัครทูตเปาโลเปรียบเทียบอาดัมและพระคริสต์ในฐานะบุคคลหรือตัวแทนสองกลุ่ม ( โรม 5:12–21 ; 1 โครินธ์ 15:20–23, 45–9) และมองว่ามนุษย์นั้นแบกรับภาพลักษณ์ของทั้งอาดัมและพระคริสต์ (1 โครินธ์ 15:49) การไม่เชื่อฟังของอาดัมหมายถึงบาปและความตายสำหรับทุกคน ในขณะที่การเชื่อฟังของพระคริสต์ได้ชดเชยความเสียหายที่เกิดจากอาดัมโดยนำมาซึ่งความชอบธรรมและพระคุณ อันอุดมสมบูรณ์ ( โรม 5:12–21 ) ^[ก]ในฐานะ "พระวิญญาณผู้ประทานชีวิต" อาดัมองค์สุดท้ายทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตายและจะเปลี่ยนแปลงเราผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ไปสู่การดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณในสวรรค์ (1 โครินธ์ 15:22, 45, 48–9) ดังนั้นหลักคำสอนเรื่องอาดัมและพระคริสต์ ของเปาโล จึงเกี่ยวข้องกับการเชื่อฟังของพระเยซูบนโลก (โรม 5) และบทบาทของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในฐานะผู้ประทานพระวิญญาณ (1 โครินธ์ 15) ^[ข]

สัญลักษณ์เดียวกันนี้ ใช้เพื่อแสดงถึงพระคริสต์ในฐานะบุคลิกภาพที่เป็นตัวแทนของกลุ่ม (และอาดัมในฐานะแบบอย่างหรือ"ต้นแบบ" ของพระองค์ ตามที่กล่าวไว้ใน โรม 5:14) ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงความเป็นอยู่ของพระคริสต์: พระองค์ทรงเป็น "อาดัมคนสุดท้าย" (1 โครินธ์ 15:45) หรือ "มนุษย์คนที่สองจากสวรรค์" และไม่ใช่ผู้ที่ไม่ได้ถูกสร้าง "จากแผ่นดินโลก จากฝุ่น" (1 โครินธ์ 15:47; ดู ปฐมกาล 2:7) ^{[ 3 ]}นักวิชาการบางคนตรวจพบการอ้างอิงถึงอาดัมในข้อความอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่หลายตอน เช่น ในภาษาที่กล่าวถึง "พระสิริของพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นพระฉายา ( กรีก : eikōn ) ของพระเจ้า" (2 โครินธ์ 4:4) บางทีนี่อาจเป็นเสียงสะท้อนของภาษาในปฐมกาล 1:26–27เกี่ยวกับอาดัมที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า ถ้าเป็นเช่นนั้น เปาโลคงกำลังคิดถึงพระคริสต์ในฐานะอาดัมในอุดมคติ โดยที่ความเป็นมนุษย์ของพระองค์แสดงออกถึงพระฉายาของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์แบบ แต่การตีความ นี้ ยังไม่น่าเชื่อถืออย่างเต็มที่^[ค]ในทำนองเดียวกัน เราอาจไม่ค่อยเชื่อมั่นนักกับผู้ที่พบการอ้างอิงถึงอาดัมในบทเพลงสรรเสริญหรืออย่างน้อยก็บทกวีสองบท ได้แก่โคโลสี 1:15–20และฟิลิปปี้ 2: 6–11

โคโลสี 1:15 ในโคโลสี 1:15พระคริสต์ถูกเรียกว่า “พระฉายา ( eikōn ) ของพระเจ้าผู้ทรงมองไม่เห็น พระบุตรหัวปีแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง” หากพิจารณาแยกกัน ข้อนี้อาจถูกตีความได้เพียงในแง่ของอาดัม โดยหมายถึงพระคริสต์ในฐานะสิ่งทรงสร้างแรก มนุษย์ต้นแบบที่สะท้อนให้เห็นพระเจ้าผู้ทรงสร้างที่มองไม่เห็น อย่างไรก็ตาม บริบทชี้ให้เห็นถึงพื้นฐานในปัญญาที่เป็นบุคคลพระฉายาอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้า ( ปัญญาจารย์ 7:26 ) และผู้ทรงสร้าง ( สุภาษิต 8:22–31 ) ^{[ 3 ]}ข้อพระคัมภ์ที่ตามมากล่าวถึง “สรรพสิ่งทั้งปวง” ที่ “ถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และเพื่อพระองค์” พระองค์ทรงดำรงอยู่ “ก่อนสรรพสิ่งทั้งปวง” “สรรพสิ่งทั้งปวงดำรงอยู่” ในพระองค์ และความสมบูรณ์แห่งพระเจ้าสถิตอยู่ในพระองค์ ( โคโลสี 1:16–17,19 ) ความคล้ายคลึงใดๆ กับอาดัม ผู้ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและพระลักษณะของพระเจ้า ก็ถูกละทิ้งไปในที่นี้^{[ d ]}ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่ทรงสร้างทุกสิ่ง รวมทั้ง “บัลลังก์ อำนาจปกครอง เจ้าผู้ครองนคร และเจ้าหน้าที่” ของทูตสวรรค์ ( โคโลสี 1:16 ) กล่าวกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากพระคริสต์ (ในฐานะผู้สร้าง) และเพื่อพระคริสต์ (ในฐานะเป้าหมายสุดท้าย) ซึ่งพระองค์ทรงเป็นหลักการแห่งความสอดคล้องในการยึดเหนี่ยวจักรวาลไว้ด้วยกัน ยิ่งไปกว่านั้น การโต้แย้งว่าแบบจำลองของอาดัมเพียงอย่างเดียวจะสอดคล้องกับถ้อยคำที่ว่า “ความสมบูรณ์ของพระเจ้า” สถิตอยู่ในพระคริสต์ ( โคโลสี 1:19–20เทียบกับโคโลสี 2:9 ) นั้น ดูจะเป็นไปไม่ได้ ^{[ 3 ]}

ดังนั้น บริบทของโคโลสี 1:15จึงกระตุ้นให้ตีความ “ภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น” ว่าหมายถึงพระคริสต์ทรงอยู่ฝ่ายพระเจ้าและทรงเป็นผู้เปิดเผยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นความคิดที่คล้ายคลึงกับยอห์น 1:18และ2 โครินธ์ 4:4 เช่นเดียวกับบทเพลงหรือบทกวีในโคโลสีฮีบรูยังพรรณนาถึงพระคริสต์ว่าเป็นคู่ตรงข้ามที่แท้จริง (ฝ่ายพระเจ้า) ที่พระบิดาตรัสและทรงเปิดเผยพระองค์เอง และเป็นผู้ค้ำจุนจักรวาลทั้งหมด: “พระองค์ทรงสะท้อนพระสิริของพระเจ้าและทรงมีตราประทับแห่งพระลักษณะของพระองค์ ทรงค้ำจุนจักรวาลด้วยพระวจนะแห่งฤทธิ์เดชของพระองค์” ( ฮีบรู 1:3 )

บริบททั้งหมดของโคโลสี 1:15–20ชี้ให้เห็นถึงการตีความที่มากกว่าอาดัมและมนุษย์เกี่ยวกับ “บุตรหัวปีแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง” พระคริสต์ทรงเป็น “บุตรหัวปี” ในแง่ของการทรงอยู่มาก่อนและสูงสุดเหนือสรรพสิ่งทั้งปวง เช่นเดียวกับที่โดยอาศัยการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย พระองค์ทรงสูงสุดเหนือคริสตจักร ( โคโลสี 1:18 ) คำว่า “kai autos” ( ภาษากรีกแปลว่า “และพระองค์”) ที่เน้นย้ำและซ้ำๆ ในโคโลสี 1:17,18เน้นย้ำถึง “ความสำคัญสูงสุด” อย่างแท้จริงของพระคริสต์ในลำดับของการสร้างและประวัติศาสตร์แห่งความรอด พระองค์ทรงมีความสำคัญสูงสุดทั้งในเชิงจักรวาลวิทยาและเชิงความรอด [ ^{4 ] พระองค์}ผู้ทรงสร้างจักรวาลคือพระคริสต์องค์เดียวกันกับที่ทรงก่อตั้งคริสตจักรโดยการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย พระองค์ทรงมีบทบาททั้งในการสร้างและการไถ่บาป^{[ e ]}

นักวิชาการเช่นOscar CullmannและJames DG Dunnแนะนำว่าผู้แต่ง "บทเพลงสรรเสริญพระคริสต์" ในฟิลิปปี้ 2:5-11 อาจกำลังเปรียบเทียบระหว่างอาดัมกับพระเยซู Cullmann ตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่าง "รูปแบบของพระเจ้า" ในฟิลิปปี้ 2:5 และ "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" ในปฐมกาล 1:26 "คำว่าmorphe (รูปแบบ) ยืนยันความเชื่อมโยงระหว่างพระเยซูกับเรื่องราวการสร้างอาดัมอย่างมั่นคง... คำภาษากรีกนี้สอดคล้องกับคำว่า 'ภาพลักษณ์' ในภาษาฮีบรูของปฐมกาล 1:26... morpheในฟิลิปปี้ 2:6 เกี่ยวข้องกับแนวคิดeikon (ภาพลักษณ์) โดยตรง เนื่องจากรากศัพท์เซมิติกหรือคำพ้องความหมายสามารถสอดคล้องกับคำภาษากรีกทั้งสองคำได้ ซึ่งหมายความว่าข้อ 6 ไม่ได้หมายถึง 'ธรรมชาติ' อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู แต่หมายถึงภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่พระองค์ทรงมีมาตั้งแต่ต้น" ^{[ 5 ]}

ตามการตีความนี้ อาดัมคนแรกถูกสร้างขึ้นตาม "พระฉายของพระเจ้า" (ปฐมกาล 1:26) แต่ได้ทำบาปโดยพยายามที่จะเท่าเทียมกับพระเจ้า (ปฐมกาล 3:5) ในทางตรงกันข้าม พระเยซูซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้าเช่นกัน (ฟิลิปปี้ 2:5) ไม่ได้พยายามที่จะเท่าเทียมกับพระเจ้า แต่กลับถ่อมตนลงเพื่อเชื่อฟังพระเจ้า ดั๊นน์มองว่าบทเพลงสรรเสริญในฟิลิปปี้ บทที่ 2 เป็นแบบอย่างคู่ขนานกับเรื่องราวการสร้างและการล้มลงในพระคัมภีร์ปฐมกาล ซึ่งพระเยซูทรงพลิกผันคำสาปแช่งที่อาดัมก่อขึ้นกับโลกแต่เดิมด้วยการเชื่อฟัง: "บทเพลงสรรเสริญในฟิลิปปี้เป็นการพยายามตีความชีวิตและการงานของพระคริสต์ผ่านกรอบความคิดทางเทววิทยาของอาดัม... บทเพลงนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งยวดต่อเหตุการณ์ของพระคริสต์ ซึ่งมีความสำคัญต่อมนุษยชาติพอๆ กับ 'เหตุการณ์' การสร้างและการล้มลงของอาดัม... พระคริสต์ทรงพลิกผันหายนะของอาดัมอย่างสมบูรณ์ด้วยชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ โดยทรงยอมรับความตายด้วยความสมัครใจมากกว่าเป็นการลงโทษ และทรงทำให้บทบาทของการปกครองเหนือสรรพสิ่งที่เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับอาดัมเสร็จสมบูรณ์... อาดัมต่างหากที่ 'อยู่ในรูปของพระเจ้า'... ภาษาที่ใช้... เพื่อเน้นลักษณะเฉพาะของอาดัมในชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ งานของพระเยซูเป็นแบบอย่างอย่างมากจนสามารถอธิบายได้ด้วยภาษาที่เหมาะสมกับมนุษย์ต้นแบบและในฐานะ..." การกลับด้านของบาปต้นแบบ” ^{[ 6 ]}

การตีความพระธรรมฟิลิปปี้ บทที่ 2 ในแง่ของอาดัมนั้นขัดแย้งกับการยืนยันอย่างชัดเจนของบทเพลงสรรเสริญที่ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่มีอยู่ก่อนการจุติลงมาเป็นมนุษย์ นักวิชาการยังคงมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตที่บทเพลงสรรเสริญยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ที่มีอยู่ก่อนการจุติลงมาเป็นมนุษย์ ประเด็นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความหมายของคำภาษากรีก ว่า morphe (“รูปแบบ”) และharpagmon (“จับ”) ในขณะที่JB Lightfootและคนอื่นๆ เข้าใจmorpheใน ความหมาย แบบอริสโตเติลว่า “ธรรมชาติที่แท้จริง” แต่คนอื่นๆ เช่นRobert B. StrimpleและPaul D. Feinbergตั้งคำถามว่าผู้เขียนชาวยิวในศตวรรษที่ 1 จะนึกถึงปรัชญาของอริสโตเติลหรือไม่ โดยเลือกที่จะแปลคำว่าmorphe อย่างตรง ไปตรงมาว่า “ลักษณะที่ปรากฏ” มากกว่า ในมุมมองนี้ ข้อความไม่ได้ระบุว่าพระเยซูเป็นพระเจ้า แต่เพียงว่าพระองค์ทรงมีลักษณะเหมือนพระเจ้า (ข้อ 6) แต่ทรงถูกเปิดเผยว่าเป็นมนุษย์ (ข้อ 8) Strimple เขียนว่า “เป็นเวลาหลายปีที่ฉันพยายามรักษาความคิดเห็นของ Lightfoot ที่ว่า Paul ใช้morpheในความหมายที่ได้รับในปรัชญากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาของอริสโตเติล... แต่ฉันต้องสรุปว่าจริงๆ แล้วมีหลักฐานน้อยมากที่จะสนับสนุนข้อสรุปที่ว่า Paul ใช้morpheในความหมายเชิงปรัชญาเช่นนี้” ^{[ 7 ]}ในทำนองเดียวกัน Feinberg เตือนว่า “เสน่ห์ของการตีความmorphe ในปรัชญากรีก คือมันทำให้นักเทววิทยาได้รับการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์อย่างแข็งแกร่งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้... อย่างไรก็ตาม ต้องระมัดระวังอย่าอ่านความเชื่อทางเทววิทยาของตนเองลงในข้อความเมื่อไม่มีความเชื่อเหล่านั้นอยู่”

คำภาษากรีกharpagmonที่แปลในฟิลิปปี้ 2:6 (“สิ่งที่ต้องไขว่คว้า / ใช้ประโยชน์”) ก็เป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันมากในหมู่นักวิชาการเช่นกัน หากharpagmonถูกแปลว่า “สิ่งที่ต้องใช้ประโยชน์” ดังเช่นในฉบับแปลพระคัมภีร์ของคริสเตียนหลายฉบับ นั่นหมายความว่าพระคริสต์ทรงเท่าเทียมกับพระเจ้าอยู่แล้วก่อนการจุติลงมาเป็นมนุษย์ แต่บาร์ต เอห์ร์มันและคนอื่นๆ ได้โต้แย้งว่าการแปลที่ถูกต้องคือ “สิ่งที่ต้องไขว่คว้า” ซึ่งหมายความว่าพระเยซูผู้ทรงดำรงอยู่ก่อนการ จุติลงมานั้น ไม่ได้เท่าเทียมกับพระเจ้า การศึกษาharpagmonในข้อความอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่สนับสนุนมุมมองของเอห์ร์มัน เนื่องจากคำนี้มักใช้เพื่ออ้างถึงสิ่งที่บุคคลยังไม่มีแต่พยายามที่จะได้มา^{[ 8 ]}

นักวิชาการยังคงมีความเห็นแตกต่างกันว่าข้อความนี้ยืนยันความเท่าเทียมกันของพระคริสต์กับพระเจ้าหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ทั้งสองฝ่ายยอมรับความเป็นไปได้ของความคล้ายคลึงกับอาดัมในฟิลิปปี้ 2 ในการตีความหนึ่ง พระคริสต์ทรงอยู่ใน "รูปของพระเจ้า" ทรงมีความเท่าเทียมกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ แต่ทรงปฏิเสธที่จะใช้ความเท่าเทียมนั้นเพื่อประโยชน์ส่วนตัวหรือแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัว ข้อความนี้จึงเปรียบเทียบความถ่อมตนของพระคริสต์ (ในการเป็นมนุษย์และสิ้นพระชนม์ในฐานะทาส) กับความปรารถนาอันเย่อหยิ่งของอาดัม (และเอวา) ที่จะได้รับความเท่าเทียมที่ไม่ถูกต้องกับพระเจ้าและกลายเป็น "เหมือนพระเจ้า" ( ปฐมกาล 3:5–6 ) ^{[ f ]}ในการตีความอีกแบบหนึ่ง พระคริสต์ทรงอยู่ใน "รูปลักษณ์ของพระเจ้า" หรือ "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" ในความหมายของอาดัม นั่นคือ ไม่เท่าเทียมกับพระเจ้าในสาระสำคัญ อาดัมทำบาปโดยพยายามทำให้ตัวเองเท่าเทียมกับพระเจ้า แต่พระคริสต์ทรงถ่อมพระองค์ลงเพื่อเชื่อฟังพระเจ้า แม้กระทั่งถึงขั้นสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ดังนั้นจึงเห็นความแตกต่างระหว่างความทะเยอทะยานที่เห็นแก่ตัวของอาดัมและความถ่อมตนเสียสละของพระคริสต์

ตามที่ Makowiecki กล่าวไว้ พระเยซูทรงกระทำการไถ่บาปห้าประการในยอห์น 18-19 ซึ่งเป็นการย้อนกลับการกระทำที่ผิดพลาดห้าประการของอาดัมในปฐมกาล 3 อย่างเป็นระบบ เขาเขียนว่า “พระเยซูทรงย้อนรอยและแก้ไขความผิดพลาดของอาดัม แต่จากทิศทางตรงกันข้าม: อาดัมออกจากสวน พระเยซูเสด็จเข้าสวน; อาดัมซ่อนตัว พระเยซูเสด็จออกมา; อาดัมตำหนิเพื่อนที่พระเจ้าประทานให้ พระเยซูทรงไว้ชีวิตเพื่อนที่พระเจ้าประทานให้; อาดัมผู้เปลือยเปล่าสวมผ้ากันเปื้อนที่ทำจากใบมะเดื่อเย็บ พระเยซูผู้สวมเสื้อคลุมที่ไม่ได้เย็บถูกเปลื้องผ้าจนเปลือยเปล่า; อาดัมกินผลไม้ด้วยความไม่เชื่อฟัง พระเยซูทรงดื่มเหล้าองุ่นเปรี้ยวด้วยความเชื่อฟัง” ^{[ 9 ]} Makowiecki ยังอ้างว่า นอกจากการย้อนรอยชีวิตของอาดัมแล้ว พระเยซูยังทรงย้อนรอยความตายของพระองค์ด้วย^{[ 10 ]}

ไม่ว่าเราจะยอมรับการอ้างอิงถึงอาดัมในวงกว้าง หรือจำกัดตัวเองอยู่เฉพาะการอ้างอิงที่ชัดเจนในโรม 5และ1 โครินธ์ 15พระคัมภีร์ใหม่ก็ใช้ภาษาที่กล่าวถึงอาดัมเพื่อแสดงถึงความเป็นอยู่ของพระเยซูและยิ่งไปกว่านั้นคือภารกิจและเป้าหมายของพระองค์ ในยุคหลังพระคัมภีร์ใหม่ สัญลักษณ์ของอาดัมได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นเครื่องมือที่มีคุณค่าสำหรับเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียโอริเจน ( เสียชีวิตประมาณค.ศ. 254) นักบุญอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย(ประมาณ ค.ศ. 296–373) นักบุญฮิลารีแห่งปัวติเยร์ (ประมาณ ค.ศ. 315–367) นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส ( 329–389 ) นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา ( ประมาณ ค.ศ. 330–395) และบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรคน อื่นๆ เมื่อพวกเขานำเสนอและตีความบุคคลและพระราชกิจของพระคริสต์^{[ 3 ]} โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักบุญอิเรเนอุส ( ประมาณ ค.ศ. 130–200) ได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันแบบตรงกันข้าม ของเปาโล ระหว่างอาดัมและพระคริสต์ โดยที่พระคริสต์ทรงพลิกผันความล้มเหลวของอาดัม ในข้อความทั่วไปของAdversus haereses ของเขา เขาเขียนว่า:

พระบุตรของพระเจ้า ...ทรงจุติมาเป็นมนุษย์ แล้วพระองค์ทรงรวบรวมเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดไว้ในพระองค์เอง ทรงประทานความรอด อย่างครบถ้วนแก่เรา เพื่อเราจะได้ฟื้นคืนในพระเยซูคริสต์สิ่งที่เราสูญเสียไปในอาดัม คือสภาพของการเป็นอยู่ในภาพลักษณ์และตามแบบอย่างของพระเจ้า” (3. 18. 1)

อัลกุรอานเปรียบเทียบพระเยซูกับอาดัมโดยตรงในแง่ของการกำเนิดของพระองค์ ซูเราะห์อัลอิมรอนกล่าวว่า “แท้จริงแล้ว ลักษณะของพระเยซูต่อหน้าอัลลอฮ์นั้นเหมือนกับลักษณะของอาดัม พระองค์ทรงสร้างเขาจากฝุ่น แล้วพระองค์ตรัสกับเขาว่า ‘จงเป็น!’ – และเขาก็เป็น” ^{[ 11 ]}

• อดัม แคดมอน
• โลโกส (ศาสนาคริสต์)
• เปาโลอัครทูต
• พันธสัญญาเดิมและอาดัม
• หัวหน้าของรัฐบาลกลาง
• ชื่อและตำแหน่งของพระเยซูในพระคัมภีร์ใหม่