พิธีกรรมโรมัน ( ภาษาละติน : Rītus Rōmānus ) ^{[ 1 ]} เป็น กลุ่มพิธีกรรมที่พบได้บ่อยที่สุดสำหรับการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาของคริสตจักรละติน ซึ่งเป็นคริสตจักร sui iuris particularที่ใหญ่ที่สุดที่ประกอบกันเป็น คริสต จักรคาทอลิกพิธีกรรมโรมันควบคุมพิธีกรรมต่างๆ เช่นพิธีมิสซาโรมันและพิธีกรรมสวดภาวนาประจำวันตลอดจนวิธีการประกอบพิธีกรรม ศักดิ์สิทธิ์ และการอวยพร^{[ 2 ]}

พิธีกรรมโรมันพัฒนาขึ้นในภาษาละตินณ กรุงโรมและถึงแม้ว่าพิธีกรรมทางศาสนาละติน ที่แตกต่างกัน เช่นพิธีกรรมแอมโบรเซียนยังคงอยู่ แต่พิธีกรรมโรมันก็ค่อยๆ ถูกนำมาใช้เกือบทุกที่ในคริสตจักรละติน ในยุคกลางมีพิธีกรรมท้องถิ่นที่แตกต่างกันมากมาย แม้ว่าทั้งหมดจะไม่ถือเป็นพิธีกรรมที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน แต่ความเป็นเอกภาพก็เพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากการประดิษฐ์การพิมพ์และการปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาของสภาเทรนต์ระหว่างปี 1545-1563 (ดูQuo primum ) พิธีกรรมทางศาสนาละตินหลายอย่างที่ยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 ถูกยกเลิกหลังจากสภาวาติกันที่สองปัจจุบันพิธีกรรมโรมันเป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่แพร่หลายที่สุดไม่เพียงแต่ในคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ในศาสนาคริสต์โดยรวมด้วย

พิธีมิสซาโรมันได้รับการปรับเปลี่ยนมาตลอดหลายศตวรรษ และประวัติศาสตร์ของ พิธี มิสซาสามารถแบ่งออกได้เป็นสามช่วง ได้แก่มิสซาก่อนสภาตรีเดนไทน์ มิสซาในสภาตรีเดนไทน์และมิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ปัจจุบันโดยปกติแล้วจะมีการประกอบพิธีตามรูปแบบที่สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงประกาศใช้ ในปี 1969 และได้รับการแก้ไขโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในปี 2002 แต่การใช้หนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962 ยังคงได้รับอนุญาตภายใต้เงื่อนไขที่ระบุไว้ในเอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 2021 เรื่อง Traditionis Custodes

ในหนังสือเกี่ยวกับพิธีมิสซาโรมันที่เขียนขึ้นในปี 1912 เอเดรียน ฟอร์เทสคิวเขียนไว้ว่า: "โดยพื้นฐานแล้ว หนังสือมิสซาของสมเด็จ พระสันตะปาปา ปิอุ สที่ 5 คือ หนังสือ พิธีกรรม เกรกอเรียน ซึ่ง ก็ดัดแปลงมาจากหนังสือเจลาเซียนซึ่งขึ้นอยู่กับหนังสือรวบรวมของลีโอนีนเราพบคำอธิษฐานในบทสวดของเราในตำราde Sacramentisและการอ้างอิงถึงตำรานี้ในศตวรรษที่ 4 ดังนั้น พิธีมิสซาของเราจึงย้อนกลับไปโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใดๆ ไปสู่ยุคที่พิธีนี้พัฒนาขึ้นครั้งแรกจากพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดทั้งหมด มันยังคงอบอวลไปด้วยกลิ่นอายของพิธีกรรมนั้น ของยุคสมัยที่ซีซาร์ปกครองโลกและคิดว่าเขาสามารถทำลายความเชื่อของพระคริสต์ได้ เมื่อบรรพบุรุษของเรามารวมตัวกันก่อนรุ่งสางและร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ราวกับเป็นพระเจ้า ผลลัพธ์สุดท้ายของการค้นคว้าของเราคือ แม้จะมีปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในภายหลัง แต่ก็ไม่มีพิธีกรรมใดในคริสต์ศาสนาที่น่าเคารพเท่ากับพิธีกรรมของเรา" ในเชิงอรรถเขาเสริมว่า: "อคติที่คิดว่าทุกอย่างของตะวันออกต้องเก่าแก่เป็นความเข้าใจผิด พิธีกรรมของตะวันออกได้รับการดัดแปลงในภายหลังเช่นกัน บางส่วนค่อนข้างช้า ไม่มีพิธีกรรมของตะวันออกใดที่ใช้ในปัจจุบันที่เก่าแก่เท่ากับพิธีมิสซาของโรมัน" ^{[ 3 ]}

ในหนังสือเล่มเดียวกันนั้น ฟอร์เทสคิวได้ยอมรับว่าพิธีกรรมโรมันได้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในระหว่างการพัฒนา แนวคิดของเขาได้รับการสรุปไว้ในบทความเรื่อง "พิธีกรรมมิสซา" ที่เขาเขียนให้กับสารานุกรมคาทอลิก (ตีพิมพ์ระหว่างปี 1907 ถึง 1914) ซึ่งเขาชี้ให้เห็นว่ารูปแบบแรกสุดของมิสซาโรมัน ดังที่ปรากฏใน บันทึกของ จัสติน มาร์ตีร์ในศตวรรษที่ 2 นั้นเป็นแบบตะวันออก ในขณะที่หนังสือพิธีกรรมของลีโอนีนและเจลาเซียน ซึ่งเขียนขึ้นประมาณศตวรรษที่ 6 นั้น "แสดงให้เราเห็นถึงสิ่งที่เป็นมิสซาโรมันในปัจจุบันของเรา" ในช่วงเวลานั้น มีสิ่งที่ฟอร์เทสคิวเรียกว่า "การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง" เขาอ้างทฤษฎีของ A. Baumstark ว่าHanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæและSupplicesและรายชื่อนักบุญในNobis quoqueถูกเพิ่มเข้าไปในบทสวดมิสซาของ โรมัน ภายใต้ "อิทธิพลผสมผสานของแอนติโอคและอเล็กซานเดรีย " และว่า " นักบุญลีโอที่ 1เริ่มทำการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกรกอรีที่ 1เสร็จสิ้นกระบวนการและในที่สุดก็ปรับปรุงบทสวดมิสซาให้เป็นรูปแบบที่ยังคงมีอยู่" ^{[ 4 ]}

Fortescue สรุปว่า:

ดังนั้นโดยสรุปแล้ว ในย่อหน้านี้บทภาวนาในพิธีศีลมหาสนิท ที่กรุงโรม ได้ถูกเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงใหม่โดยพื้นฐานในช่วงเวลาที่ไม่แน่ชัดระหว่างศตวรรษที่ 4 ถึง 6 และ 7 ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น บทภาวนาของผู้ศรัทธาก่อนการถวายบูชาได้หายไปการจูบเพื่อสันติภาพถูกย้ายไปหลังจากพิธีเสกศีลและ บทภาวนา Epiklesisถูกตัดออกหรือดัดแปลงเป็นบทภาวนา "Supplices" ของเรา จากทฤษฎีต่างๆ ที่เสนอเพื่ออธิบายเรื่องนี้ ดูเหมือนว่าเหตุผลที่จะกล่าวตาม Rauschen นั้นสมเหตุสมผล: "แม้ว่าคำถามจะยังไม่ได้รับการตัดสิน แต่ก็มีหลักฐานมากมายที่สนับสนุนทฤษฎีของ Drews ดังนั้นในขณะนี้จึงต้องถือว่าเป็นทฤษฎีที่ถูกต้อง เราจึงต้องยอมรับว่าระหว่างปี ค.ศ. 400 ถึง 500 ได้มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในบทภาวนาของโรมัน" (Euch. u. Busssakr., 86)

ในบทความเดียวกันนั้น ฟอร์เทสคิวได้กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงมากมายที่เกิดขึ้นกับพิธีมิสซาแบบโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นมา (ดูมิสซาก่อนสภาตรีเดนไทน์ ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการผสมผสานองค์ประกอบของชาวกัลลิกัน ซึ่งเห็นได้ชัดเจนในความแตกต่างตามช่วงเวลาของปี การผสมผสานนี้ ฟอร์เทสคิวเรียกว่า "การเปลี่ยนแปลงครั้งสุดท้ายนับตั้งแต่สมัยเกรกอรีมหาราช" (ซึ่งเสียชีวิตในปี 604)

บทภาวนาศีลมหาสนิทที่ใช้กันโดยทั่วไปในพิธีกรรมไบแซนไทน์ นั้น เชื่อกันว่า เป็นผลงานของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมซึ่งเสียชีวิตในปี 404 หรือสองศตวรรษก่อนหน้าสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช ส่วนบทภาวนาศีลมหาสนิทของอัธไดและมารีแห่งซีเรียตะวันออก ซึ่งยังคงใช้กันอยู่จนถึงปัจจุบันนั้น มีอายุเก่าแก่กว่ามากอย่างแน่นอน

พิธีโรมันเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความเรียบง่ายของการแสดงออก^{[ 5 ]}ใน รูปแบบ ไทรเดนไทน์พิธีนี้ยังเป็นที่รู้จักในเรื่องความเคร่งครัดในพิธีการด้วยโดยหนังสือ มิสซาลไทรเดนไทน์ ได้กำหนดทุกการเคลื่อนไหวอย่างละเอียดถี่ถ้วน ถึงขนาดที่ระบุว่าพระสงฆ์ควรสอดแขนขวาเข้าไปในแขนเสื้อด้านขวาของเสื้อคลุมก่อนที่จะสอดแขนซ้ายเข้าไปในแขนเสื้อด้านซ้าย ( Ritus servandus in celebratione Missae , I, 3) การมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาที่แน่นอนของการเปลี่ยนขนมปังและไวน์ให้กลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ทำให้ในพิธีโรมัน มีการแสดง ศีลมหาสนิทและถ้วยศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนทันทีหลังจากคำสถาปนาหากพระสงฆ์ประกอบ พิธีมิสซา โดยหันหน้าไปทางad apsidem (ไปทางส่วนโค้งของโบสถ์) ad orientem (ไปทางทิศตะวันออก) หากส่วนโค้งของโบสถ์อยู่ทางทิศตะวันออกสุดของโบสถ์ พระสงฆ์จะแสดง ศีลมหาสนิทและถ้วยศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนที่อยู่ด้านหลังโดยการยกขึ้นเหนือศีรษะ เมื่อมีการแสดงพิธีกรรมแต่ละครั้ง จะมีการตีระฆัง (ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่า "ระฆังศักดิ์สิทธิ์") และหาก มีการใช้ ธูปก็จะมีการจุดธูปบูชาขนมปังศักดิ์สิทธิ์และถ้วยศักดิ์สิทธิ์ ( คำแนะนำทั่วไปของหนังสือมิสซาโรมัน , 100) บางครั้งระฆังภายนอกของโบสถ์ก็จะถูกตีด้วยเช่นกัน ลักษณะอื่นๆ ที่ทำให้พิธีกรรมโรมันแตกต่างจากพิธีกรรมของ คริสต จักรคาทอลิกตะวันออกได้แก่การคุกเข่าและการประสานมือทั้งสองข้างเข้าด้วยกัน

หลักการที่อยู่เบื้องหลังการปฏิรูปพิธีกรรมของสภาวาติกันที่สองนั้นสามารถนำไปใช้ได้กับพิธีกรรมโรมันและพิธีกรรมตะวันออก แม้ว่าบรรทัดฐานเชิงปฏิบัติที่กำหนดไว้ในรัฐธรรมนูญของสภาว่าด้วยพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์จะใช้ได้กับพิธีกรรมโรมันเท่านั้นก็ตาม^{[ 6 ]}

บาทหลวงเยซูอิต รูน พี. ทูริงเกอร์เขียนไว้ในปี พ.ศ. 2508 ว่า "พิธีกรรมศีลมหาสนิทของ คริสต จักรแห่งรัฐสวีเดนซึ่งเป็นนิกายลูเธอรันในหลายแง่มุมนั้นใกล้เคียงกับพิธีกรรมมิสซาของโรมันมากกว่าพิธีกรรมของคริสตจักรโปรเตสแตนต์อื่นใด" ^{[ 7 ]}

หนังสือมิสซาโรมัน ( ภาษาละติน : Missale Romanum ) เป็นหนังสือพิธีกรรมที่บรรจุบทสวดและข้อกำหนดสำหรับการประกอบพิธีมิสซาในพิธีกรรมโรมันของคริสตจักรคาทอลิก

ก่อนยุคกลาง ตอนปลาย มีการใช้หนังสือหลายเล่มในพิธีมิสซา ได้แก่หนังสือบทสวด(Sacramentary)หนังสือบทอ่านจากพระคัมภีร์ (หนึ่งเล่มหรือมากกว่า ) และหนังสือบทเพลงสวดและบทเพลงอื่นๆ (หนึ่งเล่มหรือมากกว่า) ต่อมา มีการเขียนต้นฉบับที่รวมส่วนต่างๆ จากหนังสือมากกว่าหนึ่งเล่มเข้าด้วยกัน จนในที่สุดก็ได้ฉบับที่สมบูรณ์ในตัวเอง หนังสือเช่นนี้เรียกว่าMissale Plenum (หนังสือมิสซาฉบับสมบูรณ์ ) เพื่อตอบสนองต่อการปฏิรูปที่เรียกร้องในสภาเทรนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ได้ประกาศ ใช้หนังสือมิสซาโรมันฉบับใหม่ในรัฐธรรมนูญ อัครสาวก Quo primum เมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม ค.ศ. 1570 ซึ่งกำหนดให้เป็นข้อบังคับในการใช้ทั่ว คริสตจักรคาทอลิกยกเว้นในกรณีที่มีพิธีกรรมดั้งเดิมที่พิสูจน์ได้ว่ามีอายุอย่างน้อยสองศตวรรษ มิสซาในฉบับปี ค.ศ. 1570 นี้จึงเป็นที่รู้จักกันในชื่อมิสซาเทรนต์ (Tridentine Mass ) มีการแก้ไขเล็กน้อยหลายครั้งในหลายศตวรรษต่อมา จนกระทั่งถึงฉบับปี 1962 ที่ประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ทรงเปิดการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สองในปีเดียวกันนั้น ซึ่งบรรดาบิชอปที่เข้าร่วมประชุมได้เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูและปฏิรูปพิธีกรรมทางศาสนา ฉบับปี 1969 ของหนังสือมิสซาโรมันที่ประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6เพื่อตอบสนองต่อการประชุมสภาวาติกัน ได้มีการแก้ไขครั้งใหญ่หลายประการ รวมถึงการทำให้พิธีกรรมง่ายขึ้นและอนุญาตให้แปลเป็น ภาษา ท้องถิ่น ได้ มิสซาในหนังสือมิสซานี้ ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่ามิสซาของปอลที่ 6กำลังถูกใช้ทั่วโลกในปัจจุบัน

พิธีมิสซาแบบโรมันไม่มีแท่นเทศน์หรือฉากกั้นไม้กางเขนซึ่งเป็นกำแพงกั้นที่พบได้ทั่วไปใน มหาวิหาร ยุคกลาง บางแห่ง ในยุโรปเหนือ หรือฉากกั้นแท่นบูชาหรือม่านที่ส่งผลกระทบอย่างมากต่อพิธีกรรมของศาสนาอื่น ๆ ในโบสถ์ขนาดใหญ่ในยุคกลางและยุคเรเนสซองส์ ตอนต้น บริเวณใกล้แท่นบูชาหลักซึ่งสงวนไว้สำหรับนักบวช จะถูกแยกออกจากบริเวณกลางโบสถ์ (บริเวณสำหรับฆราวาส ) โดยใช้ฉากกั้นไม้กางเขนที่ทอดยาวจากพื้นถึงคานที่รองรับไม้กางเขนใหญ่ (ไม้กางเขน) ของโบสถ์ และบางครั้งก็มีห้องใต้หลังคาหรือระเบียงสำหรับร้องเพลงอยู่ด้านบน อย่างไรก็ตาม ประมาณปี 1800 พิธีมิสซาแบบโรมันได้ยกเลิกการใช้ฉากกั้นไม้กางเขนแล้ว แม้ว่าจะมีตัวอย่างบางส่วนหลงเหลืออยู่ก็ตาม

บทสวดเกรกอเรียนเป็นบทสวดดั้งเดิมของพิธีกรรมโรมัน เนื่องจากเป็นบทสวดแบบเสียงเดียวทั้งหมด จึงไม่มีเสียงประสานที่ซับซ้อนเหมือนบทสวดในปัจจุบันของ โบสถ์ รัสเซียและจอร์เจียยกเว้นในบทเพลงอย่างเช่นgradualsและalleluiasก็ไม่มีท่อนร้อง ที่ยืดเยื้อ ยาวนานเหมือนในศาสนาคริสต์นิกายคอปติกอย่างไรก็ตาม ดนตรีของพิธีกรรมโรมันกลับมีความซับซ้อนและยาวนานมากขึ้นเมื่อยุโรปตะวันตกนำเอาดนตรีแบบหลายเสียง มา ใช้ ในขณะที่คณะนักร้องประสานเสียงร้องส่วนหนึ่งของพิธีมิสซา พระสงฆ์จะกล่าวส่วนนั้นเบาๆ ในใจและกล่าวส่วนอื่นๆ ต่อไป หรืออาจได้รับคำสั่งจากระเบียบพิธีให้นั่งรอจนกว่าคณะนักร้องประสานเสียงจะร้องจบ ดังนั้น ในพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์พระสงฆ์จึง มัก กล่าวบทสวดมิสซา ไม่ใช่ร้องเพลง ซึ่งแตกต่างจากธรรมเนียมปฏิบัติในพิธีกรรมตะวันออกทั้งหมด เฉพาะในโอกาสพิเศษและในพิธีมิสซาหลักในอารามและมหาวิหารเท่านั้นที่จะมีการร้องเพลงมิสซา

รูปแบบปัจจุบันของพิธีมิสซาแบบโรมัน

พิธีมิสซาหลังสภาวาติกันที่ 2 ตามที่ได้ปฏิบัติจริง (หนังสือพิธีมิสซา ปี 1970)

พิธีมิสซาอันศักดิ์สิทธิ์ตามแบบไทรเดนไทน์ (มิสซาปี 1962)

คริสตจักรคาทอลิกมองว่าพิธีมิสซาหรือศีลมหาสนิทเป็น "แหล่งที่มาและจุดสูงสุดของชีวิตคริสเตียน" ซึ่งศีลศักดิ์สิทธิ์ อื่นๆ มุ่งไปสู่^{​​[ 8 ]}ในพิธีมิสซาจะระลึกถึงชีวิตของพระเยซูอาหารมื้อสุดท้ายและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนที่คาลวารีผู้ประกอบพิธีที่ได้รับการแต่งตั้ง ( บาทหลวงหรือบิชอป ) เข้าใจกันว่าทำหน้าที่แทนพระคริสต์โดยระลึกถึงคำพูดและท่าทางของพระเยซูคริสต์ในอาหารมื้อสุดท้าย และนำผู้ร่วมพิธีสรรเสริญพระเจ้าพิธีมิสซาประกอบด้วยสองส่วน คือพิธีนมัสการพระวจนะและพิธี ศีลมหาสนิท

บาทหลวงเยซูอิต รูน พี. ทูริงเกอร์เขียนไว้ในปี 1965 ว่า "พิธีศีลมหาสนิทของ คริสต จักรแห่งรัฐสวีเดนซึ่งเป็นนิกายลูเธอรันนั้นในหลายแง่มุมมีความใกล้เคียงกับพิธีมิสซาของโรมันมากกว่าของคริสตจักรโปรเตสแตนต์อื่นใด" ^{[ 7 ] [ 9 ]}แม้ว่าจะมีลักษณะภายนอกคล้ายกับมิสซาของลูเธอรันหรือมิสซาของแองกลิกัน^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} แต่คริสตจักรคาทอลิก ก็แยกแยะความแตกต่างระหว่างมิสซาของตนเองกับมิสซาของคริสตจักรเหล่านั้นบนพื้นฐานของสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกมองว่าเป็นความถูกต้องของลำดับชั้นของคณะสงฆ์ และด้วยเหตุนี้จึงมักไม่อนุญาตให้สมาชิกของคริสตจักรเหล่านี้ร่วมรับศีลมหาสนิทด้วย กัน ^{[ 12 ] [ 13 ]}ในจดหมายปี 1993 ถึงบิชอปโยฮันเนส ฮันเซลมันน์แห่งคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในบาวาเรียพระคาร์ดินัลรัตซิงเกอร์ (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16) ยืนยันว่า "เทววิทยาที่มุ่งเน้นแนวคิดเรื่องการสืบทอดตำแหน่ง [ของบิชอป] เช่นเดียวกับที่มีอยู่ในคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่จำเป็นต้องปฏิเสธการประทับอยู่ของพระเจ้า [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] ที่ประทานความรอดใน พิธีศีลมหาสนิทของลู เธอรัน [ evangelische ] แต่อย่างใด" ^{[ 14 ]}พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยเอกภาพคริสตจักรซึ่งจัดทำโดยสภาวาติกันที่ 2ในปี พ.ศ. 2507 ระบุว่า คริสตจักรคาทอลิกเข้าใจว่า เมื่อกลุ่มศาสนาอื่น ๆ (เช่น ลูเธอรันแองกลิกันและเพรสไบทีเรียน ) “ระลึกถึงการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ในพิธีมหาสนิท พวกเขาประกาศว่าสิ่งนี้หมายถึงชีวิตในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และรอคอยการเสด็จมาของพระองค์ในพระสิริ” ^{[ 13 ]}

ภายในโครงสร้างที่กำหนดไว้ด้านล่าง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพิธีกรรมโรมันการอ่านพระคัมภีร์ บทสวดหรือบทสวดที่ขับร้องหรือท่องระหว่างขบวนแห่เข้าโบสถ์หรือในพิธีศีลมหาสนิท และบทสวดอื่นๆ บางบทจะแตกต่างกันไปในแต่ละวันตามปฏิทินพิธีกรรม^{[ 15 ]}

ชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิมใช้คำว่า " การเสียสละ ( prosphora , oblatio ) แห่งพิธีมิสซา" เพื่อ การไถ่บาป ^{[ 16 ]}

พระสงฆ์เข้ามาพร้อมกับผู้ช่วยพระสงฆ์ (ถ้ามี) และผู้ช่วยแท่นบูชา (ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นผู้ถือไม้กางเขนผู้ถือเทียน และผู้ถือกระถางธูป ) พระสงฆ์ทำเครื่องหมายกางเขนร่วมกับผู้คนและทักทายพวกเขาอย่างเป็นทางการ ในบรรดาตัวเลือกที่เสนอสำหรับพิธีกรรมเบื้องต้น ตัวเลือกที่นักพิธีกรรมนิยมคือการเชื่อมโยงการสรรเสริญของเพลงสวดเปิดกับพระสิริแด่พระเจ้าที่ตามมา^{[ 17 ]} Kyrie eleisonในที่นี้เป็นการสรรเสริญพระเมตตาของพระเจ้ามาตั้งแต่สมัยโบราณ^{[ 18 ]}การกระทำสำนึกผิดที่กำหนดโดยสภาเทรนต์ยังคงได้รับอนุญาตในที่นี้เช่นกัน โดยมีข้อควรระวังว่าไม่ควรทำให้ผู้คนในที่ประชุมหันเหความสนใจเข้าหากันเองในระหว่างพิธีกรรมเหล่านี้ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวมผู้ที่มารวมตัวกันให้เป็นหนึ่งเดียวในที่ประชุมที่สรรเสริญพระเจ้า^{[ 19 ] [ 20 ]}พิธีกรรมเบื้องต้นสิ้นสุดลงด้วยคำ อธิษฐานรวม

ในวันอาทิตย์และวันสำคัญทางศาสนา จะมีการอ่านพระคัมภีร์สามครั้ง ส่วนวันอื่นๆ จะมีการอ่านเพียงสองครั้ง หากมีการอ่านสามครั้ง การอ่านครั้งแรกจะเป็นจากพันธสัญญาเดิม (ซึ่งเป็นคำที่กว้างกว่า " พระคัมภีร์ฮิบรู " เพราะรวมถึงหนังสือดิวเทโรคาโนนิคัล ด้วย ) หรือจากกิจการของอัครทูตในช่วงเทศกาลอีสเตอร์การอ่านครั้งแรกจะตามด้วยบทเพลงสดุดี ซึ่งอาจอ่านหรือร้องตอบโต้กัน การอ่านครั้งที่สองจะเป็นจากจดหมายของอัครทูตในพันธสัญญาใหม่ โดยทั่วไป จะเป็นจดหมายของเปาโล จากนั้นจะมีการร้องเพลงสรรเสริญพระวรสารขณะที่แห่หนังสือพระวรสารไปยังแท่นอ่านพระคัมภีร์ บางครั้งอาจมีธูปและเทียนหากไม่ร้องก็อาจละเว้นได้ การอ่านครั้งสุดท้ายและจุดสูงสุดของพิธีนมัสการพระวจนะคือการประกาศพระวรสารโดยผู้ช่วยบาทหลวงหรือบาทหลวง ในวันอาทิตย์และวันสำคัญทางศาสนา ทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีมิสซาทุกครั้ง จะมี การเทศน์หรือคำเทศนาที่อ้างอิงถึงแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งของบทอ่านหรือพิธีกรรมเอง^{[ 21 ]}เทศน์นั้นควรเป็นไปในเชิงศีลธรรมและเป็นการตักเตือน^{[ 22 ]}สุดท้ายนี้ในวันอาทิตย์และวันสำคัญต่างๆ จะมีการกล่าวคำเชื่อไนซีนหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่เทศกาลอีสเตอร์ถึง เทศกาลเพ นเตโคสต์คำเชื่อ ของอัครสาวก ^{[ 23 ]}และตามด้วยคำอธิษฐานสากลหรือคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา^{[ 24 ]}คำว่า "ของผู้ศรัทธา" มาจากสมัยที่ผู้เรียนคำสอนไม่ได้อยู่ร่วมในคำอธิษฐานนี้หรือสิ่งที่ตามมา

พิธีศีลมหาสนิทเริ่มต้นด้วยการเตรียมแท่นบูชาและของถวาย^{[ 25 ]}ในขณะที่อาจมีการเก็บเงินบริจาค พิธีนี้จบลงด้วยพระสงฆ์กล่าวว่า “พี่น้องทั้งหลาย โปรดอธิษฐานขอให้เครื่องบูชาของข้าพเจ้าและของท่านเป็นที่ยอมรับของพระเจ้า พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ” ผู้ร่วมพิธียืนขึ้นและตอบว่า “ขอพระเจ้าทรงรับเครื่องบูชาจากมือของท่าน เพื่อเป็นการสรรเสริญและถวายเกียรติแด่พระนามของพระองค์ เพื่อประโยชน์ของเรา และเพื่อประโยชน์ของพระศาสนาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ทั้งหมด” ^{[ 26 ]}จากนั้นพระสงฆ์จะกล่าวคำอธิษฐานที่เปลี่ยนแปลงได้เหนือของถวาย

จากนั้น ในระหว่างการสนทนากับผู้ศรัทธา บาทหลวงจะกล่าวถึงความหมายของ "ศีลมหาสนิท" ซึ่งก็คือการขอบคุณพระเจ้า ตามด้วยบทภาวนาขอบคุณพระเจ้าที่หลากหลาย และจบลงด้วยการสรรเสริญว่า " ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ...ฟ้าและดินเต็มไปด้วยพระสิริของพระองค์...ผู้ที่มาในนามของพระเจ้าก็ได้รับพร โฮซันนาในที่สูงสุด"

บทสวด อนาโฟราหรือที่ถูกต้องกว่าคือ "บทสวดศีลมหาสนิท" จะตามมา บทสวดอนาโฟราที่เก่าแก่ที่สุดของพิธีกรรมโรมัน ซึ่งได้รับการกำหนดไว้ตั้งแต่สภาเทรนต์เรียกว่าโรมันแคนนอนโดยมีองค์ประกอบหลักที่สืบย้อนไปถึงศตวรรษที่สี่ ด้วยการฟื้นฟูพิธีกรรมหลังจากสภาวาติกันที่สองบทสวดศีลมหาสนิทอื่นๆ อีกมากมายได้ถูกแต่งขึ้น รวมถึงสี่บทสำหรับมิสซาสำหรับเด็ก หัวใจสำคัญของศีลมหาสนิทคือเรื่องเล่าการ สถาปนา ซึ่งเป็นการระลึกถึงคำพูดและการกระทำของพระเยซูในอาหารค่ำมื้อสุดท้าย ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงบอกให้สาวกของพระองค์ทำเพื่อระลึกถึงพระองค์^{[ 27 ]}จากนั้นผู้ร่วมพิธีจะประกาศความเชื่อของพวกเขาในการที่พระคริสต์ทรงเอาชนะความตาย และความหวังของพวกเขาในชีวิตนิรันดร์^{[ 28 ]}ตั้งแต่สมัยคริสตจักรยุคแรก ส่วนสำคัญของการอธิษฐานในพิธีศีลมหาสนิทคือคำ อธิษฐาน วิงวอน (epiclesis)คือการวิงวอนพระวิญญาณบริสุทธิ์ ลงมา เพื่อชำระเครื่องบูชาให้บริสุทธิ์ และเพื่อให้ “เครื่องบูชาอันบริสุทธิ์ที่จะถูกบริโภคในพิธีศีลมหาสนิทนั้น จะเป็นประโยชน์ต่อความรอดของผู้ที่จะรับส่วนนั้น” ^{[ 29 ]}พระสงฆ์จะกล่าวคำ สรรเสริญพระเจ้า (doxology)เพื่อเป็นการยกย่องพระราชกิจของพระเจ้า ซึ่งผู้คนจะกล่าว“อาเมน”ต่อคำอธิษฐานในพิธีศีลมหาสนิททั้งหมด^{[ 30 ]}

ทุกคนร่วมกันสวดหรือร้องเพลง " บทภาวนาของพระเจ้า " ("Pater Noster" หรือ "ข้าแต่พระบิดา") บาทหลวงจะเริ่มด้วยวลีสั้นๆ แล้วตามด้วยบทภาวนาที่เรียกว่าembolismหลังจากนั้นผู้คนจะตอบรับด้วยบทสรรเสริญพระเจ้าอีกครั้ง มีการแลกเปลี่ยน เครื่องหมายแห่งสันติภาพแล้วจึงร้องหรือสวดบท " ลูกแกะของพระเจ้า " ("Agnus Dei" ในภาษาละติน) ในขณะที่บาทหลวงหักขนมปังศักดิ์สิทธิ์และวางชิ้นส่วนลงในถ้วยศักดิ์สิทธิ์หลัก นี่เรียกว่าพิธีการหักและผสมขนมปัง

จากนั้นบาทหลวงจะแสดงสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ให้แก่ผู้ร่วมพิธี พร้อมกล่าวว่า “ดูเถิด พระเมษโปดกของพระเจ้า ดูเถิด พระองค์ผู้ทรงรับเอาบาปของโลกไป ผู้ใดที่ได้รับเชิญให้มาร่วมงานเลี้ยงของพระเมษโปดก ผู้นั้นก็เป็นผู้ที่ได้รับพร” ซึ่งทุกคนจะตอบว่า “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ไม่สมควรที่พระองค์จะเสด็จเข้ามาในบ้านของข้าพระองค์ แต่ขอเพียงพระองค์ตรัสคำเดียว จิตวิญญาณของข้าพระองค์ก็จะได้รับการเยียวยา” จากนั้นจึงมีการแจกศีลมหาสนิท โดยมักจะมีฆราวาสช่วยแจกไวน์ศักดิ์สิทธิ์^{[ 31 ]}ตามคำสอนของคาทอลิก ผู้ที่จะรับศีลมหาสนิทได้ต้องอยู่ในสถานะแห่งพระคุณ ปราศจากบาปมหันต์^{[ 32 ]}ส่งเสริมให้ผู้ศรัทธาทุกคนร้องเพลงในระหว่างขบวนแห่ศีลมหาสนิท “เพื่อแสดงถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันในจิตวิญญาณของผู้รับศีล” ^{[ 33 ]}จากขนมปังที่ทำให้พวกเขากลายเป็นหนึ่งเดียวกัน ตามด้วยช่วงเวลาแห่งความเงียบสงบเพื่อการไตร่ตรอง และจากนั้นก็เป็นการสวดภาวนาปิดท้ายพิธีมิสซาซึ่งแตกต่างกันไป

บาทหลวงให้พรแก่ผู้ที่อยู่ในที่ประชุม จากนั้นผู้ช่วยบาทหลวงหรือในกรณีที่ผู้ช่วยบาทหลวงไม่อยู่ บาทหลวงเองก็จะแยกย้ายผู้คนไป โดยเลือกสูตรที่ผู้คนจะ"ออกไป"เพื่อเผยแพร่ข่าวดีผู้ร่วมพิธีตอบว่า "ขอขอบคุณพระเจ้า" ทุกคนร้องเพลงปิดท้ายขณะที่เหล่าบาทหลวงเดินไปยังด้านหลังของโบสถ์^{[ 34 ]}

• รายชื่อพิธีกรรมและโบสถ์คาทอลิก
• หนังสือพิธีกรรมของนิกายโรมันคาทอลิก
• ออร์ดีเนส โรมานี

• Baldovin, SJ., John F. (2008). การปฏิรูปพิธีกรรม: การตอบสนองต่อคำวิจารณ์ . สำนักพิมพ์พิธีกรรม.
• บูกนินี, อันนิบาเล (1990). การปฏิรูปพิธีกรรม 1948–1975 . สำนักพิมพ์พิธีกรรม.
• เดวีส์, ไมเคิลประวัติโดยย่อของพิธีมิสซาโรมันกล่าวกันว่าอ้างอิงจากหนังสือ The Mass: A Study of the Roman Liturgy ของเอเดรียน ฟอร์เทสคิว
• Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; และ Pierce, Joanne M. คำอธิบายเกี่ยวกับคำแนะนำทั่วไปของพิธีมิสซาโรมันสำนักพิมพ์พิธีกรรม
• จอห์นสัน, ลอว์เรนซ์, เจ. (2009). การนมัสการในคริสตจักรยุคแรก: บทความรวบรวมจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์พิธีกรรม.
• มารินี, ปิเอโร (อาร์คบิชอป) (2007). การปฏิรูปที่ท้าทาย: การบรรลุวิสัยทัศน์ของการฟื้นฟูพิธีกรรม . สำนักพิมพ์พิธีกรรม.
• เมทซ์เกอร์, มาร์เซล (1997). ประวัติศาสตร์ของพิธีกรรม: ขั้นตอนสำคัญ . แปลโดย บิวโมนต์, มาเดลีน เอ็ม. สำนักพิมพ์พิธีกรรม. ISBN 9780814624333.
• มอร์ริลล์, บรูซ ที., SJ, บรรณาธิการร่วม. รูปแบบการนมัสการ: การสำรวจทฤษฎีและการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์พิธีกรรม.

• พิธีกรรมมิสซา ( สารานุกรมคาทอลิก )
• พิธีกรรมโรมัน ( สารานุกรมคาทอลิก )
• เว็บไซต์จากออสเตรเลีย เน้นเรื่องรูปแบบปัจจุบันของพิธีกรรมโรมันเป็นหลัก