Traditionis custodes (ภาษาละตินแปลว่า 'ผู้พิทักษ์ประเพณี') จดหมายอัครสังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส
วันที่ลงนาม	16 กรกฎาคม 2564 ( 16 กรกฎาคม 2021 )
เรื่อง	เกี่ยวกับการใช้พิธีกรรมโรมันก่อนการปฏิรูปพิธีกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6
ข้อความ	ในภาษาละติน ในภาษาอังกฤษ
เอเอเอส	113 (8): 793-796

Traditionis custodes (ผู้พิทักษ์ประเพณี ) เป็น จดหมาย อัครสังฆราชที่ออกโดยพระสันตะปาปาฟรานซิสเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม 2021 เกี่ยวกับการใช้พิธีกรรมก่อนสภาวาติกันที่สองอย่างต่อเนื่อง จดหมายฉบับ นี้จำกัดการประกอบพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์ของนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งบางครั้งเรียกกันทั่วไปว่า "มิสซาละติน" หรือ "มิสซาละตินแบบดั้งเดิม" จดหมายอัครสังฆราชฉบับนี้มาพร้อมกับจดหมายทางศาสนาถึงบรรดาบิชอปคาทอลิกทั่วโลก

สมัชชาเพื่อการนมัสการพระเจ้าได้ระบุไว้ในคำแนะนำอย่างเป็นทางการ ( responsa ) ว่าTraditionis custodesฉบับภาษาละติน "เป็นข้อความอย่างเป็นทางการที่ต้องอ้างอิง" ^{[ 1 ]}

ในปี พ.ศ. 2512 ได้มีการประกาศใช้หนังสือมิสซาโรมัน ฉบับใหม่ฉบับแรก ที่อิงตามการแก้ไขของสภาวาติกันที่สอง ซึ่งได้กำหนดรูปแบบใหม่ของพิธี มิสซาใน นิกาย โรมันคาทอลิกมักเรียกกันว่ามิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6หนังสือมิสซาโรมันฉบับนี้จัดทำขึ้นในภาษาละตินโดยคำนึงถึงการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น^{[ 2 ] [ 3 ]}หนังสือมิสซาฉบับพิมพ์ครั้งแรกนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2513 ประมาณหนึ่งปีหลังจากประกาศใช้^{[ 4 ]}มันเข้ามาแทนที่หนังสือมิสซาโรมันของมิสซาไทรเดนไทน์ซึ่งฉบับสุดท้ายประกาศใช้ในปี พ.ศ. 2505 รวมทั้งฉบับแปลภาษาท้องถิ่นต่างๆ ที่มักเรียกว่า "หนังสือมิสซา พ.ศ. 2508" แม้ว่าฉบับเหล่านั้นจะไม่ใช่รูปแบบใหม่ของหนังสือมิสซาโรมันก็ตาม ในปี พ.ศ. 2514 พิธีกรรมแห่งชั่วโมง – ซึ่งจัดทำขึ้นโดยคาดหวังว่าจะมีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น – ได้ถูกนำมาใช้แทนที่หนังสือบทสวดประจำวันของโรมัน ฉบับปี พ.ศ. 2503 ในฐานะรูปแบบหลักของการสวดภาวนาสำหรับชั่วโมงตามหลักศาสนจักรในคริสตจักรละติน^{[ 5 ]}

สมเด็จ พระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ใน พระราชดำรัส Quattuor abhinc annosในปี 1984 ได้ผ่อนปรนการใช้พิธีมิสซาไทรเดนไทน์ ในขณะที่ยังคงรักษาข้อจำกัดในการใช้งานไว้ การผ่อนปรนนี้ได้รับการขยายเพิ่มเติมโดยพระราชกฤษฎีกาEcclesia Deiในปี 1988 ^{[ 6 ]}

ในปี 2007 เบเนดิกต์ที่ 16ได้ตีพิมพ์จดหมายอัครสังฆราชSummorum Pontificumซึ่งระบุว่า ในขณะที่หนังสือมิสซาโรมันที่ประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ถือเป็น "การแสดงออกตามปกติของlex orandi [กฎแห่งการภาวนา] ของคริสตจักรคาทอลิกแห่งพิธีละติน " หนังสือมิสซาโรมันที่ประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5และแก้ไขโดย สมเด็จ พระสันตะปาปาจอห์นที่ 23ยังคงถือเป็น "การแสดงออกพิเศษ" ของlex orandi เดียวกัน ของคริสตจักร^{[ 7 ]}ดังนั้น มิสซาไทรเดนไทน์จึงถูกเรียกว่า "รูปแบบพิเศษของพิธีโรมัน" และมิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 เรียกว่า "รูปแบบปกติของพิธีโรมัน" ^{[ 8 ]}

เบเนดิกต์ทรงประกาศว่า “บาทหลวงคาทอลิกใดๆ ของนิกายละติน” สามารถใช้รูปแบบใดก็ได้และ “ไม่จำเป็นต้องขออนุญาต” จากบิชอปของตนหรือจากสำนักวาติกัน พระองค์ทรงสรุปว่า “การแสดงออกสองรูปแบบของกฎแห่งการสวดภาวนา ของคริสตจักรนี้ จะไม่นำไปสู่การแบ่งแยกใน กฎแห่ง ความเชื่อ ของคริสตจักร แต่อย่างใด เพราะเป็นเพียงสองรูปแบบของการปฏิบัติพิธีกรรมโรมัน เดียวกัน ” ^{[ 7 ]}เบเนดิกต์ยังทรงเขียนอีกว่า ผู้ศรัทธาสามารถร้องเรียนต่อบิชอปของตนหรือแม้แต่สำนักวาติกันได้หากคำขอของพวกเขาสำหรับการประกอบพิธีกรรมแบบพิเศษถูกปฏิเสธ^{[ 9 ]}โดยสรุปแล้ว จดหมายอัครสาวกของเบเนดิกต์ที่ 16 ฉบับนี้ อนุญาตให้บาทหลวงใดๆ ของคริสตจักรละตินประกอบพิธีกรรมมิสซาไทรเดนไทน์ตามหนังสือมิสซาโรมันปี 1962 โดยไม่ต้องขออนุญาตจากบิชอปของตนหรือสำนักวาติกัน^{[ 2 ]} “ก่อนกฎหมายดังกล่าว พระสงฆ์และผู้ศรัทธาที่ประสงค์จะประกอบพิธีมิสซาละตินแบบดั้งเดิม [ไทรเดนไทน์] ต้องขออนุญาตจากบิชอปของตนอย่างชัดเจน พิธีนี้สามารถจัดขึ้นได้เฉพาะผู้ที่ร้องขอเท่านั้น ไม่อนุญาตให้รวมอยู่ในตารางมิสซาปกติของ โบสถ์ ประจำเขตและบิชอปสามารถกำหนดวันและเงื่อนไขเฉพาะสำหรับการประกอบพิธีได้” ^{[ 9 ]}

ในปี 2020 สมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาได้ส่งจดหมายถึงบรรดาบิชอปคาทอลิกทั่วโลกเพื่อขอให้พวกเขารายงานเกี่ยวกับการดำเนินการตามSummorum Pontificumในเขตปกครองของตน^{[ 10 ] [ 11 ]}ผลการสำรวจนี้ไม่ได้ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ^{[ 12 ]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2564 ไม่ถึงสองเดือนก่อนที่Traditionis custodesจะได้รับการตีพิมพ์ มีข่าวลือว่าในระหว่าง "การประชุมถามตอบแบบปิด" กับสมาชิกของสภาบิชอปอิตาลีฟรานซิสได้กล่าวว่าร่างข้อความที่จำกัดการประกอบพิธีมิสซาก่อนสภาวาติกันที่ 2 กำลังรอการอนุมัติจากพระองค์^{[ 9 ] [ 11 ]}

Traditionis custodesได้รับการตีพิมพ์สองวันหลังจากที่ฟรานซิสกลับมายังวาติกันหลังจากพักรักษาตัวในโรงพยาบาลเป็นเวลาเก้าวัน^{[ 7 ] [ 13 ]}

Traditionis custodesไม่เพียงแต่ยกเลิกการเปลี่ยนแปลงที่อนุญาตให้ใช้พิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์ในmotu proprio Summorum Pontificumซึ่งออกโดยเบเนดิกต์ที่ 16 ผู้เป็นบรรพบุรุษของฟรานซิส ในปี 2007 ^{[ 9 ] [ 2 ]}แต่ยังจำกัดการปฏิบัติพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์เพิ่มเติมอีกด้วย^{[ 14 ]}

จดหมายอัครสาวกแบ่งออกเป็น 8 ข้อ^{[ 11 ]}

ในบทความแรกของจดหมายอัครสาวก ฟรานซิสเขียนว่าหนังสือพิธีกรรมที่ออกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6และจอห์น ปอลที่ 2หลังสภาวาติกันที่ 2เป็น "การแสดงออกเฉพาะของlex orandi [กฎแห่งการภาวนา] ของพิธีกรรมโรมัน " ^{[ 11 ]}

บทความที่สองระบุว่าเป็น"อำนาจเฉพาะ" ของบิชอปประจำเขตปกครอง ที่จะอนุญาตให้ใช้ หนังสือมิสซาโรมัน ปี 1962 ในเขตปกครอง ของตน "ตามแนวทางของสำนักอัครสังฆราช " ^{[ 7 ] [ 11 ]}

มาตรการอีกประการหนึ่งคือ “[บิชอปของสังฆมณฑลซึ่งจนถึงปัจจุบันมีกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มที่ประกอบพิธีกรรมตามมิสซาลก่อนการปฏิรูปในปี 1970] จะต้อง “ตรวจสอบว่ากลุ่มเหล่านี้ไม่ปฏิเสธความถูกต้องและความชอบธรรมของการปฏิรูปพิธีกรรมตามที่กำหนดโดยสภาวาติกันที่ 2และพระศาสนจักรของพระสันตะปาปา ” ^{[ 7 ]}

ยิ่งไปกว่านั้นบิชอปประจำสังฆมณฑลจะต้อง "กำหนดสถานที่อย่างน้อยหนึ่งแห่ง" โดยไม่รวมโบสถ์ประจำเขตและไม่ต้องสร้างเขตวัด ส่วนตัวใหม่ ซึ่งผู้ศรัทธาในกลุ่มเหล่านั้นสามารถรวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ได้^{[ 7 ]}กล่าวโดยสรุป บิชอปต้องหาสถานที่อื่นสำหรับกลุ่มที่ประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์โดยไม่ต้องสร้างเขตวัดใหม่^{[ 14 ]}

บิชอปประจำสังฆมณฑลจะต้องกำหนด "วันที่ อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลอง ศีลมหาสนิทโดยใช้หนังสือมิสซาโรมันที่ประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ในปี 1962" และรับรองว่าการอ่านนั้น "เป็นภาษาท้องถิ่นโดยใช้คำแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการอนุมัติให้ใช้ในพิธีกรรมโดยสภาบิชอป ที่เกี่ยวข้อง " ^{[ 7 ] [ 11 ]}

นอกจากนี้ บิชอปประจำสังฆมณฑลจะต้องแต่งตั้งพระสงฆ์ที่ได้รับการฝึกฝนอย่างเหมาะสมเป็นผู้แทนของตนเพื่อประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์^{[ 7 ]}และดูแลกลุ่มที่ประกอบพิธีดังกล่าว^{[ 11 ]}พระสงฆ์ผู้นั้นจะต้องคุ้นเคยกับพิธีมิสซาไทรเดนไทน์และมีความเข้าใจภาษาละตินเพียงพอ “เพื่อให้เข้าใจกฎเกณฑ์และบทสวดอย่างละเอียดถี่ถ้วน” ^{[ 9 ]} “พระสงฆ์ผู้นี้ควรคำนึงถึงไม่เพียงแต่การประกอบพิธีกรรมที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลด้านการอภิบาลและจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาด้วย” ^{[ 11 ]}

บิชอปประจำเขตปกครองจะต้อง "ตรวจสอบว่าวัด ที่จัดตั้งขึ้น ตามหลักศาสนจักรเพื่อประโยชน์ของผู้ศรัทธาเหล่านี้มีประสิทธิภาพต่อการเติบโตทางจิตวิญญาณของพวกเขา และพิจารณาว่าจะคงวัดเหล่านั้นไว้หรือไม่" ^{[ 7 ]}

บิชอปประจำเขตปกครองต้องไม่ "อนุญาตให้จัดตั้งกลุ่มใหม่" ^{[ 7 ]}สำนักข่าวเอพีสรุปว่า "บิชอปไม่ได้รับอนุญาตให้จัดตั้งกลุ่มสนับสนุนพิธีมิสซาละตินใหม่ในเขตปกครองของตนอีกต่อไป" ^{[ 14 ]}

พระสงฆ์ ที่ ได้รับการบวชหลังจากมีการประกาศใช้motu proprioที่ประสงค์จะประกอบพิธีมิสซาตามแบบมิสซาไทรเดนไทน์ “ควรยื่นคำขออย่างเป็นทางการต่อพระสังฆราชประจำสังฆมณฑลซึ่งพระสังฆราชจะปรึกษาสำนักอัครสังฆราชก่อนที่จะอนุมัติการอนุญาตนี้” พระสงฆ์ที่ประกอบพิธีมิสซาโดยใช้หนังสือมิสซาโรมันปี 1962 อยู่แล้ว “ควรขออนุญาตจากพระสังฆราชประจำสังฆมณฑลเพื่อดำเนินการตามอำนาจนี้ต่อไป” ^{[ 7 ]}

สถาบันชีวิตที่อุทิศตนและสมาคมชีวิตอัครสาวกที่จัดตั้งขึ้นโดยคณะกรรมการพระสันตะปาปา Ecclesia Deiซึ่งสร้างขึ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ในปี 1988และรวมเข้ากับสมณกระทรวงเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาในปี 2019 ปัจจุบันอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมณกระทรวงสำหรับสถาบันชีวิตที่อุทิศตนและสมาคมชีวิตอัครสาวก (CICLSAL) ^{[ 11 ]}

ทั้ง CICLSAL และสมณกระทรวงเพื่อการนมัสการพระเจ้า “สำหรับเรื่องที่ ^อยู่ในขอบเขตอำนาจหน้าที่เฉพาะของตน จะใช้อำนาจของพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้” ซึ่งหมายความว่าคำขอจะต้องส่งไปยังหน่วยงาน ทั้งสอง [ ^{9 ] [ 15 ]}ซึ่งใช้อำนาจของพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ในการกำกับดูแลข้อกำหนดเหล่านั้น^{[ 11 ]}

บทความสุดท้ายประกาศว่า: "บรรทัดฐาน คำแนะนำ การอนุญาต และธรรมเนียมปฏิบัติ ก่อนหน้านี้ ที่ไม่สอดคล้องกับบทบัญญัติของพระราชกฤษฎีกา ฉบับนี้ ถือเป็นโมฆะ" ^{[ 11 ]}

ข้อกำหนดในจดหมายอัครสาวกมีผลบังคับใช้ทันที^{[ 11 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสยังได้ออกจดหมายทางศาสนาถึงบรรดาบิชอปทั่วโลกพร้อมกับTraditionis custodesเพื่ออธิบายการตัดสินใจของพระองค์ ในลักษณะเดียวกับที่สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงทำกับSummorum Pontificum ^{[ 2 ] [ 7 ] [ 11 ]}

ในจดหมายที่แนบมากับเอกสาร ฟรานซิสอธิบายว่า การผ่อนปรนที่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงมอบให้สำหรับการใช้หนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962นั้น เหนือสิ่งอื่นใดคือ "แรงจูงใจจากความปรารถนาที่จะส่งเสริมการเยียวยาความแตกแยกกับการเคลื่อนไหวของมอนส์ เลอเฟบวร์ " คำขอที่ส่งไปยังบรรดาบิชอปคาทอลิกให้ต้อนรับ "ความปรารถนาอันชอบธรรม" ของสมาชิกผู้ศรัทธาที่ร้องขอการใช้หนังสือมิสซานี้อย่างใจกว้างนั้น ยังมีแรงจูงใจจาก "เจตนารมณ์ของศาสนจักรในการฟื้นฟูความเป็นเอกภาพของศาสนจักร" ฟรานซิสเขียนไว้ เขาเสริมว่าเขาเชื่อว่า "หลายคนในศาสนจักรมองว่าอำนาจนี้เป็นโอกาสที่จะนำหนังสือมิสซาโรมันที่ประกาศใช้โดยนักบุญปิอุสที่ 5 มาใช้อย่างอิสระ และใช้ในลักษณะที่ขนานไปกับหนังสือมิสซาโรมันที่ประกาศใช้โดยนักบุญปอลที่ 6 " ^{[ 16 ] [ 15 ]}

ฟรานซิสระลึกว่าการตัดสินใจของเบเนดิกต์ที่ 16 ที่ประกาศใช้ด้วยmotu proprio Summorum Pontificum (2007) เช่นเดียวกับการตัดสินใจของจอห์น ปอลที่ 2 ที่ประกาศใช้โดยQuattuor abhinc annosและEcclesia Deiได้รับการสนับสนุนจากความเชื่อมั่นว่า "ข้อกำหนดดังกล่าวจะไม่ทำให้มาตรการสำคัญประการหนึ่งของสภาวาติกันที่ 2 เป็นที่สงสัยหรือลดทอนอำนาจของสภาในลักษณะนี้" ฟรานซิสยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงเรียกความกลัวที่ว่าวัดต่างๆ จะถูกแบ่งแยกโดยการใช้แบบฟอร์มสองแบบว่า "ไม่มีมูลความจริง" ในปี 2007 และทรงเชื่อว่าแบบฟอร์มทั้งสองแบบนั้นจะ "เสริมซึ่งกันและกัน" ^{[ 16 ] [ 15 ]}

ในปี 2020 ฟรานซิสได้ขอให้สมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาส่งจดหมายไปยังบรรดาบิชอปเพื่อสอบถามเกี่ยวกับการดำเนินการตามSummorum Pontificumฟรานซิสกล่าวว่าคำตอบของบรรดาบิชอป "เผยให้เห็นสถานการณ์ที่ทำให้ข้าพเจ้ากังวลและเศร้าใจ" เขาอธิบายว่า "โอกาสที่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงมอบให้ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อฟื้นฟูความเป็นเอกภาพของศาสนจักรที่มีความรู้สึกทางพิธีกรรมที่หลากหลาย กลับถูกนำไปใช้เพื่อขยายช่องว่าง เสริมสร้างความแตกต่าง และส่งเสริมความขัดแย้งที่ทำร้ายศาสนจักร ขัดขวางเส้นทางของศาสนจักร และทำให้ศาสนจักรตกอยู่ในอันตรายของการแตกแยก" ^{[ 7 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสตรัสว่า พระองค์ทรงเสียใจต่อการละเมิดพิธีกรรม "จากทุกฝ่าย" และข้อเท็จจริงที่ว่า "ในหลายแห่ง ข้อกำหนดของหนังสือมิสซาลฉบับใหม่ไม่ได้ถูกปฏิบัติตามในการประกอบพิธีกรรม แต่กลับถูกตีความว่าเป็นการอนุญาตหรือแม้แต่เป็นข้อกำหนดสำหรับการสร้างสรรค์ ซึ่งนำไปสู่การบิดเบือนที่แทบจะทนไม่ได้" อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเสริมว่า "ข้าพเจ้าเสียใจที่การใช้หนังสือมิสซาลโรมันปี 1962 ในเชิงเครื่องมือ มักมีลักษณะของการปฏิเสธไม่เพียงแต่การปฏิรูปพิธีกรรม เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาวาติกันที่สองด้วย โดยอ้างด้วยข้อกล่าวอ้างที่ไม่มีมูลและไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่า สภาวาติกันที่สองทรยศต่อธรรมเนียมและ 'คริสตจักรที่แท้จริง' " สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงปฏิเสธข้อกล่าวอ้างนั้นและทรงอธิบายว่า "เส้นทางของคริสตจักรต้องถูกมองภายในพลวัตของธรรมเนียม 'ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวกและก้าวหน้าในคริสตจักรด้วยความช่วยเหลือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ' ( Dei Verbum , 8)" เขาระลึกว่า "ขั้นตอนล่าสุดของพลวัตนี้ประกอบขึ้นโดยสภาวาติกันที่ 2 ซึ่งบรรดาบิชอปคาทอลิกได้มารวมตัวกันเพื่อรับฟังและพิจารณาเส้นทางสำหรับคริสตจักรที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชี้แนะ" เขากล่าวเสริมว่า "การสงสัยในสภา [วาติกันที่ 2] คือการสงสัยในเจตนาของบรรดาพระบิดาเหล่านั้นที่ใช้อำนาจร่วมกันอย่างเป็นทางการcum Petro et sub Petro [กับเปโตรและภายใต้เปโตร] ในสภาสากลและในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย คือการสงสัยในพระวิญญาณบริสุทธิ์เองที่ทรงนำทางคริสตจักร" ^{[ 7 ]}

เขากล่าวว่าการปฏิรูปพิธีกรรมดำเนินการ "ตามหลักการ" ที่กำหนดโดยสภาวาติกันที่สองและบรรลุ "การแสดงออกสูงสุดในหนังสือมิสซาโรมัน" ที่ตีพิมพ์โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และแก้ไขโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ^{[ 7 ]}

ฟรานซิสยังกล่าวอีกว่า: "ใครก็ตามที่ปรารถนาจะเฉลิมฉลองด้วยความศรัทธาตามรูปแบบพิธีกรรมก่อนหน้านี้ สามารถพบองค์ประกอบทั้งหมดของพิธีกรรมโรมันได้ในหนังสือมิสซาโรมันที่ได้รับการปฏิรูปตามสภาวาติกันที่ 2 โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทสวดโรมันซึ่งถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุด" ^{[ 7 ]}

ฟรานซิสกล่าวว่า "เหตุผลสุดท้าย" สำหรับการตัดสินใจของเขาคือ "ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการเลือกการเฉลิมฉลองตามหนังสือพิธีกรรมก่อนสภาวาติกันที่ 2 และการปฏิเสธคริสตจักรและสถาบันต่างๆ ของคริสตจักรในนามของสิ่งที่เรียกว่า 'คริสตจักรที่แท้จริง' นั้นปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ในถ้อยคำและทัศนคติของหลายๆ คน " ฟรานซิสเสริมว่า "เรากำลังพูดถึงพฤติกรรมที่ขัดแย้งกับความเป็น หนึ่งเดียว และบ่มเพาะแนวโน้มการแบ่งแยก—'ฉันเป็นของเปาโล ; ฉันเป็นของอพอลโล ; ฉันเป็นของซีฟาส ; ฉันเป็นของพระคริสต์ '—ซึ่งอัครสาวกเปาโลได้ต่อต้านอย่างรุนแรง^{[ a ]} " ด้วยเหตุนี้ เขาจึงกล่าวว่า “[เพื่อปกป้องความเป็นเอกภาพของพระกายของพระคริสต์ข้าพเจ้าจำเป็นต้องเพิกถอนอำนาจที่บรรพบุรุษของข้าพเจ้าได้มอบให้ การใช้อำนาจนี้ในทางที่บิดเบือนนั้นขัดกับเจตนารมณ์ที่นำไปสู่การให้เสรีภาพในการประกอบพิธีมิสซาโดยใช้Missale Romanumฉบับปี 1962” ^{[ 7 ] [ 11 ]}

ตามที่ฟรานซิสกล่าวไว้ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ในปี 1988และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ในปี 2007ทรงมีแรงจูงใจที่จะอนุญาตให้ "ใช้หนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962" สำหรับการประกอบพิธีมิสซา "เพื่อส่งเสริมความปรองดองและความเป็นเอกภาพของคริสตจักร" และ "เพื่ออำนวยความสะดวกในการร่วมสามัคคีธรรมของคริสตจักรของชาวคาทอลิกที่ยังคงยึดติดกับรูปแบบพิธีกรรมดั้งเดิม" พระองค์ตรัสว่าบรรพบุรุษของพระองค์ "มั่นใจว่าข้อกำหนดดังกล่าวจะไม่ทำให้มาตรการสำคัญประการหนึ่งของสภาวาติกันที่ 2 เป็นที่สงสัย หรือลดทอนอำนาจของสภาลง" แต่สิ่งต่างๆ ไม่ได้พัฒนาไปตามที่บรรพบุรุษของพระองค์ตั้งใจไว้ ฟรานซิสจึงกล่าวว่าพระองค์ต้องดำเนินการเพราะความเป็นเอกภาพของคริสตจักรถูกคุกคามแล้ว^{[ 7 ]}

ในจดหมายฉบับนี้ ฟรานซิสเขียนว่า: "ข้าพเจ้าตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะยกเลิกบรรทัดฐาน คำแนะนำ การอนุญาต และธรรมเนียมปฏิบัติทั้งหมดที่มีมาก่อนพระราชกฤษฎีกาฉบับนี้ และประกาศว่าหนังสือพิธีกรรมที่ประกาศใช้โดยพระสันตะปาปาผู้ ศักดิ์สิทธิ์ ปอลที่ 6และจอห์น ปอลที่ 2ซึ่งสอดคล้องกับพระราชกฤษฎีกาของสภาวาติกันที่ 2ถือเป็นการแสดงออกเพียงหนึ่งเดียวของlex orandi [กฎแห่งการภาวนา] ของพิธีกรรมโรมันข้าพเจ้ารู้สึกสบายใจกับการตัดสินใจนี้จากข้อเท็จจริงที่ว่า หลังจากสภาเทรนต์ นักบุญปิอุสที่ 5ก็ได้ยกเลิกพิธีกรรม ทั้งหมด ที่ไม่สามารถอ้างความเก่าแก่ที่พิสูจน์ได้ โดยกำหนดให้คริสตจักรละตินทั้งหมดมีหนังสือมิสซาโรมันเพียงเล่มเดียว" ^{[ 7 ] [ 15 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเสริมว่า ตลอดสี่ศตวรรษที่ผ่านมา หนังสือมิสซาลโรมันเล่มนี้เป็น "การแสดงออกหลักของกฎแห่งการภาวนาของพิธีกรรมโรมัน และทำหน้าที่รักษาความเป็นเอกภาพของศาสนจักร" จนกระทั่ง "โดยไม่ปฏิเสธศักดิ์ศรีและความยิ่งใหญ่ของพิธีกรรมนี้" บรรดาบิชอป " ที่รวมตัวกันในสภาสังคายนาได้ขอให้มีการปฏิรูป " สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสตรัสว่าเจตนาของพวกเขาก็คือ "เพื่อให้ผู้ศรัทธาไม่ได้เข้าร่วมในฐานะคนแปลกหน้าและผู้เฝ้าดูเงียบๆ ในความลึกลับแห่งศรัทธา แต่ด้วยความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในพิธีกรรมและการภาวนา จะมีส่วนร่วมในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์อย่างมีสติ ด้วยความศรัทธา และอย่างกระตือรือร้น" ^{[ 7 ]}เขากล่าวเสริมว่า: "นักบุญเปาโลที่ 6 ทรงระลึกว่างานปรับปรุงมิสซาโรมันได้เริ่มต้นโดยปิอุสที่ 12 แล้ว จึงทรงประกาศว่าการแก้ไขมิสซาโรมัน ซึ่งดำเนินการโดยอาศัยแหล่งข้อมูลพิธีกรรมโบราณ มีเป้าหมายเพื่อให้คริสตจักรสามารถสวดภาวนา 'คำอธิษฐานเดียวและเหมือนกัน' ในหลากหลายภาษา ซึ่งแสดงถึงความเป็นเอกภาพของคริสตจักร ความเป็นเอกภาพนี้ข้าพเจ้าตั้งใจจะสถาปนาขึ้นใหม่ทั่วทั้งคริสตจักรแห่งพิธีกรรมโรมัน" ^{[ 2 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเรียกร้องไปยังบรรดาบิชอปในจดหมายของพระองค์ โดยตรัสว่า “ในขณะที่ข้าพเจ้าปฏิบัติหน้าที่รับใช้ความเป็นเอกภาพ ข้าพเจ้าตัดสินใจระงับอำนาจที่ได้รับจากบรรพบุรุษของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอให้ท่านร่วมแบกรับภาระนี้กับข้าพเจ้าในฐานะที่เป็นการมีส่วนร่วมในความห่วงใยต่อคริสตจักรทั้งหมดซึ่งเป็นหน้าที่ของบรรดาบิชอป” ^{[ 7 ]}

ฟรานซิสได้ให้คำแนะนำอย่างชัดเจนแก่บรรดาบิชอปให้ใช้มาตรการต่างๆ เพื่อจำกัดการใช้พิธีกรรมไทรเดนไทน์ อย่างเข้มงวด โดยมีเป้าหมายที่ชัดเจนในการทำให้คาทอลิกทุกคนเฉลิมฉลองเฉพาะพิธีกรรมที่ได้รับการปฏิรูปตามหลังสภาวาติกันที่ 2 เท่านั้น ฟรานซิสเขียนว่า: "คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการดำเนินการในสังฆมณฑล ของท่าน นั้น ส่วนใหญ่กำหนดโดยหลักการสองประการ: ประการแรก เพื่อประโยชน์ของผู้ที่ยึดมั่นในรูปแบบการเฉลิมฉลองแบบเดิมและจำเป็นต้องกลับไปสู่พิธีกรรมโรมันที่ประกาศใช้โดยนักบุญเปาโลที่ 6 และนักบุญจอห์น ปอลที่ 2 ในเวลาอันควร และประการที่สอง เพื่อยุติการสร้างวัดส่วนตัว ใหม่ๆ ที่ผูกติดกับความปรารถนาและความต้องการของพระสงฆ์แต่ละรูปมากกว่าความต้องการที่แท้จริงของ 'ประชาชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า' " ^{[ 17 ]}

ฟรานซิสเสริมว่าเขาขอให้บรรดาบิชอป "คอยเฝ้าระวังเพื่อให้แน่ใจว่าพิธีกรรมทุกอย่างได้รับการประกอบด้วยความเหมาะสมและความซื่อสัตย์ต่อหนังสือพิธีกรรมที่ประกาศใช้หลังสภาวาติกันที่ 2 โดยปราศจากความแปลกประหลาดที่อาจเสื่อมลงจนกลายเป็นการละเมิดได้ง่ายนักศึกษาศาสนศาสตร์และพระสงฆ์ใหม่ควรได้รับการอบรมให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของมิสซาลและหนังสือพิธีกรรมอย่างเคร่งครัด ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการปฏิรูปพิธีกรรมตามความประสงค์ของสภาวาติกันที่ 2" ^{[ 15 ] [ 2 ]}

เมื่อวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2564 สมณกระทรวงการนมัสการพระเจ้าและวินัยแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ (CDW) ^{[ b ]} สำนักงานของ พระสันตะสำนักที่รับผิดชอบเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ได้ออกแนวทางและคำชี้แจงอย่างเป็นทางการ ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส เกี่ยวกับการนำTraditionis custodes ไปใช้ แนวทางดังกล่าวมีลงวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2564 แนวทางดังกล่าวมีโครงสร้างเป็นคำตอบ แต่ละข้อ สำหรับ 11 คำถาม พร้อมหมายเหตุอธิบาย^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

แนวทางดังกล่าวมาพร้อมกับจดหมายของอาร์ชบิชอปอาเธอร์ โรช หัวหน้า CDWถึงประธานของการประชุมบิชอป คาทอลิกทั้งหมด ซึ่งโรชกล่าวว่าเป้าหมายหลักของแนวทางใหม่นี้คือการส่งเสริมความเป็นหนึ่งเดียว ของค ริ สตจักร ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

คำแนะนำระบุว่า "หากพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถใช้โบสถ์โบสถ์เล็กหรือวิหาร อื่นได้ " กลุ่มที่ประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962สามารถประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ในโบสถ์ประจำเขต ได้ โดยได้รับอนุญาตจากทั้งบิชอปประจำสังฆมณฑลและ CDW ในกรณีนี้ คำแนะนำระบุว่า "การประกอบพิธีดังกล่าวไม่ควรถูกรวมอยู่ใน ตารางมิสซาประจำ เขตเนื่องจากมีผู้เข้าร่วมเฉพาะผู้ศรัทธาที่เป็นสมาชิกของกลุ่มดังกล่าวเท่านั้น" และ "ไม่ควรจัดขึ้นในเวลาเดียวกับ กิจกรรม อภิบาลของชุมชนประจำเขต" มีการระบุอย่างชัดเจนว่า "เมื่อมีสถานที่อื่นว่าง" การอนุญาตให้ประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ในโบสถ์ประจำเขต "จะถูกเพิกถอน" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

แนวทางดังกล่าวระบุว่าเฉพาะวัดส่วนบุคคลที่จัดตั้งขึ้นภายใต้บรรทัดฐานของTraditionis custodesเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีกรรมตามหนังสือRituale Romanum ฉบับปี 1952 พิธีกรรมเหล่านั้นได้แก่พิธีบัพติศมาพิธีสารภาพบาปพิธีสมรส พิธีเจิม คนป่วยและพิธีศพคำแนะนำเพิ่มเติมระบุว่าการใช้ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการยืนยันและการบวชตามที่พบในหนังสือPontificale Romanumนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามโดยสิ้นเชิง ทั้งPontificale RomanumและRituale Romanumมีมาก่อนการปฏิรูปพิธีกรรม^{[ 18 ] [ 19 ]}

คำแนะนำยังระบุเพิ่มเติมว่า พระสงฆ์ที่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962 และไม่ยอมรับความถูกต้องของการร่วมประกอบพิธี [ ^{c ]}และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธที่จะร่วมประกอบพิธี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปฏิเสธที่จะร่วมประกอบ^พิธีมิสซาชริสมากับพระสังฆราชของตนในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์จะไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962 ^{[ 22 ]}คำแนะนำยังระบุอีกว่า ในระหว่างพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ “การอ่านจะต้องประกาศเป็น ภาษา ท้องถิ่น ” และต้องใช้คำแปลภาษาท้องถิ่นจากพระคัมภีร์ที่ได้รับการอนุมัติจากสภาสังฆราช ท้องถิ่น เพื่อแปลข้อความที่พบในส่วนการอ่านของมิสซาลปี 1962 ยิ่งไปกว่านั้น “ ห้ามตีพิมพ์หนังสือบทอ่านภาษา ท้องถิ่นที่ทำซ้ำวงจร การอ่าน ” ของพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962 ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

การอนุญาตให้ประกอบพิธีมิสซาตามแบบไตรเดนไทน์ปี 1962 ที่บรรดาบิชอปประจำสังฆมณฑลประสงค์จะมอบให้แก่พระสงฆ์ที่ได้รับการบวชหลังจากมีการประกาศใช้Traditionis custodes (16 กรกฎาคม 2021) นั้น จะต้องได้รับการอนุมัติจากสำนักวาติกันเสีย ก่อน บิชอปประจำสังฆมณฑลอาจอนุญาตให้ประกอบพิธีได้ภายในระยะเวลาที่จำกัดและกำหนดไว้เท่านั้น การอนุญาตให้ประกอบพิธีมิสซาตามแบบไตรเดนไทน์ปี 1962 นั้นจำกัดอยู่เฉพาะในเขตอำนาจของบิชอปผู้ให้การอนุญาตเท่านั้น ในกรณีที่ไม่มีพระสงฆ์ที่ได้รับอนุญาต พระสงฆ์ผู้ทำหน้าที่แทนจะต้องได้รับการอนุญาตอย่างเป็นทางการเพื่อประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962 การอนุญาตยังจำเป็นสำหรับดีคอนและผู้รับใช้ในพิธีที่เข้าร่วมในการประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ด้วย สำหรับการประกอบพิธีมิสซาสองครั้งในวันเดียวกันโดยพระสงฆ์องค์เดียวกัน: พระสงฆ์หรือบาทหลวงที่ประกอบพิธีมิสซาโดยใช้พิธีมิสซาของเปาโลที่ 6 ในวันธรรมดาวัน หนึ่ง จะไม่สามารถประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962 ในวันเดียวกันได้ และพระสงฆ์สามารถประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ได้เพียงวันละครั้งเท่านั้น^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

อาร์ชบิชอปโรช ตอบคำถามของNational Catholic Registerเกี่ยวกับคำแนะนำดังกล่าวว่า "คำตอบต่อข้อสงสัย ต่างๆ นั้นถูกต้องตามกฎหมายศาสนจักรอย่างชัดเจนและสอดคล้องกับกฎหมายศาสนจักรอย่างครบถ้วนในการจัดทำโดยสมณกระทรวงนี้ ซึ่งมีอำนาจในเรื่องนี้อย่างไม่มีข้อโต้แย้ง ... สิ่งสำคัญที่ต้องตระหนักในตอนนี้คือ พระสันตะปาปาได้ตรัสแล้ว ความเป็นไปได้ทางพิธีกรรมมีอยู่แล้ว ความท้าทายคือการเดินหน้าต่อไปโดยไม่เสียใจภายหลังเมื่อไม่มีใครได้รับบาดเจ็บ" เขากล่าวเสริมเกี่ยวกับคำถามเรื่องความแตกต่างระหว่างพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์กับพิธีกรรมอื่นๆ ว่า "มีเพียงพิธีกรรมโรมัน เดียว เช่นเดียวกับที่มีพิธีกรรมแอมโบรเซียนและพิธีกรรมโมซาราบิก เพียงพิธีกรรมเดียว พิธีกรรมกัลลิกันหายไปเมื่อหลายศตวรรษก่อน ... พิธีกรรมอื่นๆ ไม่ใช่พิธีกรรมแต่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติ — การปรับเปลี่ยนหรือการผสมผสานทางวัฒนธรรมของพิธีกรรมโรมัน ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสำนักวาติกันด้วยเหตุผลเฉพาะ" เขาได้กล่าวถึงชุมชนEcclesia Dei เดิมว่า : " สมัชชาเพื่อชีวิตที่อุทิศตนและสมาคมชีวิตอัครสาวกมีอำนาจเหนือ [ชุมชนเหล่านั้น] สมัชชานี้ไม่ได้ออกแถลงการณ์ใดๆ เกี่ยวกับสถาบันเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม หลักการได้ถูกกำหนดไว้แล้วว่า การบวชในคริสตจักรละตินจะกระทำตามพิธีกรรมที่ได้รับการอนุมัติจากรัฐธรรมนูญอัครสาวกในปี พ.ศ. 2511" ^{[ 23 ]}

เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2023 สำนักวาติกันได้เผยแพร่พระราชกฤษฎีกาที่เขียนโดยอาร์เธอร์ โรชอธิบดีสำนักศาสนพิธีและระเบียบวินัยแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ (DDW) ซึ่งพระราชกฤษฎีกานี้ได้รับการอนุมัติจากพระสันตะปาปาในวันก่อนหน้า พระราชกฤษฎีกานี้ชี้แจงว่ามาตรา 87 แห่งประมวลกฎหมายศาสนจักรปี 1983ไม่สามารถนำมาใช้โดยบิชอปประจำสังฆมณฑลเพื่ออนุญาตให้ผู้ศรัทธาประกอบพิธีมิสซาแบบตรีเดนไทน์และศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการปฏิรูปก่อนสภาวาติกันที่ 2 ได้ เนื่องจากข้อจำกัดที่ระบุไว้ในTraditionis custodesนั้น "สงวนไว้เป็นพิเศษสำหรับสำนักวาติกัน " นอกจากนี้ยังระบุว่า บิชอปที่ได้ยกเว้นข้อจำกัดเหล่านั้นโดยอาศัยมาตรานี้ จะต้อง "แจ้งให้สำนักศาสนพิธีและระเบียบวินัยแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ทราบ ซึ่งจะประเมินเป็นรายกรณี" ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}พระราชกฤษฎีกายังระบุอีกว่า: " พระสันตะปาปาทรงยืนยัน - โดยทรงแสดงความยินยอมแล้วในการเข้าเฝ้าเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2021 - สิ่งที่ได้กำหนดไว้ในResponsa ad dubiaพร้อมด้วยหมายเหตุอธิบาย ที่แนบมา เมื่อวันที่ 4 ธันวาคม 2021" ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

มาตรา 87 อนุญาตให้บิชอปสามารถยกเว้นผู้ศรัทธาจากกฎหมายวินัยบางประการภายในเขตอำนาจของตนได้ "เมื่อใดก็ตามที่เขาเห็นว่าเป็นประโยชน์ต่อความดีทางจิตวิญญาณของพวกเขา" เว้นแต่การบังคับใช้กฎหมายนั้นจะถูกสงวนไว้เป็นพิเศษตามดุลพินิจของพระสันตะสำนัก มาตรานี้เคยถูกใช้โดยบิชอปบางรูปเพื่ออนุญาตให้ชาวคาทอลิกยังคงประกอบพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์และศีลศักดิ์สิทธิ์ตามการปฏิรูปก่อนสภาวาติกันที่ 2 ต่อไปได้^{[ 24 ]}

ก่อนหน้านี้ ในช่วงต้นเดือนกุมภาพันธ์นักกฎหมายศาสนจักรเจดี ฟลินน์ ได้วิพากษ์วิจารณ์โรช โดยฟลินน์เขียนในThe Pillarว่า – ตรงกันข้ามกับสิ่งที่โรชเขียนไว้ในจดหมายอย่างเป็นทางการของ DDW – DDW ไม่มีสิทธิทางศาสนจักรที่จะปฏิเสธสิทธิของบิชอปประจำสังฆมณฑลในการยกเว้น ข้อจำกัดของ Traditionis custodesเนื่องจากมาตรา 87 โรชได้ตอบโต้ฟลินน์โดยกล่าวว่า “เป็นเรื่องไร้สาระที่จะคิดว่าผู้ว่าการของหน่วยงานจะทำสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระสันตะปาปาตามที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในอำนาจหน้าที่และบรรทัดฐานทั่วไปของPraedicate EvangeliumบทความในThe Pillarไม่ได้เป็นการโจมตีผมโดยตรง แต่เป็นการโจมตีอำนาจของพระสันตะปาปา ซึ่งสำหรับชาวคาทอลิกแล้วถือเป็นการกระทำที่น่าประหลาดใจและเต็มไปด้วยความเย่อหยิ่ง” ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

พระคาร์ดินัล เรย์มอนด์ เบิร์กชาวอเมริกันซึ่งดำรงตำแหน่งประธานศาลสูงสุดแห่งสำนักอัครสังฆราชจนถึงปี 2014 ได้บอกกับNational Catholic Registerว่า "เขาเห็นข้อบกพร่องหลายประการในTraditionis Custodesโดยกล่าวว่าเขาไม่เข้าใจว่าหนังสือมิสซาโรมันฉบับใหม่เป็น 'การแสดงออกเฉพาะของlex orandiของพิธีกรรมโรมัน' ได้อย่างไร ตามที่ motu proprio ฉบับใหม่ระบุไว้ รูปแบบพิเศษของมิสซา 'เป็นรูปแบบที่มีชีวิตของพิธีกรรมโรมันและไม่เคยหยุดเป็นเช่นนั้น' พระคาร์ดินัลเบิร์กกล่าว เขายังไม่เข้าใจว่าทำไมmotu proprioจึงมีผลบังคับใช้ทันที เนื่องจากพระราชกฤษฎีกา 'มีองค์ประกอบหลายอย่างที่ต้องศึกษาเกี่ยวกับการนำไปใช้' " เขากล่าวเสริมว่า "จากประสบการณ์อันยาวนานของเขา เขาไม่เคยเห็น 'สถานการณ์เชิงลบที่ร้ายแรง' ที่ฟรานซิสอธิบายไว้ในจดหมายของเขา" ^{[ 32 ]}ต่อมาเขาได้เผยแพร่แถลงการณ์เกี่ยวกับTraditionis custodesบนเว็บไซต์ส่วนตัวของเขา ในคำแถลงนี้ เขาเรียกข้อจำกัดที่ฟรานซิสกำหนดว่า "รุนแรงและปฏิวัติ" และตั้งคำถามถึงอำนาจของพระสันตะปาปาในการยกเลิกการปฏิบัติพิธีมิสซาไทรเดนไทน์^{[ 33 ]}

พระคาร์ดินัลเกอร์ฮาร์ด ลุดวิก มุลเลอร์ผู้ดำรงตำแหน่งประมุขแห่งสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาจนถึงปี 2017 ได้วิจารณ์จดหมายฉบับนี้ว่า "รุนแรง" โดยกล่าวว่า "แทนที่จะชื่นชมกลิ่นของแกะ คนเลี้ยงแกะกลับตีพวกมันอย่างแรงด้วยไม้เท้าของเขา" เขายังเปรียบเทียบแนวทางที่ฟรานซิสใช้ในการควบคุมการเคลื่อนไหวของกลุ่มอนุรักษ์นิยมกับความล้มเหลวในการประณาม "การละเมิด 'ก้าวหน้า' นับไม่ถ้วนในพิธีกรรม...ซึ่งเทียบเท่ากับการดูหมิ่นศาสนา " ^{[ 34 ]}

พระคาร์ดินัลโจเซฟ เซนSDB ที่เกษียณอายุแล้ว ได้ออกแถลงการณ์ในบล็อก ส่วนตัวของเขา โดยเขียนว่า "การสรุปโดยทั่วไปที่มีอคติมากมายในเอกสาร [ของ motu proprio] ได้ทำร้ายจิตใจของผู้คนที่ดีหลายคนมากกว่าที่คาดไว้" เขากล่าวเสริมว่าเขาเชื่อว่าผู้คนจำนวนมากที่ได้รับผลกระทบจากข้อจำกัด "ไม่เคยให้เหตุผลแม้แต่น้อยที่จะสงสัยว่าไม่ยอมรับการปฏิรูปพิธีกรรมของ [สภาวาติกันที่สอง] " ^{[ 35 ]}

เมื่อพระคาร์ดินัลวอลเตอร์ แคสเปอร์ ถูกขอให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Traditionis custodesท่านกล่าวว่าท่านเชื่อว่าคาทอลิกส่วนใหญ่ต่อต้านพิธีมิสซาไทรเดนไทน์อย่างรุนแรง และผู้ที่ยึดมั่นในพิธีมิสซาไทรเดนไทน์บางส่วนทำให้คนส่วนใหญ่ดังกล่าวเสื่อมเสียชื่อเสียงโดยเชื่อว่าพิธีมิสซาไทรเดนไทน์เป็นพิธีมิสซาคาทอลิกที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว และปฏิเสธสภาวาติกันที่ 2 "เกือบทั้งหมด" ท่านเสริมว่าผู้ศรัทธาบางส่วนที่เข้าร่วมพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ได้เปลี่ยนความพยายามในการปรองดองของเบเนดิกต์ที่ 16 ให้กลายเป็นความแตกแยก และด้วยเหตุนี้จึงกระทบต่อ "หัวใจสำคัญของความเป็นเอกภาพของศาสนจักร" ^{[ 36 ]}

ประธานUSCCBโฆเซ่ โฮราซิโอ โกเมซกล่าวว่า “ข้าพเจ้ายินดีกับพระประสงค์ของพระสันตะปาปาที่จะส่งเสริมความเป็นเอกภาพในหมู่คาทอลิกที่ประกอบพิธีโรมัน ในขณะที่บรรทัดฐานใหม่เหล่านี้กำลังถูกนำไปใช้ ข้าพเจ้าขอสนับสนุนให้บรรดาบิชอปพี่น้องของข้าพเจ้าทำงานด้วยความเอาใจใส่ ความอดทน ความยุติธรรม และความเมตตา ในขณะที่เราร่วมกันส่งเสริมการฟื้นฟูศีลมหาสนิทในประเทศของเรา” ^{[ 37 ] [ 38 ]}

การประชุมบิชอปแห่งฝรั่งเศสระบุว่า บิชอปแห่งฝรั่งเศส "ปรารถนาที่จะแสดงความห่วงใย ความเคารพ และความมุ่งมั่นต่อความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเหล่านี้ และความตั้งใจที่จะดำเนินพันธกิจร่วมกันต่อไป ในความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรและตามบรรทัดฐานที่บังคับใช้ ต่อบรรดาผู้ศรัทธาที่มักจะเฉลิมฉลองตามมิสซาลของนักบุญจอห์นที่ 23" และเสริมว่า "พระราชกฤษฎีกาTraditionis custodesและจดหมายของพระสันตะปาปาถึงบรรดาบิชอปที่นำเสนอพระราชกฤษฎีกานี้ เป็นการเรียกร้องอย่างหนักแน่นสำหรับคริสตจักรทั้งหมดให้มี การต่ออายุ ศีลมหาสนิท อย่างแท้จริง ไม่มีใครสามารถละเว้นได้" ^{[ 39 ]}

บาทหลวง เยซูอิตชาวอเมริกันและที่ปรึกษาสำนักเลขาธิการฝ่ายสื่อสารแห่งวาติกันเจมส์ มาร์ติน SJเขียนในอเมริกาว่า: "โดยรวมแล้ว ผมเห็นด้วยกับพระราชกฤษฎีกาของฟรานซิส ไม่ใช่แค่จากประสบการณ์ของผมเองเกี่ยวกับการแบ่งแยกที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับพิธีมิสซา แต่ยิ่งไปกว่านั้นมาจากการปรึกษาหารือกับบรรดาบิชอปทั่วโลกที่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประสบการณ์ของประชาชนของพระเจ้า" ^{[ 40 ]}

มอนซิโญร์ เอริค บาร์ อดีตบาทหลวงแห่งสังฆมณฑลร็อกฟอร์ดได้ปกป้องการตัดสินใจของพระสันตะปาปาในบทความบนCatholic Heraldโดยเขาโต้แย้งว่าขบวนการคาทอลิกแบบดั้งเดิมได้ก่อให้เกิดความแตกแยกในหมู่คริสตจักร โดยปฏิเสธข้อโต้แย้งหลายประการและเน้นย้ำถึงความจำเป็นของความเป็นเอกภาพในพิธีกรรมของคริสตจักร^{[ 41 ]}

มีรายงานว่าTraditionis custodesแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของคณะพิธีกรรมของมหาวิทยาลัย Sant'Anselmoที่วาติกัน เนื่องจากเลขาธิการและรองเลขาธิการคนใหม่ของ CDW คือVittorio Francesco Viola OFMและAurelio García Macíasต่างก็เคยศึกษาที่สถาบันนี้^{[ 42 ]} Andrea Grillo ศาสตราจารย์ชาวอิตาลีด้านเทววิทยาเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สถาบันซึ่งบางครั้งถูกอธิบายว่าเป็น "ผู้คิดค้นเบื้องหลังmotu proprio " Traditionis custodesกล่าวว่าTraditionis custodesได้ฟื้นฟู "ตรรกะ 'พื้นฐาน' และ 'ถูกต้อง' ของความถูกต้องสากลของพิธีกรรมโรมันเดียว โดยไม่มีความเป็นไปได้ใดๆ เว้นแต่จะเป็นกรณีพิเศษหรือส่วนบุคคล ของความถูกต้องคู่ขนานของรูปแบบ 'ก่อนหน้า' ของพิธีกรรมโรมัน" ^{[ 43 ]}

ในจดหมายตอบกลับลงวันที่ 4 สิงหาคม 2021 ถึงพระคาร์ดินัลวินเซนต์ นิโคลส์เกี่ยวกับการประยุกต์ใช้Traditionis custodes อาร์ ชบิชอปอาเธอร์ โรชหัวหน้าCDWได้ระบุในคำตอบของเขาว่า “เป็นเรื่องส่วนตัว” ว่าพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ “ถูกยกเลิกโดยสมเด็จพระสันตะปาปานักบุญปอลที่ 6” ในขณะนั้น CDW ยังไม่ได้ออกแนวทางเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้Traditionis custodesมีการตั้งข้อสังเกตว่าคำประกาศของโรชขัดแย้งกับคำประกาศของเบเนดิกต์ที่ 16 ในจดหมายถึงบรรดาบิชอปทั่วโลกในปี 2007 ที่แนบมาพร้อมกับSummorum Pontificumซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเขียนว่าพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ “ไม่เคยถูกยกเลิกทางกฎหมาย” ^{[ 44 ]}ในการสัมภาษณ์กับCatholic News Serviceในเดือนมกราคม 2022 อาร์ชบิชอปอาเธอร์ โรช กล่าวว่าขั้นตอนที่กำลังดำเนินการเพื่อจำกัดการใช้มิสซาลปี 1962 เป็นสิ่งที่ได้รับมอบหมายจากสภาวาติกันที่สองโรชกล่าวว่า หากผู้ศรัทธาไม่ให้ความสำคัญกับTraditionis custodesอย่างจริงจัง ผู้ศรัทธาเหล่านั้นก็จะตัดสินใจ “ครั้งสำคัญ” ในการสัมภาษณ์เดียวกัน โรชชี้แจงว่าmotu propioออกมาไม่เพียงเพราะความกังวลเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะหลังจากที่เบเนดิกต์ที่ 16 ยกเลิกข้อจำกัดเกี่ยวกับพิธีกรรมแบบเก่าแล้ว พิธีกรรมแบบเก่าก็ได้รับการส่งเสริมมากกว่าที่จะถูกมองว่าเป็นเพียงการประนีประนอมสำหรับผู้ที่ยึดติดกับพิธีกรรมดังกล่าว^{[ 45 ]}ในเดือนเมษายน 2023 อาร์เธอร์ โรชระบุว่าข้อจำกัดเกี่ยวกับมิสซาไทรเดนไทน์นั้นจำเป็น เพราะ “เทววิทยาของคริสตจักรได้เปลี่ยนแปลงไป” เขาอธิบายว่าก่อนการปฏิรูปพิธีกรรม มีเพียงพระสงฆ์เท่านั้นที่ประกอบพิธีกรรม แต่ในมิสซาของปอลที่ 6 ผู้ที่เข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิททุกคนมีส่วนร่วมในพิธีกรรม^{[ 46 ]}

เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 สิ้นพระชนม์ คณะสงฆ์แห่งนักบุญปีเตอร์ได้ระบุว่าการตีพิมพ์Traditionis custodesทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ส่งจดหมายให้กำลังใจแก่คณะสงฆ์^{[ 47 ] [ 48 ]}ในการสัมภาษณ์กับDie Tagespost เมื่อวันที่ 1 มกราคม 2023 Georg Gänsweinอดีตเลขานุการของเบเนดิกต์กล่าวว่าเบเนดิกต์ได้อ่านTraditionis custodes "ด้วยความเจ็บปวดในใจ" ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}ในหนังสือของเขาNothing but the Truthซึ่งวางจำหน่ายเมื่อวันที่ 12 มกราคม 2023 Gänswein เขียนว่าเบเนดิกต์พิจารณาว่าการจำกัดพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์เป็น "ความผิดพลาด" เนื่องจาก "เป็นอันตรายต่อความพยายามในการปรองดอง" ระหว่างพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์และพิธีมิสซาของเปาโลที่ 6 Gänswein ยังเล่าอีกว่า "โดยเฉพาะเบเนดิกต์รู้สึกว่าการห้ามการประกอบพิธีมิสซาตามพิธีกรรมโบราณในโบสถ์ประจำเขตเป็นเรื่องผิด" ^{[ 53 ] [ 54 ]}

ชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิม "ประณาม [ Traditionis custodes ] ทันทีว่าเป็นการโจมตีพวกเขาและพิธีกรรมโบราณ" ^{[ 14 ]}เดอะแท็บเล็ตซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ของชาวคาทอลิกอังกฤษ รายงานว่าชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิมจำนวนมากโกรธเคืองTraditionis custodesและยังระบุเพิ่มเติมว่าชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิมแสดงความกังวลว่าบิชอปบางรูปจะใช้motu proprioเพื่อห้ามมิสซาไทรเดนไทน์ภายในสังฆมณฑลของตน^{[ 55 ]}

โจเซฟ ชอว์ประธานสมาคมมิสซาละตินแห่งอังกฤษและเวลส์กล่าวว่าmotu proprioดูเหมือนจะ "ยกเลิกบทบัญญัติทางกฎหมายที่สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงบัญญัติไว้สำหรับมิสซาแบบดั้งเดิมโดย สิ้นเชิง และพาเรากลับไปสู่สถานการณ์ก่อนจดหมายอัครสังฆราชSummorum Pontificum ในปี 2007 ไม่ใช่แค่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงก่อนปี 1988 ด้วย เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 – ผู้ซึ่งได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส – ทรงอธิบายมิสซาแบบโบราณว่าเป็น 'ความปรารถนาอันชอบธรรม' ของผู้ศรัทธา" ^{[ 56 ]}เขายังกล่าวอีกว่าTraditionis custodesเป็น "เอกสารที่น่าตกใจ เกินความคาดหวังที่เลวร้ายที่สุดของเรา สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้ยกเลิกข้อตกลงของSummorum Pontificum โดยสิ้นเชิง และสร้างสถานการณ์ที่ดูเหมือนจะใช้การไม่ได้โดยสิ้นเชิง ห้ามรูปแบบพิเศษจากโบสถ์ประจำเขต" ^{[ 32 ]}เขายังได้เผยแพร่บทความในบล็อกเกี่ยวกับเรื่องนี้บนเว็บไซต์ของสมาคมด้วย^{[ 57 ]}สมาคมมิสซาละตินระบุในเอกสารฉบับหนึ่งในภายหลังว่าคำตอบจากCDWไม่มีผลผูกพัน เนื่องจากไม่ได้ออกโดยตรงจากพระสันตะปาปา^{[ 58 ]}อาร์เธอร์ โรช หัวหน้าCDWตอบเอกสารของสมาคมมิสซาละตินโดยกล่าวว่า "คำตอบต่อข้อสงสัย ต่างๆ นั้นเห็นได้ชัดว่าถูกต้องตามกฎหมายและสอดคล้องกับกฎหมายศาสนจักร อย่างสมบูรณ์ ในการจัดทำโดยสมัชชานี้ซึ่งอำนาจในเรื่องนี้เป็นที่ยอมรับ" ^{[ 23 ]}

Fœderatio Internationalis Una Voceได้ออกแถลงการณ์อย่างเป็นทางการซึ่งปฏิเสธความคิดที่ว่าผู้ที่ทำพิธีหรือช่วยเหลือในพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ไม่เชื่อฟังคริสตจักรคาทอลิกและสภาวาติกันที่สอง^{[ 59 ]}

คณะนักบวชแห่งนักบุญเปโตร (FSSP) ในแถลงการณ์ระบุว่า “ได้รับพระราชกฤษฎีกา Motu Proprio Traditionis custodes ของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ด้วยความประหลาดใจ” และเสริมว่า เนื่องจากคณะนักบวชได้รับการอนุมัติตามหลักศาสนจักรและซื่อสัตย์ต่อ “พระศาสนจักรทั้งหมด” และต่อพระสันตะปาปามาโดยตลอด “ดังนั้นในวันนี้ คณะนักบวชแห่งนักบุญเปโตรจึงเสียใจอย่างยิ่งกับเหตุผลที่ให้ไว้สำหรับการจำกัดการใช้หนังสือมิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของพระพรพิเศษของคณะ” [ ^{60 ] [ 61 ] [ 62 ] เมื่อ}วันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2022 คณะนักบวชแห่งนักบุญเปโตรได้ประกาศว่า เมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พวกเขาได้เข้าพบกับสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ซึ่งทรงแจ้งให้พวกเขาทราบว่า สถาบันต่างๆ ที่มีเหตุผลในการดำรงอยู่คือการใช้มิสซาไทรเดนไทน์และหนังสือพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องนั้น ไม่ได้รับผลกระทบจากพระราชกฤษฎีกาMotu Proprio FSSP ยังระบุด้วยว่าพระสันตะปาปาได้ออกพระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้สมาชิกของภราดรภาพสามารถประกอบพิธีมิสซา ศีลศักดิ์สิทธิ์ และพิธีกรรมอื่นๆ ตามฉบับมาตรฐานของหนังสือพิธีกรรมที่ใช้บังคับในปี พ.ศ. 2505 ^{[ 63 ]}

ในทางกลับกัน บิชอปเฟอร์นันโด อาเรอัส ริฟานผู้บริหารอัครสังฆราชแห่งการบริหารอัครสังฆราชส่วนบุคคลของนักบุญจอห์น แมรี วิอานนีย์ซึ่งประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ ยอมรับโมตู โพรพริโอโดยเข้าใจถึงการละเมิดที่เกิดขึ้นในการใช้พิธีมิสซาไทรเดนไทน์เป็นวิธีโจมตีพระสันตะปาปาและสภาวาติกันที่สอง อย่างไรก็ตาม เขาปกป้องว่าการละเมิดเหล่านี้กระทำโดยคนส่วนน้อยเท่านั้น และกล่าวว่าคาทอลิกแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่ยังคงศรัทธาต่อพระสันตะปาปาและพระศาสนจักร^{[ 64 ]}

จากการสำรวจในเดือนกันยายน 2021 ที่จัดทำโดยPew Research Centerพบว่าชาวคาทอลิกในสหรัฐอเมริการาวสองในสามไม่ทราบถึงข้อจำกัดใหม่ ในกลุ่มชาวคาทอลิกในสหรัฐอเมริกาที่เข้าร่วมพิธีมิสซาประจำสัปดาห์ ร้อยละ 29 ไม่เห็นด้วยกับข้อจำกัดใหม่ ร้อยละ 11 เห็นด้วย ร้อยละ 17 ไม่มีความเห็น และร้อยละ 42 ไม่ทราบ^{[ 65 ] [ 66 ]}

ดาวิเด ปาเกลียรานี FSSPX อธิการใหญ่แห่งคณะนักบุญปิอุสที่ 10ได้เผยแพร่จดหมายเกี่ยวกับTraditionis custodesโดยกล่าวว่า “เราสามารถชี้ให้เห็นได้อย่างมีเหตุผลว่า ยุคแห่งการตีความแบบต่อเนื่องซึ่งเต็มไปด้วยความกำกวม ภาพลวงตา และความพยายามที่เป็นไปไม่ได้นั้น ได้สิ้นสุดลงอย่างสิ้นเชิงแล้ว – ถูกกวาดล้างไปอย่างง่ายดาย มาตรการที่ชัดเจนเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลกระทบโดยตรงต่อคณะนักบุญปิอุสที่ 10 อย่างไรก็ตาม มันต้องเป็นโอกาสให้เราได้ไตร่ตรองสถานการณ์อย่างลึกซึ้ง” เขากล่าวเสริมว่า “พิธีมิสซาแบบตรีเดนท์แสดงออกและสื่อถึงแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน – และด้วยเหตุนี้ แนวคิดเกี่ยวกับคริสตจักรคาทอลิก – ซึ่งไม่สอดคล้องกับหลักศาสนศาสตร์ที่เกิดขึ้นจากสภาวาติกันที่สองอย่างสิ้นเชิง” เขายังกล่าวอีกว่า: "ขอให้ 'ความตกใจ' ครั้งนี้ ซึ่งเกิดจากความรุนแรงของข้อความอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม เป็นประโยชน์ในการฟื้นฟู เสริมสร้าง และค้นพบความผูกพันของเราต่อพิธีมิสซาไทรเดนไทน์อีกครั้ง!" ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

เคิร์ต มาร์เทนส์ศาสตราจารย์ด้านกฎหมายศาสนจักรแห่งมหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกาตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า " รูปแบบพิเศษ " ไม่ได้ถูกใช้ในกฎหมายฉบับใหม่แล้ว และพระราชกฤษฎีกาฉบับ ใหม่ "กำหนดว่าหนังสือพิธีกรรมที่ประกาศใช้ตามพระราชกฤษฎีกาของสภาวาติกันที่ 2ถือเป็นการแสดงออกเพียงรูปแบบเดียวของlex orandiของพิธีกรรมโรมัน " เขากล่าวเสริมว่า " บิชอปประจำสังฆมณฑลได้รับความรับผิดชอบอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการใช้พิธีกรรมเดิม " ^{[ 56 ]}

คริสโตเฟอร์ เบลลิตโต ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ค ริสตจักร แห่งมหาวิทยาลัยคีนกล่าวว่าฟรานซิสทำถูกต้องแล้วที่เข้ามาแทรกแซง โดยสังเกตว่าการตัดสินใจเดิมของเบเนดิกต์ที่ 16 นั้นมีผลกระทบที่ไม่ได้ตั้งใจมากมาย ซึ่งไม่เพียงแต่ทำให้คริสตจักรแตกแยก แต่ยังทำให้ความสัมพันธ์กับชาวยิวปั่นป่วน ชั่วคราว อีกด้วย “ฟรานซิสพูดถูกเป๊ะเลยกับการสังเกตว่าการที่เบเนดิกต์ผ่อนคลายกฎระเบียบเกี่ยวกับพิธีกรรมละตินในปี 2007 ทำให้คนอื่นนำไปใช้เพื่อแบ่งแยก ผลกระทบที่ตามมา^{[ d ]}พิสูจน์ให้เห็นถึงสิ่งที่เขาพูด” ^{[ 14 ]}

มาร์ติน คลอคเคเนอร์ศาสตราจารย์ด้านพิธีกรรมที่มหาวิทยาลัยฟริบูร์กยินดีกับmotu proprioว่าเป็นการแก้ไขที่จำเป็นต่อแนวทางของเบเนดิกต์ เขาตั้งข้อสังเกตว่า motu proprio ได้ฟื้นฟูอำนาจบางส่วนที่เบเนดิกต์ปฏิเสธต่อบิชอปท้องถิ่นเขายังยินดีกับแนวทางของฟรานซิสที่ทำให้หนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962เป็นรูปแบบเดียวของมิสซาก่อนสภาวาติกันที่ได้รับอนุญาตในปัจจุบัน เขาเชื่อว่าฟรานซิสได้ดำเนินการเพราะในการสำรวจปี 2020 "บิชอปหลายคนพูดภาษาที่ชัดเจนกว่าที่เคยได้ยินในที่สาธารณะ" ^{[ 70 ]}

Douglas Farrow ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและจริยธรรมแห่งมหาวิทยาลัย McGillเขียนว่า: "โดยสรุปTraditionis Custodesยืนยันว่าพิธีมิสซาแบบเก่าได้กลายเป็นตัวแทนในการต่อสู้เพื่อมรดกของสภาวาติกันที่ 2 ทั้งฝ่ายหนึ่งและอีกฝ่ายหนึ่ง นอกจากนี้ยังยืนยันว่าในกรุงโรม ความเข้มงวดเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน" ^{[ 71 ]}

การตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้รับการตีความโดยบาทหลวงเรย์มอนด์ เจ. เดอ ซูซาบรรณาธิการ นิตยสาร คอนวิเวียมว่าเป็นการตัดสินใจเชิง " สังคมวิทยา " ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นเอกภาพในคริสตจักรคาทอลิกมากกว่าการตัดสินคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของมิสซาลตรีเดนไทน์^{[ 72 ]}

Michael Sean Wintersเขียนว่า: ^{[ 73 ]}

ผู้ที่ชื่นชอบพิธีกรรมแบบดั้งเดิมมักจะพูดถึงว่าพิธีกรรมนั้นสื่อถึงความรู้สึกที่ว่ามิสซาแต่ละครั้งเป็นส่วนหนึ่งของการเสียสละนิรันดร์ของพระคริสต์ได้อย่างเป็นเอกลักษณ์... หากศีลมหาสนิทเป็นแหล่งกำเนิดและจุดสูงสุดของความเชื่อคาทอลิก ดังที่สภาวาติกันที่สองสอนไว้ เราก็รู้ว่าเมื่อใดที่การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทไม่สามารถส่งเสริมความเป็นเอกภาพของศาสนจักรได้ แสดงว่ามีบางอย่างผิดปกติ และนั่นไม่ใช่ความผิดของพระองค์ผู้ซึ่งเราระลึกถึงการเสียสละของพระองค์เลย

Ross Douthatคอลัมนิสต์ของ The New York Timesวิจารณ์งานดังกล่าว โดยเปรียบเทียบการกระทำกับสิ่งที่สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการอยู่เคียงข้างผู้คน โดยกล่าวว่า "การอยู่เคียงข้างสำหรับบางคน การบีบคั้นพิธีกรรมของพวกเขาอย่างช้าๆ สำหรับคนอื่นๆ" ^{[ 56 ] [ 74 ]}

เมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2568 นักข่าวคาทอลิกไดแอน มอนตาญญาได้เผยแพร่เอกสารที่เธอกล่าวว่ารั่วไหลมาจาก CDF เอกสารดังกล่าวระบุว่าบิชอปส่วนใหญ่ที่ตอบแบบสำรวจของ CDF ในปี พ.ศ. 2563 ไม่เห็นด้วยกับการจำกัดพิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์ และระบุว่าการกระทำดังกล่าวจะเพิ่มความตึงเครียด บิชอปคนอื่นๆ แสดงการคัดค้านหรือวางตัวเป็นกลางต่อการที่เบเนดิกต์อนุญาตให้ใช้พิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์ ความถูกต้องของการรั่วไหลไม่ได้รับการยืนยันจาก CDF และทำให้เกิดการถกเถียงกันมากขึ้นเกี่ยวกับTraditionis custodes ^{[ 75 ]}

เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม 2021 สภาบิชอปแห่งคอสตาริกาได้ประกาศว่าจะไม่มีพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ในสังฆมณฑลใด ๆ ของพวกเขา^{[ 76 ]}

จาก การตรวจสอบของ The Pillarเกี่ยวกับ Latin Mass Directory พบว่ามี สถานที่จัดพิธีมิสซาแบบ Tridentine ที่ถูกต้องตาม หลักศาสนจักร จำนวน 657 แห่งในสหรัฐอเมริกาก่อนTraditionis custodesซึ่งรวมถึง 49 แห่งที่ดำเนินการโดยPriestly Fraternity of St. Peter (FSSP)เท่านั้น^{[ 77 ]}

บิชอปชาวอเมริกันหลายรูป(รวมถึงScharfenberger , AquilaและCordileone ) เน้นย้ำว่าแม้ภายใต้แนวทางใหม่ พิธีมิสซาแบบไทรเดนไทน์จะยังคงจัดขึ้นในสังฆมณฑลของพวกเขา^{[ 78 ] [ 79 ]}

เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม 2021 สำนักข่าวคาทอลิกรายงานเกี่ยวกับการสำรวจสังฆมณฑล ผลปรากฏว่าแม้ว่าสังฆมณฑลส่วนใหญ่จะไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการจัดการTraditionis custodesแต่บิชอปส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาที่ได้ออกแถลงการณ์เกี่ยวกับการจัดการดังกล่าวได้ตัดสินใจว่าบาทหลวงที่กำลังประกอบพิธีมิสซาละตินแบบดั้งเดิมอยู่แล้วสามารถทำเช่นนั้นต่อไปได้^{[ 80 ]}ในเดือนธันวาคม 2021 พระคาร์ดินัลBlase Cupichได้บังคับใช้ข้อจำกัดภายในอัครสังฆมณฑลชิคาโกซึ่งห้ามการประกอบพิธีมิสซา Tridentine ในวันอาทิตย์แรกของแต่ละเดือน รวมถึงวันคริสต์มาสวันอีสเตอร์สามวันและวันอาทิตย์เพนเตโคสต์ [ ^{81 ] ข้อ}จำกัดที่คล้ายกันนี้ถูกนำมาใช้โดยพระคาร์ดินัลWilton Gregoryในอัครสังฆมณฑลวอชิงตันในเดือนกันยายน 2022 ^{[ 82 ] [ 83 ]}

ในอังกฤษ เขตปกครองส่วนบุคคลแห่งแรกสำหรับการประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ได้ก่อตั้งขึ้นในปี 2018 สามปีก่อนที่Traditionis custodesจะห้ามการสร้างเขตปกครองดังกล่าวเพิ่มเติมสภาบิชอปคาทอลิกแห่งอังกฤษและเวลส์ไม่ได้ออกแถลงการณ์ทั่วไปเกี่ยวกับการประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ภายใต้กฎระเบียบใหม่ พิธีมิสซาไทรเดนไทน์ที่กำหนดไว้เป็นประจำบางรายการถูกยกเลิกอย่างถาวรตามคำสั่งของบิชอปท้องถิ่นภายในสัปดาห์แรก ในขณะที่บิชอปประจำเขตปกครอง อื่น ๆ ระบุว่าพวกเขาจะอนุญาตชั่วคราวจนกว่าพวกเขาจะทบทวนmotu proprio ^{[ 84} ] ข้อจำกัดเหล่านี้ในการประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ทำให้จำนวนสมาชิกของ^{สมาคม}มิสซาละตินแห่งอังกฤษและเวลส์เพิ่มขึ้น^{[ 85 ]}

หลังจากมีการเผยแพร่พระราชกฤษฎีกา (motu proprio) เขตปกครองของคลิฟตันได้สั่งห้ามการประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไท น์ทันที

หลังจากResponsa ad dubiaในเดือนธันวาคม 2021 พระคาร์ดินัลวินเซนต์ นิโคลส์ได้ห้ามการประกอบพิธีศีลยืนยันในอัครสังฆมณฑลเวสต์มินสเตอร์ตามพิธีกรรมก่อนสภาวาติกันที่ 2 โดยใช้พิธีกรรมโรมันแบบเก่า[ 86 ^{]ซึ่งส่ง}ผลกระทบต่อพิธีศีลยืนยันแบบคาทอลิกดั้งเดิมประจำปีที่โบสถ์เซนต์เจมส์ สแปนิชเพลสในลอนดอน (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอัครสังฆมณฑลเวสต์มินสเตอร์) ซึ่งก่อนปี 2022 ได้มีการประกอบพิธีดังกล่าวภายใต้การอนุญาตเป็นเวลา 20 ปีที่ผ่านมา^{[ 86 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2567 พระคาร์ดินัลนิโคลส์ได้ประกาศว่าพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ที่วางแผนไว้สำหรับเทศกาลปัสคาไตรทุมซึ่งจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีที่โบสถ์เซนต์แมรีมัวร์ฟิลด์จะถูกยกเลิก ส่งผลให้เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ทศวรรษ พ.ศ. 2533 ที่เทศกาลไตรทุมจะไม่ถูกจัดขึ้นในอัครสังฆมณฑลตามพิธีกรรมเดิม^{[ 87 ]}

เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2022 สมเด็จ พระสันตะปาปา ฟรานซิสทรงออกพระราชกฤษฎีกาDesiderio desideraviโดย ในพระราชกฤษฎีกานี้ พระองค์ทรงระบุว่า พระองค์ทรงออกพระราชกฤษฎีกา Traditionis custodesเพราะมีบางคนยอมรับสภาวาติกันที่ 2 แต่ปฏิเสธการปฏิรูปพิธีกรรมที่ตามมาซึ่งประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6และ สมเด็จพระสันตะปาปา จอห์น ปอลที่ 2พระองค์ทรงเสริมว่า เนื่องจากSacrosanctum Concilium "แสดงถึงความเป็นจริงของพิธีกรรม" พระองค์จึงทรงเน้นย้ำในTraditionis custodesว่าพิธีกรรมที่ได้รับการปฏิรูปตามสภาวาติกันที่ 2 นั้น "เป็นการแสดงออกเพียงหนึ่งเดียวของlex orandiแห่งพิธีกรรมโรมัน" พระองค์ทรงระบุว่า "เราไม่สามารถกลับไปสู่รูปแบบพิธีกรรมนั้นได้ ซึ่งบรรดาพระสังฆราชในสภาวาติกันที่ 2 ... รู้สึกว่าจำเป็นต้องปฏิรูป" เขากล่าวต่อว่า เขาเขียนTraditionis custodesเพราะหนังสือพิธีกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 "รับประกันความซื่อสัตย์ต่อการปฏิรูปของสภา [วาติกันที่ 2]" และเพราะฟรานซิสต้องการให้ "คริสตจักรสามารถเปล่งเสียงอธิษฐานเดียวกันได้ ซึ่งสามารถแสดงถึงความเป็นเอกภาพของคริสตจักร ในหลากหลายภาษา" เขากล่าวว่าเขาตั้งใจที่จะทำให้ "ความเป็นเอกภาพได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในคริสตจักรทั้งหมดของพิธีกรรมโรมัน " ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

• พิธีกรรมก่อนการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง
• ผู้ไกล่เกลี่ย Dei
• การปฏิรูปพิธีกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12
• Sacrosanctum Concilium , รัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ (1963)
• รายชื่อชุมชนที่ใช้พิธีมิสซาไทรเดนไทน์

• "หลักเกณฑ์ใหม่เกี่ยวกับการใช้หนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962: บิชอปได้รับความรับผิดชอบมากขึ้น"ข่าววาติกัน 16 กรกฎาคม 2021 สืบค้นเมื่อ16 กรกฎาคม 2021
• คอปเพน, ลุค (16 กรกฎาคม 2022). "'Traditionis custodes' – A timeline" . The Pillar . สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2022
• เอลี, พอล (9 เมษายน 2023). "อะไรอยู่เบื้องหลังความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสกับขบวนการมิสซาละติน?" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2023 .
• เฟอร์โรเน, ริตา (19 ตุลาคม 2021). "สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสไม่ได้สร้างความแตกแยกเกี่ยวกับพิธีมิสซาภาษาละติน พระองค์ทรงรับช่วงต่อความแตกแยกเหล่านั้น"นิตยสารอเมริกา . สืบค้นเมื่อ15 มกราคม 2022 .
• ฮาร์ลัน, ชิโก (17 กันยายน 2021). "ชาวอเมริกันเหล่านี้ศรัทธาในพิธีมิสซาละตินแบบดั้งเดิม พวกเขายังมีความขัดแย้งกับสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสด้วย"วอชิงตันโพสต์สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2021
• Ivereigh, Austen (20 มกราคม 2022). "ข้อจำกัดของการสนทนา: เหตุใดฟรานซิสจึงเข้มงวดกับกลุ่มอนุรักษ์นิยม" . นิตยสาร Commonweal . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2022 .
• ควาสเนียฟสกี้, ปีเตอร์ , เอ็ด. (2021). จากสันติภาพของเบเนดิกต์ไปจนถึงสงครามของฟรานซิส: ชาวคาทอลิกตอบสนองต่อการดูแลประเพณี Motu Proprio Traditionis ในพิธีมิสซาละตินสำนักพิมพ์แองเจลิโกไอเอสบีเอ็น 978-1621387879.
• ซาน มาร์ติน, อิเนส (20 กรกฎาคม 2021). "คำถามเก้าข้อที่กำหนดชะตากรรมของพิธีมิสซาภาษาละติน" . Crux . สืบค้นเมื่อ20 กรกฎาคม 2021 .
• สมิธ, ปีเตอร์ เจสเซอเรอร์ (5 สิงหาคม 2022). "“‘Traditionis Custodes’ หนึ่งปีต่อมา นำมาซึ่งความเป็นจริงและความท้าทายใหม่ๆ ในงานอภิบาล” National Catholic Registerสืบค้นเมื่อ 12 มกราคม 2023
• วินเทอร์ส, ไมเคิล ฌอน (16 สิงหาคม 2021). "ผู้สนับสนุนพิธีมิสซาละตินแบบดั้งเดิมพิสูจน์ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงถูกต้องที่ยกเลิกพิธีแบบเก่า" . National Catholic Reporter . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2023 .
• เจ้าหน้าที่ CNA (18 ธันวาคม 2021). "ข้อจำกัดของพิธีมิสซาละตินแบบดั้งเดิม: นี่คือสิ่งที่คุณควรรู้" . สำนักข่าวคาทอลิก . สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2021 .

ข้อความของฟรานซิส

• จดหมายเผยแพร่ประเพณีเป็นผู้ดูแล
  • ในL'Osservatore Romano
  • ในActa Apostolicae Sedis เมษายน 2021 113 (8): 793–796
• จดหมายถึงบรรดาบิชอปที่แนบมาพร้อมกับTraditionis custodes
  • ในL'Osservatore Romano
  • ในActa Apostolicae Sedis เมษายน 2021 113 (8): 802–11

คำแนะนำอย่างเป็นทางการ

• ตอบกลับ dubiaเกี่ยวกับการดูแล Traditionis (เวอร์ชันข่าวประชาสัมพันธ์ที่นี่ )
  • ในActa Apostolicae Sedis มกราคม 2022. 114 (1): 139-49
• 20 กุมภาพันธ์ 2023 บทแก้ไข
  • ในL'Osservatore Romano
  • ในActa Apostolicae Sedis มีนาคม 2023. 115 (3): 370-1

เบ็ดเตล็ด

• โลแซร์วาตอเร โรมาโน 159 (48.782) ของวันที่ 16 กรกฎาคม 2021