นักบุญ อพอลโลส
ไอคอนของนักบุญเอปาโฟรดิทั ส โส สเธเนส อพอลโลเซฟาสและซีซาร์ประมาณปี ค.ศ. 14.00 น
ผู้สารภาพบาป
เกิด	เมือง อ เล็กซานเดรี ย สมัยโรมันแคว้นอียิปต์
เสียชีวิต	ประมาณ ศตวรรษที่ 1
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรคาทอลิก นิกายแองลิกัน นิกายลูเธอรานิสม์
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	ก่อนการรวมกลุ่ม
งานเลี้ยง	13 กุมภาพันธ์

อพอลโลส ( ภาษากรีกโบราณ : Ἀπολλώς ) เป็นคริสเตียนชาวยิวแห่งเมืองอเล็กซานเด รีย ในศตวรรษที่ 1 ซึ่งได้รับการกล่าวถึงหลายครั้งในพันธสัญญาใหม่ เขา เป็นบุคคลร่วมสมัยและเป็นเพื่อนร่วมงานของอัครทูตเปาโลและมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคริสตจักรแห่งเอเฟซัสและโครินธ์ใน ยุคแรก

อพอลโลสได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกในฐานะนักเทศน์คริสเตียนที่มาถึงเอเฟซัส (น่าจะในปี ค.ศ. 52 หรือ 53) โดยเขาได้รับการบรรยายว่า "มีความกระตือรือร้นในจิตวิญญาณ: เขาพูดและสอนสิ่งต่างๆ เกี่ยวกับพระเยซู อย่างถูกต้อง แม้ว่าเขาจะรู้จักเพียงการบัพติศมาของยอห์น เท่านั้น " ^{[ 1 ]}

อพอลโลสเป็นชาวยิวผู้เคร่งศาสนาที่เกิดในอเล็กซานเดรีย^{[ 2 ]}การที่อพอลโลสมีต้นกำเนิดในอเล็กซานเดรียทำให้เกิดการคาดเดาว่าเขาน่าจะเทศนาในรูปแบบอุปมาอุปไมยแบบฟิโล ตัวอย่างเช่น นักเทววิทยาเจอโรม เมอร์ฟี-โอคอนเนอร์แสดงความคิดเห็นว่า “เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าชาวยิวชาวอเล็กซานเดรีย...จะรอดพ้นจากอิทธิพลของฟิโล ผู้นำทางปัญญาที่ยิ่งใหญ่...โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากฟิโลดูเหมือนจะให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการศึกษาและการเทศนา” ^{[ 3 ]}สตีเฟน แพตเตอร์สัน ตั้งคำถามว่า “ชาวยิวชาวอเล็กซานเดรียอย่างอพอลโลสจะคุ้นเคยกับคำสอนและแนวปฏิบัติ” ของพระเยซูและยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งเป็น “ชาวชนบทกาลิลี” สองคนได้อย่างไร เขาตั้ง “ข้อสันนิษฐานที่สมเหตุสมผล” สองข้อ ข้อหนึ่งคืออพอลโลสได้เดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ อีกข้อหนึ่งคือผู้ติดตามของพระเยซูและยอห์นได้เดินทางมายังอเล็กซานเดรีย “และแนะนำอพอลโลสให้รู้จักวิถีทางของพวกเขา” ^{[ 4 ]}

พริสซิลลาและอากีลาคู่สามีภรรยาชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งเดินทางมายังเอเฟซัสพร้อมกับอัครทูตเปาโลได้สั่งสอนอพอลโลว่า:

เมื่อปริสซิลลาและอากีลาได้ยินเขา พวกเขาก็พาเขาไปข้างๆ และอธิบายทางของพระเจ้าให้เขาฟังอย่างละเอียดมากขึ้น^{[ 5 ]}

ความแตกต่างระหว่างความเข้าใจทั้งสองน่าจะเกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของคริสเตียน เนื่องจากอพอลโล "รู้จักแต่เพียงการรับบัพติศมาของยอห์น" ต่อมา ในช่วงที่อพอลโลไม่อยู่ ผู้เขียนหนังสือActs of the Apostlesได้เล่าถึงการพบกันระหว่างเปาโลกับเหล่าสาวกบางคน ณ เมืองเอเฟซัส:

และท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า “พวกท่านได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เมื่อเชื่อแล้วหรือ?” พวกเขาตอบว่า “ไม่เลย เรายังไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์” ท่านจึงถามว่า “แล้วพวกท่านรับบัพติศมาในอะไร?” พวกเขาตอบว่า “ในบัพติศมาของยอห์น” เปาโลจึงกล่าวว่า “ยอห์นให้บัพติศมาแห่งการกลับใจ โดยบอกให้ผู้คนเชื่อในผู้ที่จะมาหลังจากเขา คือพระเยซู” เมื่อได้ยินเช่นนั้น พวกเขาก็รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า และเมื่อเปาโลวางมือบนพวกเขา พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ลงมาบนพวกเขา และพวกเขาก็เริ่มพูดภาษาแปลกๆ และพยากรณ์^{[ 6 ]}

ก่อนที่เปาโลจะมาถึง อะพอลโลสได้ย้ายจากเอเฟซัสไปยังอาคายา^{[ 7 ] [ 8 ]}และอาศัยอยู่ในเมืองโครินธ์เมืองหลวงประจำจังหวัดอาคายา^{[ 9 ]}กิจการรายงานว่าอะพอลโลสเดินทางมาถึงอาคายาพร้อมกับจดหมายแนะนำจากคริสเตียนชาวเอเฟซัส และ “ได้ช่วยเหลือผู้ที่เชื่อโดยพระคุณอย่างมาก เพราะเขาโต้แย้งพวกยิวอย่างแข็งขันในที่สาธารณะ โดยแสดงให้เห็นจากพระคัมภีร์ว่าพระคริสต์คือพระเยซู^{[ 10 ]}

จดหมายฉบับแรกของเปาโล ถึงชาวโครินธ์ (ค.ศ. 55) กล่าวถึงอพอลโลว่าเป็นบุคคลสำคัญในเมืองโครินธ์ เปาโลได้บรรยายถึงบทบาทของอพอลโลในเมืองโครินธ์ไว้ดังนี้:

ข้าพเจ้าปลูก อะพอลโลรดน้ำ แต่พระเจ้าทรงทำให้เจริญเติบโต^{[ 11 ]}

จดหมายของเปาโลกล่าวถึงความแตกแยกกันระหว่างสี่ฝ่ายในคริสตจักรโครินธ์ ซึ่งสองฝ่ายได้เข้าร่วมกับเปาโลและอพอลโลตามลำดับ โดยใช้ชื่อของพวกเขา^{[ 12 ]} (ฝ่ายที่สามและสี่คือเปโตร ซึ่งระบุว่าเป็นซีฟัส และพระเยซูคริสต์เอง) ^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่า ตามที่มงส์ญอร์โรนัลด์ น็อกซ์แนะนำ ฝ่ายต่างๆ อาจมีสองฝ่าย ฝ่ายหนึ่งอ้างว่าติดตามเปาโล อีกฝ่ายหนึ่งอ้างว่าติดตามอพอลโล “เป็นไปได้อย่างแน่นอนว่าผู้ที่ยึดมั่นในนักบุญเปาโล [...] อ้างเพื่อปกป้องความเชื่อที่ถูกต้องของเขาว่าเขาเห็นด้วยอย่างเต็มที่กับ และในบางแง่ได้รับมอบหมายจากคณะอัครสาวก ดังนั้นจึงพูดว่า 'ฉันอยู่ฝ่ายซีฟาส' [...] ฝ่ายของอพอลโลจะตอบอย่างไร? พวกเขาคิดหาวิธีการซึ่งถูกเลียนแบบโดยพวกนิกายต่างๆ มากกว่าหนึ่งครั้งในภายหลัง อ้างถึงคณะอัครสาวกเองไปยังผู้ที่คณะอัครสาวกได้รับเกียรติ 'ฉันอยู่ฝ่ายพระคริสต์'” ^{[ 14 ]}เปาโลกล่าวว่าการแตกแยกเกิดขึ้นเนื่องจากชาวโครินธ์ยังไม่บรรลุนิติภาวะในความเชื่อ^{[ 15 ]}

ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าอพอลโลชอบหรือเห็นชอบกับการประเมินค่าตัวของเขาสูงเกินไป เปาโลได้ชักชวนให้เขาไปที่โครินธ์ในเวลานั้น แต่อพอลโลปฏิเสธ โดยกล่าวว่าเขาจะมาในภายหลังเมื่อมีโอกาส^{[ 16 ]}

อพอลโลสถูกกล่าวถึงอีกครั้งในพันธสัญญาใหม่ ในจดหมายถึงทิตัสผู้รับจดหมายได้รับคำตักเตือนให้ "เร่งรีบเซนาสนักกฎหมายและอพอลโลสในการเดินทางของพวกเขา" ^{[ 17 ]}

เจโรมกล่าวว่าอพอลโลไม่พอใจกับการแตกแยกที่เมืองโครินธ์มากจนเขาปลีกตัวไปอยู่ที่ เกาะ ครีตกับเซนาส และเมื่อความแตกแยกได้รับการแก้ไขโดยจดหมายของเปาโลถึงชาวโครินธ์แล้ว อพอลโลก็กลับไปยังเมืองและกลายเป็นหนึ่งในผู้อาวุโสของเมือง^{[ 18 ]}ประเพณีที่ไม่น่าเป็นไปได้น้อยกว่าระบุว่าเขาดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งดูราส หรือแห่งไอโคเนียมในฟรีเจีย หรือแห่งซีซาเรีย^{[ 12 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงแนะนำว่าชื่อ "อพอลโลส" น่าจะเป็นชื่อย่อของอพอลโลนิอุสหรืออพอลโลโดรัส^{[ 19 ]}พระองค์ยังทรงแนะนำว่ามีผู้คนในเมืองโครินธ์ "...หลงใหลในวิธีการพูดของ [อพอลโลส]..." ^{[ 19 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์และนักวิชาการสมัยใหม่บางคนเสนอว่าอพอลโลสเป็นผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูมากกว่าเปาโลหรือบาร์นาบัส [ ^{12 ] ทั้ง}อพอลโลสและบาร์นาบัสเป็นคริสเตียนชาวยิวที่มีอำนาจทางปัญญาเพียงพอ^{[ 20 ]} คำอธิบาย ในPulpit Commentaryถือว่าการที่อพอลโลสเป็นผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูเป็น "ที่เชื่อกันโดยทั่วไป" ^{[ 21 ]}นอกเหนือจากนี้แล้ว ไม่มีข้อความใดที่หลงเหลืออยู่ซึ่งระบุว่าเป็นผลงานของอพอลโลส

อพอลโลได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรหลายแห่ง รวมถึงคริสตจักรลูเธอรัน-มิสซูรีซินอดซึ่งมีการจัดงานรำลึกถึงเขาพร้อมกับนักบุญอากีลาและปริสซิลลาในวันที่ 13 กุมภาพันธ์ อพอลโลถือเป็นหนึ่งในอัครสาวก 70 คน^{[ 22 ]}และวันฉลองของเขาคือวันที่ 8 ธันวาคมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก

ไม่ควรสับสนระหว่างอพอลโลกับนักบุญอพอลโลแห่งอียิปต์ซึ่งเป็นพระภิกษุที่เสียชีวิตในปี 395 และมีวันฉลองในวันที่ 25 มกราคม^{[ 23 ]}อพอลโลไม่มีวันฉลองของตนเองในปฏิทินนักบุญโรมันแบบดั้งเดิม และไม่มีใครเชื่อว่าเขาเคยเป็นพระภิกษุ (เนื่องจากพระภิกษุส่วนใหญ่มาหลังจากนักบุญแอนโทนีมหาราช )

• แพทริค ฮาร์ติน, อพอลโล: หุ้นส่วนหรือคู่แข่งของเปาโล? (คอลเลจวิลล์: สำนักพิมพ์ลิทูริกคัล, 2009)
• ริชาร์ด ฮอร์สลีย์, ปัญญาและการบรรลุธรรมทางจิตวิญญาณที่เมืองโครินธ์: การศึกษาพระธรรม 1 โครินธ์ (ยูจีน: แคสเคด, 2008)
• นีลส์ ไฮลดาห์ล, "พรรคพวกแห่งโครินธ์และวิกฤตการณ์แห่งโครินธ์," Studia Theological , 45 (1991), หน้า 19-32
• Corin Mihaila, ความสัมพันธ์ระหว่างเปาโลและอพอลโล และทัศนคติของเปาโลต่อวาทศิลป์กรีก-โรมัน , LNTS 402 (นิวยอร์ก: คลาร์ก, 2009)