บทสวดมิสซา ( ภาษาละติน : Canon Missæ ) หรือที่รู้จักกันในชื่อบทสวดมิสซาโรมัน^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}และในมิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6เรียกว่าบทสวดมิสซาโรมันหรือบทสวดศีลมหาสนิทที่ 1 เป็น บทสวดที่เก่าแก่ที่สุดที่ใช้ในพิธีมิสซาโรมันชื่อ Canon Missæถูกใช้ในหนังสือมิสซาไทรเดนไทน์ตั้งแต่ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5ในปี 1570 จนถึงฉบับของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23ในปี 1962 เพื่ออธิบายส่วนหนึ่งของมิสซาในพิธีโรมันที่เริ่มต้นหลังจากบทSanctusด้วยคำว่าTe igiturฉบับพิมพ์ทั้งหมดก่อนปี 1962 ^{[ a ]} ​​จะระบุ"Canon Missae"ไว้ที่หัวหน้าของแต่ละหน้าตั้งแต่จุดนั้นจนถึงสิ้นสุดมิสซา ส่วนฉบับปี 1962 จะระบุเช่นนั้นเฉพาะหน้าก่อนหน้าบทPater Nosterและวางหัวข้อ "Ordo Missae" ไว้ในหน้าถัดไป^{[ 5 ]}

ก่อนปี 1962 มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของบทสวดมิสซา บางคนคิดว่าสิ้นสุดตามที่ระบุไว้ในหนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962 ^{[ b ]}บางคนคิดว่าสิ้นสุดตามที่ระบุไว้ในฉบับก่อนหน้าตั้งแต่ปี 1570 เป็นต้นไป (ตอนจบของมิสซา) และบางคนคิดว่าสิ้นสุดที่ตอนท้ายของบทสวด ขยายความ ( Libera nos... ) ที่ขยายความคำอธิษฐานสุดท้าย " Sed libera nos a malo " ของบทสวด Pater Noster

ก่อนการแก้ไขหนังสือมิสซาโรมัน ในปี 1970 บทสวดแคนอนเป็น บทสวดอนาโฟราเพียงบทเดียวที่ใช้ในพิธีโรมันหนังสือมิสซาโรมันฉบับที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1970 ซึ่งมีบทสวดศีลมหาสนิทที่แต่งขึ้นใหม่อีกสามบท เรียกบทสวดนี้ว่า "บทสวดแคนอนโรมัน" และวางไว้เป็นบทแรก^{[ c ]}จากบทสวดศีลมหาสนิททั้งสี่บท และวางคำว่า "Prex Eucharistica" ไว้หน้าบทสนทนาที่นำหน้าคำนำ^{[ d ]}และหัวข้อใหม่ "Ritus communionis" ไว้หน้าบทนำของบทสวด Pater Noster

เราทำได้เพียงคาดเดาถึงเหตุผลดั้งเดิมของการใช้คำว่าCanonเท่านั้นWalafrid Straboกล่าวว่า: "การกระทำนี้เรียกว่า Canon เพราะเป็นการประกอบพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างถูกต้องตามกฎหมายและเป็นระเบียบ" ^{[ 7 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 14กล่าวว่า: "Canon เป็นคำเดียวกันกับกฎเกณฑ์ คริสตจักรใช้ชื่อนี้เพื่อหมายความว่า Canon ของพิธีมิสซาเป็นกฎเกณฑ์ที่มั่นคงซึ่งการถวายบูชาตามพันธสัญญาใหม่จะต้องได้รับการประกอบพิธี" ^{[ 8 ]} มีการเสนอแนะว่า Canon ในปัจจุบันเป็นการประนีประนอมระหว่างAnaphoras ของกรีกแบบเก่า และคำอธิษฐานศีลมหาสนิทภาษาละตินที่เปลี่ยนแปลงได้ซึ่งเคยใช้ในกรุงโรม และได้รับการสั่งใช้ในศตวรรษที่ 4 อาจโดยสมเด็จพระสันตะปาปาดามัสที่ 1 (366–84) ชื่อ Canon จึงหมายถึงมาตรฐานที่กำหนดไว้ซึ่งทุกคนต้องปฏิบัติตามนับจากนี้เป็นต้นไป ตรงข้ามกับคำอธิษฐานที่แตกต่างและเปลี่ยนแปลงได้ที่ใช้ก่อนหน้านี้^{[ 9 ]}ไม่ว่าในกรณีใด เป็นที่สังเกตได้ว่าในขณะที่บทเรียน การรวบรวม และคำนำของพิธีมิสซามีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แต่แคนอนแทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยในทุกพิธีมิสซา ชื่อเรียกอีกอย่างหนึ่งของแคนอนคือActio Agere เช่นเดียว กับ dranในภาษากรีกมักใช้ในความหมายว่า การบูชา Leo IในการเขียนถึงDioscorus แห่ง Alexandriaใช้สำนวน "in qua [sc. basilica] agitur" ซึ่งหมายถึง "ในพิธีมิสซา" ชื่ออื่นๆ ได้แก่Legitimum , Prex , Agenda , Regula , Secretum Missae ^{[ 6 ]}

บทสวดแคนอนทั้งหมดโดยพื้นฐานแล้วเป็นบทสวดภาวนายาวบทเดียว คือ บทสวด ภาวนาศีลมหาสนิทที่คริสตจักรตะวันออกเรียกว่าอนาโฟราและคำนำเป็นส่วนหนึ่งของบทสวดนี้ ในกรุงโรมและที่อื่นๆ จะมีการเริ่มต้นด้วยบทสนทนาสั้นๆ ว่า "Sursum corda" เป็นต้น โดยเริ่มต้นด้วยคำว่า " Vere dignum et iustum est " เมื่อมีการขัดจังหวะชั่วขณะโดยผู้คนซึ่งกล่าวคำพูดของทูตสวรรค์ว่า " Sanctus, sanctus, sanctus " เป็นต้น พระสงฆ์ก็จะสวดภาวนาต่อไป โดยเชื่อมส่วนต่อไปเข้ากับตอนต้นด้วยคำว่า " igitur " จึงไม่น่าแปลกใจที่เราพบในหนังสือพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่มีบทสวดแคนอน คือGelasianหัวข้อ "Incipit Canon Actionis" อยู่ก่อน Sursum Corda ดังนั้นคำนำจึงยังคงถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของบทสวดแคนอน^{[ 6 ]}

อย่างไรก็ตาม ในช่วงศตวรรษที่ 7 หรือราวๆ นั้น บทสวดแคนอนถือว่าเริ่มต้นด้วยบทสวดลับหลังจากบทสวดซานคัส^{[ 10 ]} จุดที่อาจถือว่าสิ้นสุดนั้นก็ไม่แน่นอนเช่นกันในบางครั้ง ไม่เคยมีจุดหรือข้อบ่งชี้ใดๆ ในข้อความของมิสซาลที่จะปิดช่วงเวลาที่เริ่มต้นด้วยหัวข้อแคนอนมิสซาดังนั้นเมื่อพิจารณาจากข้อความแล้ว เราควรสรุปได้ว่าบทสวดแคนอนดำเนินต่อไปจนถึงจุดสิ้นสุดของพิธีมิสซา แม้กระทั่งในสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 14 ก็ยัง มี “ผู้ที่คิดว่าบทสวดของพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของบทสวดแคนอน” ^{[ 11 ]}ในทางกลับกัน “Ordo Rom. I” บ่งชี้ว่ามันสิ้นสุดก่อนบทสวดปาแตร์นอสเตอร์^{[ 12 ]}

มุมมองทั้งสองได้รับการประนีประนอมโดยความแตกต่างระหว่าง "Canon Consecrationis" และ "Canon Communionis" ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในยุคกลาง^{[ 13 ]} "Canon Communionis" จะเริ่มต้นด้วย Pater Noster และดำเนินต่อไปจนถึงสิ้นสุดการรับศีลมหาสนิทของประชาชน ช่วงหลังการรับศีลมหาสนิทไปจนถึงการอวยพร หรือจนถึงตอนท้ายของพระวรสารสุดท้าย ถือเป็นส่วนสุดท้ายของพิธีมิสซา การขอบคุณ และการเลิกพิธี นอกจากนี้ ต้องกล่าวเพิ่มเติมว่าในยุคปัจจุบัน Canon หมายถึง "Canon Consecrationis" เท่านั้น^{[ 6 ]}

บทสวดแคนอน พร้อมด้วยบทสวดอื่นๆ ในพิธีมิสซาปัจจุบันพิมพ์อยู่ตรงกลางของหนังสือมิสซาล ตั้งแต่ปี 1970 เป็นต้นมา ระหว่างบทสวดประจำฤดูกาลและบทสวดประจำนักบุญต่างๆ ส่วนในศตวรรษก่อนหน้านั้น จะพิมพ์อยู่ระหว่างบทสวดสำหรับวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และ วัน อีสเตอร์จนกระทั่งประมาณศตวรรษที่ 9 บทสวดแคนอนจะอยู่ท้ายเล่มหนังสือพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ ท่ามกลางบทสวดประจำวัน (Missae quotidianae) และหลังบทสวดมิสซาประจำเทศกาลต่างๆ (ดังเช่นในหนังสือของเจลาเซียน) จากนั้นจึงย้ายมาอยู่ตอนต้นเล่ม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมา บทสวดแคนอนจะถูกวางไว้ตรงกลางเสมอ และตั้งแต่มีการใช้หนังสือมิสซาลฉบับสมบูรณ์ "ตามธรรมเนียมของสำนักวาติกัน" (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13) ตำแหน่งนี้จึงคงอยู่เสมอมา เนื่องจากเป็นส่วนของหนังสือที่ใช้บ่อยที่สุด จึงเห็นได้ชัดว่าสะดวกที่จะวางไว้ในตำแหน่งที่เปิดหนังสือได้สะดวกที่สุด นั่นคือตรงกลาง เหตุผลเดียวกันของการใช้งานจริงที่ทำให้มีสถานที่นี้ นำไปสู่ธรรมเนียมทั่วไปในการพิมพ์ Canon บนกระดาษหนังลูกวัวแม้ว่า Missal ส่วนที่เหลือจะพิมพ์บนกระดาษก็ตาม กระดาษหนังลูกวัวทนทานกว่ากระดาษมาก^{[ 6 ]}

ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับ สูตร พิธีกรรมของคริสตจักรแห่งโรมก่อนศตวรรษที่สอง ในคำแก้ตัวฉบับแรกของจัสติน มาร์ตีร์ ( ประมาณ ค.ศ. 165 ) พบโครงร่างเบื้องต้นของพิธีกรรม ซึ่งรวมถึงการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท (การขอบคุณ) ด้วยอนาโฟราโดยมีอาเมนเป็นคำสุดท้าย ซึ่งปัจจุบันจัดอยู่ในประเภทตะวันออกและเฉลิมฉลองเป็นภาษากรีก^{[ 6 ]}

การใช้ภาษาละตินเป็นภาษาพิธีกรรมดูเหมือนจะเกิดขึ้นครั้งแรกในมณฑลแอฟริกาของโรมัน ซึ่งตรงกับประเทศ ตูนิเซียในปัจจุบันโดยประมาณซึ่งความรู้ภาษากรีกไม่ได้แพร่หลายเท่าในกรุงโรมสมเด็จพระสันตะปาปาวิกเตอร์ที่ 1 (ประมาณ ค.ศ. 190 – ประมาณ ค.ศ. 202) ซึ่งประสูติในมณฑลโรมันนั้น กล่าวกันว่าเป็นพระองค์แรกที่ใช้ภาษาละตินในพิธีกรรมของกรุงโรม^{[ 14 ]}อาจจะใช้เฉพาะสำหรับการอ่านเท่านั้น แต่หลักฐานข้อความที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการนำภาษาละตินมาใช้ในบทสวดศีลมหาสนิทมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 360–382 ^{[ 15 ]}ภาษาละตินอาจถูกใช้ในพิธีกรรมสำหรับบางกลุ่มในกรุงโรมก่อนหน้านั้น เช่นเดียวกับที่หากพิจารณาจากคำอ้างอิงในภาษากรีกจากบทสวดบูชา ของโรมัน ในปี ค.ศ. 360 กลุ่มอื่นๆ จะยังคงใช้ภาษากรีกต่อไปแม้ในภายหลังในเมืองที่เคยเป็นเมืองนานาชาติแห่งนั้น^{[ 16 ]}

คริสเตียนกลุ่มแรกในโรมส่วนใหญ่เป็นผู้ที่มาจากทางตะวันออกและพูดภาษากรีก การก่อตั้งคอนสแตนติโนเปิลดึงดูดผู้คนเหล่านั้นให้ไปที่นั่นแทนที่จะไปโรม และต่อมาศาสนาคริสต์ในโรมก็เริ่มแพร่กระจายในหมู่ประชากรโรมัน จนในที่สุดประชากรคริสเตียนส่วนใหญ่ในโรมก็พูดภาษาละติน ดังนั้นจึงเกิดการเปลี่ยนแปลงภาษาของพิธีกรรม ...พิธีกรรมถูกกล่าว (เป็นภาษาละติน) ครั้งแรกในโบสถ์แห่งหนึ่ง แล้วจึงขยายไปยังโบสถ์อื่นๆ จนกระทั่งพิธีกรรมภาษากรีกถูกขับไล่ออกไป และนักบวชก็เลิกรู้ภาษากรีก ประมาณปี ค.ศ. 415 หรือ 420 เราพบว่าพระสันตะปาปาตรัสว่าพระองค์ไม่สามารถตอบจดหมายจากบิชอปทางตะวันออกบางคนได้ เพราะพระองค์ไม่มีใครที่สามารถเขียนภาษากรีกได้^{[ 17 ]}

"บทสวดโรมันไม่ได้อยู่ในรูปแบบดั้งเดิม" แต่มี "การเปลี่ยนผ่านที่แปลกประหลาด" มากมายที่แสดงให้เห็นว่า "เห็นได้ชัดว่าเป็นบทสวดที่ย่อและดัดแปลงมาจากบทสวดศีลมหาสนิทที่เก่าแก่กว่า" ^{[ 18 ]}

อย่างน้อยในรูปแบบสุดท้ายก็ไม่ได้มีโครงสร้างเป็นบทสวดเดียวที่รวมเป็นหนึ่งเดียว ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1474 บทสวดนี้ถูกพิมพ์เป็นย่อหน้า ทำเครื่องหมายด้วยอักษรย่อและแบ่งตามหัวข้อ (ดังนั้นผู้ใช้หนังสือมิสซาลก่อนสภาวาติกันที่ 2 บางคนจึงเข้าใจผิดว่าเป็นชุดบทสวดที่แยกจากกัน) หลายย่อหน้ามีบทสรุป – Per Christum Dominum Nostrum – พร้อมคำกล่าว “อาเมน” ที่แทรกเข้ามา บทสวดจึงปรากฏเป็นชุดบทสวดที่แยกจากกัน และเราสามารถเข้าใจถึงความหมายของคำพูดของโทมัส บีม ผู้ช่วยของโทมัส แครนเมอร์ เมื่อเขาอธิบายว่ามันเป็น “ของผสมปนเป... เสื้อคลุมของขอทานที่ปะชุน เย็บปะชุน และปะด้วยเศษผ้าของพวกคาทอลิกมากมาย” ^{[ 19 ]}

บทสวดบางบทในบทสวดโรมันแคนอนในปัจจุบันสามารถสืบย้อนไปถึงพิธีกรรมตะวันออกของนักบุญเจมส์ได้ บทสวดหลายบทถูกใช้ก่อนปี ค.ศ. 400 ในรูปแบบที่เกือบจะเหมือนกับในปัจจุบัน บทสวดอื่นๆ ( Communicantes , Hanc igitur และ Memento etiamและNobis quoqueหลังการเสก) ถูกเพิ่มเข้ามาในช่วงศตวรรษถัดมา^{[ 20 ] [ 21 ]}

หลังจากสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 (590–604) ซึ่งทรงเปลี่ยนแปลงข้อความอย่างน้อยหนึ่งครั้ง บทสวดแคนอนก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมากนักในกรุงโรม แต่ในที่อื่นๆ นั้นแตกต่างออกไป หนังสือมิสซาลในศตวรรษที่ 11 ของโรเบิร์ตแห่งจูมิแยส อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีได้แทรกชื่อของนักบุญเกอร์ทรูด นักบุญเกรกอรี นักบุญเอธราเอลดา และนักบุญชาวอังกฤษอื่นๆ ไว้ในบทสวดคอมมูนิกันเต ส ^{[ 22 ]}หนังสือมิสซาลดรัมมอนเดียนเซได้แทรกชื่อของนักบุญแพทริกและนักบุญเกรกอรีมหาราช^{[ 23 ]}และในหนังสือมิสซาลภาษาฝรั่งเศสยุคกลางหลายเล่ม บทสวดแคนอนประกอบด้วยชื่อของนักบุญมาร์ตินและนักบุญฮิลารี^{[ 6 ]}

การบังคับใช้หนังสือ มิสซาโรมันของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5ในปี 1570 ได้ยับยั้งแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงข้อความของบทสวดแคนอน ตามแหล่งข้อมูลหนึ่ง ในปี 1604 สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 8นอกจากจะแก้ไขข้อกำหนดบางประการแล้ว ยังได้เปลี่ยนแปลงข้อความของบทสวดแคนอนโดยตัดการกล่าวถึงพระมหากษัตริย์ออกไป^{[ 24 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 พระมหากษัตริย์ได้รับการกล่าวถึงโดยพระนามในอังกฤษภายในบทสวดแคนอน^{[ 25 ]}แม้ว่าส่วนอื่นๆ ของหนังสือมิสซาจะได้รับการแก้ไขเป็นครั้งคราว แต่บทสวดแคนอนยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงนี้ ตั้งแต่ปี 1570 จนกระทั่งสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23ทรงแทรกการกล่าวถึงนักบุญโยเซฟต่อจากพระแม่มารีทันที

นักประวัติศาสตร์ด้านพิธีกรรมAdrian Fortescueเขียนว่า หลังจากพระคัมภีร์แล้ว บทสวดมิสซาถือเป็นสิ่งที่ได้รับการอธิบายเชิงลึกลับที่ซับซ้อนที่สุด เมื่อถึงเวลาที่พวกเขาเริ่ม บทสวดมิสซาถือเป็นพิธีกรรม ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ของศาสนจักรโดยไม่มีใครตั้งคำถาม และโดยไม่คำนึงถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ พวกเขาได้คิดค้นเหตุผลเชิงลึกลับและอุปมาอุปไมยสำหรับการแบ่งส่วน การแสดงออก พิธีกรรมต่างๆ ตามที่เป็นอยู่ แม้กระทั่งตัวอักษรตัวแรก T ^{[ 6 ]}

การตีความเหล่านี้ย่อมขัดแย้งกันเองและขัดแย้งกันเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยแบ่งพระธรรมบัญญัติออกเป็นส่วนๆ ตามที่พวกเขาต้องการ – เท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยจำนวนศักดิ์สิทธิ์ เช่น 3, 7 หรือ 12 – แล้วเชื่อมโยงการแบ่งแต่ละส่วนนี้เข้ากับยุคสมัยหนึ่งในชีวิตของพระเยซูคริสต์ หรือกับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือ – หากแบ่งออกเป็น 8 ส่วน – ก็เชื่อมโยงกับพระพรประการ ใดประการหนึ่ง การจัดเรียงนั้นแยบยลอย่างยิ่ง^{[ 6 ]}

ผู้เขียนหลักบางส่วนของการตีความดังกล่าว ได้แก่วิลเลียม ดูรันดัส บิชอปแห่งเมนเด (ซึ่งงานของเขามีความสำคัญในฐานะที่เป็นบันทึกเกี่ยวกับคำอธิษฐานและพิธีกรรมในศตวรรษที่สิบสาม) เบเนดิกต์ที่ 14และพระคาร์ดินัลจอห์น โบนาแนวคิดที่ได้รับความนิยมคือ บทสวดปกติก่อนบทสวดศักดิ์สิทธิ์ (Ordinary to the Sanctus) พร้อมด้วยบทอ่านต่างๆ แสดงถึงชีวิตสาธารณะและการสอนของพระคริสต์ ส่วนบทสวดหลัก (Canon) เป็นสัญลักษณ์ของการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ และกล่าวในความเงียบ เพราะถึงแม้พระคริสต์จะทรงสอนอย่างชัดเจน แต่พระองค์ก็ไม่ได้เปิดพระโอษฐ์เมื่อถูกกล่าวหาและทนทุกข์ จากดูรันดัสมาสู่แนวคิดการแบ่งมิสซาตามประเภทของการอธิษฐานสี่ประเภทที่กล่าวถึงใน1 ทิโมธี 2:1ได้แก่ "obsecratio" (การวิงวอน) ก่อนบทสวดลับ "oratio" (การอธิษฐาน) ก่อนบทสวดพระบิดา (Pater Noster) "postulatio" (การวิงวอนขอ) ก่อนรับศีลมหาสนิท และ "gratiarum actio" (การขอบคุณ) ในตอนท้าย เบเนดิกต์ที่ 14 และคนอื่นๆ อีกหลายคนแบ่งบทสวดออกเป็น 4 ชุด ชุดละ 3 ครั้ง: ^{[ 6 ]}

• "Te igitur", "Memento vivorum", "สื่อสาร";
• "Hanc igitur", "Quam oblationem", "Qui pridie";
• "Unde et memores", "Supra quæ", "Supplices te rogamus";
• "ของที่ระลึก defunctorum", "Nobis quoque", "Per quem hæc omnia"

Fortescue ตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิบายในยุคกลางนั้นน่าสนใจ เพราะแสดงให้เห็นว่าผู้คนศึกษาข้อความของ Canon ด้วยความเคารพมากเพียงใด และแม้ว่าทุกคนจะลืมเหตุผลดั้งเดิมของรูปแบบต่างๆ ไปแล้ว แต่พวกเขาก็ยังคงเชื่อมั่นว่าพิธีมิสซานั้นเต็มไปด้วยความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ และข้อความทั้งหมดมีความหมายมากกว่าแค่สำนวนทั่วไป เขากล่าวเสริมว่าในความเชื่อมั่นนี้ นักตีความในยุคกลางที่บางครั้งดูไร้เดียงสาก็ถูกต้องอย่างยิ่ง^{[ 6 ]}

• เนื้อหาและหลักเกณฑ์ของกฎหมายศาสนาโรมันคาทอลิก
• ประวัติของกฎหมายโรมัน
• มวล
• มวลก่อนไตรเดนไทน์
• มวลไทรเดนไทน์
• พิธีมิสซาของเปาโลที่ 6
• อนาโฟรา (พิธีกรรม)

• Burbridge, E. (1905), EG Cuthbert F. Atchley (ed.), Ordo Romanus Primus , ลอนดอน{{citation}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ ).
•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Fortescue, Adrian (1908). " Canon of the Mass ". ใน Herbermann, Charles (บรรณาธิการ). Catholic Encyclopedia . เล่ม 3. นิวยอร์ก: Robert Appleton Company.
• Gihr, Das heilige Messopfer [ มวลศักดิ์สิทธิ์ ] (ในภาษาเยอรมัน).
• จุงมันน์, โจเซฟ, พิธีมิสซาตามแบบโรมัน: ที่มาและการพัฒนาเล่มที่ 1.
• แลมเบอร์ตินี่, พรอสเปโร ลอเรนโซ, เด เอสเอส มิสเซ ซาคร.เล่มที่ ลิบ. ครั้งที่สอง.