เยรูซาเลมในยุคกลางเป็น มหานคร ไบแซนไทน์ ที่สำคัญ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนยุคอิสลามตอนต้นในศตวรรษที่ 7 เยรูซาเลมกลายเป็นเมืองหลวงประจำภูมิภาคของจุนด์ ฟิลาสตินภายใต้กาหลิบ หลาย ยุคสมัย ในช่วงปลายยุคอิสลาม เยรูซาเลมประสบกับช่วงเวลาแห่งการแย่งชิงกรรมสิทธิ์ สงคราม และความเสื่อมถอย การปกครองของชาวมุสลิมถูกขัดจังหวะเป็นเวลา 200 ปีโดยสงครามครูเสดและการก่อตั้งราชอาณาจักรคริสเตียนแห่งเยรูซาเลมในช่วงปลายยุคกลางเมืองนี้ถูกยกให้แก่จักรวรรดิออตโตมันในปี 1517 ซึ่งปกครองจนกระทั่งอังกฤษเข้ามาในปี 1917

ภายใต้การปกครองของรัฐกาหลิบฟาติมิดที่เริ่มต้นในปลายศตวรรษที่ 10 ประชากรลดลงจากประมาณ 200,000 คน เหลือไม่ถึงครึ่งหนึ่งเมื่อถึงเวลาที่ชาวคริสต์เข้ายึดครองในปี 1099 ประชากรที่เหลืออยู่จำนวนมากถูกสังหารหมู่โดยพวกครูเซเดอร์ในการล้อมกรุงเยรูซาเล็มภายใต้ราชอาณาจักรเยรูซาเล็มประชากรเพิ่มขึ้น แต่เหลืออยู่ไม่ถึง 2,000 คนหลังจากที่พวกเติร์ก Khwarezmiยึดครองเมืองได้ในปี 1244

เยรูซาเลมยังคงเป็นเมืองที่ห่างไกลภายใต้การปกครองของราชวงศ์อัยยูบิด ราชวงศ์มาเมลุกและราชวงศ์ออตโตมัน และประชากรจะไม่เกิน 10,000 คนอีกจนกระทั่งศตวรรษที่ 16 ^{[ 1 ]}

คำว่ายุคกลาง (หรืออีกนัยหนึ่งคือช่วงยุคกลาง) ในส่วนที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเลมนั้น นักโบราณคดี เช่น S. Weksler-Bdolah ได้นิยามไว้ว่าเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง 13 ^{[ 2 ]}

กรุงเยรูซาเลมมีขนาดและประชากรสูงสุดในช่วงปลายยุควิหารที่สองโดยเมืองมีพื้นที่ 2 ตารางกิโลเมตร (0.8 ตารางไมล์) และมีประชากร 200,000 คน^{[ 3 ] [ 4 ]}ในช่วงห้าศตวรรษหลังจากการกบฏของบาร์โคคบาในศตวรรษที่ 2 เมืองนี้ยังคงอยู่ภายใต้ การปกครองของ โรมันและไบแซนไทน์ในช่วงศตวรรษที่ 4 จักรพรรดิคอน สแตนตินที่ 1 แห่งโรมัน ได้สร้างสถานที่ทางศาสนาคริสต์ในกรุงเยรูซาเล ม เช่นโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์

จอห์น คาสเซียนนักบวชคริสเตียนและนักเทววิทยาผู้ซึ่งใช้เวลาหลายปีในเบธเลเฮมในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 เขียนว่า 'เยรูซาเลมสามารถตีความได้สี่ประการ: ในเชิงประวัติศาสตร์ในฐานะเมืองของชาวยิว ในเชิงอุปมาในฐานะ 'คริสตจักรของพระคริสต์' ในเชิงอุปมาในฐานะเมืองสวรรค์ของพระเจ้า 'ซึ่งเป็นมารดาของพวกเราทุกคน' ในเชิงภูมิศาสตร์ในฐานะจิตวิญญาณของมนุษย์' ^{[ 5 ]}

ในปี ค.ศ. 603 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1ได้มอบหมายให้ อธิการโพรบัส แห่งราเวนเนตซึ่งก่อนหน้านี้เป็นทูตของเกรกอรีที่ราชสำนักลอมบาร์ด สร้างโรงพยาบาลในเยรูซาเลมเพื่อรักษาและดูแลผู้แสวงบุญชาวคริสต์ที่เดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์^{[ 6 ]}ในปี ค.ศ. 800 ชาร์เลมาญได้ขยายโรงพยาบาลของโพรบัสและเพิ่มห้องสมุดเข้าไป แต่ถูกทำลายในปี ค.ศ. 1005 โดยอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลาห์พร้อมกับอาคารอื่นๆ อีกสามพันหลังในเยรูซาเลม

ตั้งแต่สมัยคอนสแตนตินจนถึงการพิชิตของชาวอาหรับในปี 637/38 แม้จะมีการล็อบบี้อย่างหนักจากชาวยิว-ไบแซนไทน์ แต่ชาวยิวก็ถูกห้ามไม่ให้เข้าเมือง หลังจากที่ชาวอาหรับยึดครองเยรูซาเล็มได้ ชาวยิวก็ได้รับอนุญาตให้กลับเข้าเมืองโดยผู้ปกครองชาวมุสลิม เช่น อุมาร์ อิบนุ อัล-คัตตาบ^{[ 7 ]} ในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึง 11 ความสำคัญของเยรูซาเล็มค่อยๆ ลดลงเนื่องจากอำนาจของชาวอาหรับในภูมิภาคต่างแย่งชิงการควบคุม^{[ 8 ]}

ตลอดช่วงยุคมุสลิมตอนต้นและยุคครูเซเดอร์ จนกระทั่งการพิชิตของซาลาดินในปี 1187 กรุงเยรูซาเลมยังคงมีประชากรคริสเตียนจำนวนมาก ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อซาลาดินขับไล่ชาวแฟรงก์ออกไปในปี 1187 ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของการปกครองของชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (661–750) และ ราชวงศ์ อับบาสิด (750–969) เมืองนี้เจริญรุ่งเรือง นักภูมิศาสตร์ในศตวรรษที่ 10 อย่างอิบนุ ฮาวกัลและอัล-อิสตัคห์รีบรรยายว่ามันเป็น "จังหวัดที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดของปาเลสไตน์ " ในขณะที่อัล-มุกัดดาสี (เกิดปี 946) นักภูมิศาสตร์ผู้เกิดในเมืองนี้ ได้อุทิศหลายหน้าเพื่อยกย่องเมืองนี้ในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ " การแบ่งเขตที่ดีที่สุดในความรู้เกี่ยวกับภูมิอากาศ " อย่างไรก็ตาม เยรูซาเลมภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมไม่ได้มีสถานะทางการเมืองหรือวัฒนธรรมเทียบเท่ากับเมืองหลวงอย่างดามัสกัส แบกแดด ไคโร เป็นต้น

เมื่อจักรวรรดิคาโรลิงเจียน เสื่อมถอย ลงและแตกแยกในปี 888 ช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์โดยชาวมุสลิมก็เริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวไบแซนไทน์ที่ฟื้นคืนอำนาจขึ้นมาได้เข้ามาเติมเต็มช่องว่างนี้ และเมื่อจักรวรรดิขยายตัวภายใต้สงครามครูเสด ของไบแซนไทน์ ชาวคริสต์ก็ได้รับอนุญาตให้เดินทางไปแสวงบุญที่เยรูซาเล็มได้อีกครั้ง

รายงานเกี่ยวกับการสังหารผู้แสวงบุญชาวคริสต์อีกครั้ง และความพ่ายแพ้ของจักรวรรดิไบแซนไทน์โดยเซลจุกนำไปสู่ สงคราม ครูเสดครั้งแรกชาวยุโรปเดินทัพเพื่อยึดดินแดนศักดิ์สิทธิ์ คืน และในวันที่ 15 กรกฎาคม ค.ศ. 1099 ทหารคริสต์ได้รับชัยชนะใน การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาหนึ่งเดือนชาวยิวซึ่งสอดคล้องกับพันธมิตรกับชาวมุสลิม เป็นหนึ่งในผู้ปกป้องกรุงเยรูซาเล็มอย่างแข็งขันที่สุดต่อต้านพวกครูเสด เมื่อเมืองล่มสลาย พวกครูเสดได้สังหารชาวมุสลิมและชาวยิวส่วนใหญ่ในเมือง^{[ 12 ]}ทำให้เมือง "จมอยู่ในเลือด"

เยรูซาเลมกลายเป็นเมืองหลวงของราชอาณาจักรเยรูซาเลม ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวคริสต์จากทางตะวันตกได้เริ่มบูรณะศาสนสถานสำคัญที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ โบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างยิ่งใหญ่ใน รูปแบบโบสถ์ โรมาเนสก์และศาสนสถานของชาวมุสลิมบนเนินพระวิหาร ( โดมแห่งศิลาและมัสยิดอัลอักซา) ถูกดัดแปลงเพื่อใช้ในศาสนาคริสต์คณะอัศวินฮอสปิตัลเลอร์และอัศวินเทมพลาร์ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลานี้ ทั้งสองคณะเติบโตขึ้นจากความจำเป็นในการปกป้องและดูแลผู้แสวงบุญจำนวนมากที่เดินทางไปยังเยรูซาเลม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการโจมตีเพื่อจับชาวเบดูอิน ไปเป็นทาสและการโจมตีด้วยความหวาดกลัวบนท้องถนนโดยประชากรมุสลิมที่เหลืออยู่ยังคงดำเนินต่อไป กษัตริย์ บัลด์วินที่ 2 แห่งเยรูซาเลมทรงอนุญาตให้คณะอัศวินเทมพลาร์ที่กำลังก่อตั้งตั้งกองบัญชาการในมัสยิดอัลอักซาที่ยึดมาได้ พวกครูเซเดอร์เชื่อว่ามัสยิดแห่งนี้สร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของวิหารของโซโลมอน (หรือพระราชวังของพระองค์) ดังนั้นจึงเรียกมัสยิดนี้ว่า "วิหารของโซโลมอน" ในภาษาละตินว่า "Templum Solomonis" ชื่อของคณะอัศวิน "เทมเพิลไนท์" หรือ "เทมพลาร์" มาจากสถานที่แห่งนี้

ภายใต้ราชอาณาจักรเยรูซาเลม พื้นที่นี้ประสบกับการฟื้นฟูครั้งใหญ่ รวมถึงการบูรณะเมืองและท่าเรือซีซาเรียการบูรณะและเสริมความแข็งแกร่งของเมืองทิเบเรียสการขยายเมืองอัชเคลอนการสร้างกำแพงและบูรณะเมือง จาฟฟา การบูรณะเบธเลเฮมการฟื้นฟูประชากรในเมืองต่างๆ หลายสิบเมือง การฟื้นฟูการเกษตรขนาดใหญ่ และการสร้างโบสถ์ วิหาร และปราสาทหลายร้อยแห่งโรงพยาบาล เก่า ซึ่งสร้างขึ้นใหม่ในปี 1023 บนที่ตั้งของอารามนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติ ศมา ได้รับการขยายเป็นโรงพยาบาลภายใต้การดูแลของเรย์มอนด์ ดู ปุย เดอ โปรวองซ์ หัวหน้าคณะฮอสปิตัลเลอร์ใกล้กับโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์^{[ 13 ]}

ในปี ค.ศ. 1173 เบนจามินแห่งทูเดลาได้เดินทางมาเยือนเยรูซาเล็ม เขาบรรยายว่าเมืองนี้เป็นเมืองเล็กๆ ที่เต็มไปด้วยชาวจาโคบไทต์ชาว อาร์ เมเนียชาวกรีกและชาวจอร์เจียชาวยิวสองร้อยคนอาศัยอยู่ในมุมหนึ่งของเมืองใต้หอคอยดาวิด

ในปี ค.ศ. 1187 เมื่อโลกมุสลิมรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การนำของซาลาดิน เยรูซาเลมก็ถูกยึดคืนโดยชาวมุสลิมหลังจากการปิดล้อม ที่ประสบความสำเร็จ ในส่วนหนึ่งของการรณรงค์เดียวกันนี้ กองทัพของซาลาดินได้พิชิต ขับไล่ จับเป็นทาส หรือสังหารชุมชนคริสเตียนที่เหลืออยู่ในกาลิลี^ซามารียายูเดียรวมถึง เมือง ชายฝั่งอย่างอัชเคลอน ยาฟฟา ซีซาเรีย และเอเคอร์^{[ 14} ]

ในปี ค.ศ. 1219 กำแพงเมืองถูกทำลายลงตามคำสั่งของอัล-มุอัซซัม สุลต่านแห่งราชวงศ์ อัยยูบิดแห่งดามัสกัสการกระทำนี้ทำให้เยรูซาเลมไร้การป้องกันและสร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อสถานะของเมือง

หลังจากการทำสงครามครูเสด อีกครั้ง ของ จักรพรรดิ เฟรเดอริกที่ 2 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ในปี 1227 เมืองนี้ก็ถูกยอมจำนนโดยอัล-กามิล ผู้สืบเชื้อสายจากซาลาดิน ตามสนธิสัญญา ทางการทูต ในปี 1228 เมืองนี้ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของชาวคริสต์ ภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญาที่ระบุว่าห้ามสร้างกำแพงหรือป้อมปราการใดๆ ในเมืองหรือตามแนวชายฝั่งที่เชื่อมเมืองกับชายฝั่ง ในปี 1239 หลังจากสงบศึกสิบปีสิ้นสุดลง เฟรเดอริกได้สั่งให้สร้างกำแพงขึ้นใหม่ แต่เนื่องจากไม่มีกองทัพครูเสดที่แข็งแกร่งเหมือนที่พระองค์เคยใช้เมื่อสิบปีก่อน เป้าหมายของพระองค์จึงล้มเหลวอย่างสิ้นเชิงเมื่อกำแพงถูกทำลายอีกครั้งโดยอัน-นาซีร์ ดาวุดเจ้าผู้ครองเมืองเครักในปีเดียวกันนั้น

ในปี ค.ศ. 1243 เยรูซาเล็มตกอยู่ภายใต้อำนาจของอาณาจักรคริสเตียนอย่างมั่นคง และกำแพงเมืองได้รับการซ่อมแซม อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานั้นสั้นมาก เนื่องจากกองทัพขนาดใหญ่ของชาวมุสลิมเติร์กและเปอร์เซียกำลังรุกคืบมาจากทางเหนือ

เยรูซาเล็มตกอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิคาวาเรซเมียน อีกครั้งในปี ค.ศ. 1244 ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกขับไล่ออกจากคาวาเรซม์โดยการรุกรานของมองโกลเมื่อชาวคาวาเรซเมียนเคลื่อนทัพไปทางตะวันตก พวกเขาได้เป็นพันธมิตรกับชาวอียิปต์ภายใต้การนำของสุลต่าน อัส -ซาลิห์ อัย ยับแห่ง ราชวงศ์อัยยูบิด สุลต่าน องค์นี้ได้เกณฑ์ทหารม้าจากชาวคาวาเรซเมียนและนำกองกำลังที่เหลืออยู่ของจักรวรรดิคาวาเรซเมียนไปยังดินแดนเลแวนต์ซึ่งเขาต้องการจัดตั้งแนวป้องกันที่แข็งแกร่งเพื่อต่อต้านมองโกล

เพื่อให้สอดคล้องกับเป้าหมายของเขา ผลกระทบหลักของชาว Khwarezmian คือการสังหารหมู่ประชากรท้องถิ่น โดยเฉพาะในเยรูซาเล็มการปิดล้อมเยรูซาเล็ม ของพวกเขา เริ่มต้นในวันที่ 11 กรกฎาคม ค.ศ. 1244 และป้อมปราการของเมือง หรือที่เรียกว่าหอคอยดาวิดยอมจำนนในวันที่ 23 สิงหาคม^{[ 15 ]}จากนั้นชาว Khwarezmian ก็ทำลายล้างประชากรอย่างโหดเหี้ยม เหลือเพียง 2,000 คน ทั้งคริสเตียนและมุสลิม ที่ยังคงอาศัยอยู่ในเมือง^{[ 16 ]}การโจมตีครั้งนี้กระตุ้นให้ชาวยุโรปตอบโต้ด้วยสงครามครูเสดครั้งที่ 7แม้ว่ากองกำลังใหม่ของพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศส จะไม่ประสบความสำเร็จในอียิปต์เลยด้วยซ้ำ ไม่ต้องพูดถึงการรุก คืบ ไปไกลถึงปาเลสไตน์

หลังจากประสบปัญหาขัดแย้งกับชาว Khwarezmian สุลต่านอัส-ซาลิห์จึงเริ่มสั่งการให้กองกำลังติดอาวุธเข้าโจมตีชุมชนคริสเตียนและจับกุมชาย หญิง และเด็ก การโจมตีเหล่านี้เรียกว่าrazziasหรือชื่อภาษาอาหรับดั้งเดิมว่าghazw (เอกพจน์: ghazwaหรือghaza ) การโจมตีขยายวงกว้างไปยังคอเคซัส ทะเลดำไบแซนเทียม และพื้นที่ชายฝั่งของยุโรป

เชลยศึกถูกแบ่งตามประเภทและความสามารถ โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะถูกจ้างเป็นคนรับใช้ในบ้าน ในขณะที่ผู้ชายถูกบังคับให้รับใช้ในด้านต่างๆ หรือในบางกรณีก็ถูกประหารชีวิต เด็กชายและเด็กหญิงถูกส่งไปยังครูสอนศาสนา ( อิหม่าม ) เพื่อรับการศึกษาและเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามตามความสามารถ เด็กชายจะถูกฝึกให้เป็นขันทีหรือถูกส่งไปฝึกฝนเป็นมัมลุก (ทหารทาส) เป็นเวลานานหลายสิบปี กองทัพทาสที่ถูกปลูกฝังความคิดนี้ถูกหล่อหลอมให้กลายเป็นกองกำลังติดอาวุธที่ทรงพลัง จากนั้นสุลต่านก็ใช้กองทัพใหม่นี้กำจัดพวกคาวาเรซเมียน และเยรูซาเล็มก็กลับมาอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์อัยยูบิดในปี 1247

เมื่ออัล-ซาลิห์เสียชีวิต ภรรยาม่ายของเขาซึ่งเป็นทาสชื่อชาจาร์ อัล-ดุร์ได้ขึ้นครองอำนาจเป็นสุลต่าน จากนั้นอำนาจนั้นเธอก็ได้ถ่ายทอดให้กับผู้นำมัมลุกชื่ออายเบกซึ่งต่อมาได้ขึ้นเป็นสุลต่านในปี ค.ศ. 1250 ^{[ 17 ]}ในขณะเดียวกัน ผู้ปกครองชาวคริสต์แห่งแอนติโอคและอาร์เมเนียซิลิเซียได้ยอมอยู่ภายใต้อำนาจของมองโกล และร่วมรบเคียงข้างมองโกลในช่วงที่จักรวรรดิขยายอำนาจไปยังอิรักและซีเรีย ในปี ค.ศ. 1260 กองทัพมองโกลส่วนหนึ่งได้รุกคืบไปยังอียิปต์ และได้ปะทะกับมัมลุกในกาลิลีในยุทธการสำคัญที่ไอน์ จาลุตมัมลุกได้รับชัยชนะ และมองโกลก็ล่าถอย ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1300 มีการโจมตีของมองโกลอีกครั้งในเลแวนต์ตอนใต้ หลังจากที่มองโกลประสบความสำเร็จในการยึดเมืองต่างๆ ในซีเรียตอนเหนือ อย่างไรก็ตาม มองโกลยึดครองพื้นที่นั้นได้เพียงไม่กี่สัปดาห์ แล้วก็ล่าถอยกลับไปยังอิหร่าน ไม่กี่เดือนต่อมา กองทัพมัมลุกได้รวมกำลังและกลับมาควบคุมดินแดนเลแวนต์ตอนใต้ได้อีกครั้ง โดยแทบไม่มีการต่อต้านใดๆ

มีหลักฐานน้อยมากที่จะบ่งชี้ว่าการบุกโจมตีของมองโกลได้เข้าสู่กรุงเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 1260 หรือ 1300 หรือไม่ รายงานทางประวัติศาสตร์จากช่วงเวลานั้นมักจะขัดแย้งกัน ขึ้นอยู่กับว่านักประวัติศาสตร์สัญชาติใดเป็นผู้เขียนรายงาน นอกจากนี้ยังมีข่าวลือและตำนานเมืองจำนวนมากในยุโรปที่อ้างว่ามองโกลได้ยึดกรุงเยรูซาเลมและกำลังจะคืนให้กับพวกครูเซเดอร์ อย่างไรก็ตาม ข่าวลือเหล่านี้กลับกลายเป็นเท็จ^{[ 18 ]}ความเห็นพ้องโดยทั่วไปของนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่คือ แม้ว่ากรุงเยรูซาเลมอาจจะถูกโจมตีหรือไม่ก็ตาม แต่มองโกลไม่เคยพยายามที่จะผนวกกรุงเยรูซาเลมเข้ากับระบบการปกครองของพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นในการพิจารณาว่าดินแดนนั้น "ถูกพิชิต" แทนที่จะเป็น "ถูกบุกโจมตี" ^{[ 19 ]}

แม้ในช่วงที่มีความขัดแย้ง ผู้แสวงบุญก็ยังคงเดินทางมาในจำนวนเล็กน้อยสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 4เจรจาข้อตกลงกับสุลต่านมัมลุกเพื่ออนุญาตให้นักบวชชาวละตินปฏิบัติหน้าที่ในโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ด้วยความเห็นชอบของสุลต่าน สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสซึ่งเป็นฟรานซิสกันเอง ได้ส่งคณะนักบวชไปเพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนาละตินในเยรูซาเลม เนื่องจากเมืองนี้เป็นเพียงเมืองเล็กๆ พวกเขาจึงไม่มีที่พักอย่างเป็นทางการ และอาศัยอยู่ในที่พักสำหรับผู้แสวงบุญ จนกระทั่งในปี ค.ศ. 1300 พระเจ้าโรเบิร์ตแห่งซิซิลีได้มอบเงินจำนวนมากให้แก่สุลต่าน พระเจ้าโรเบิร์ตทรงขอให้คณะฟรานซิสกันได้รับอนุญาตให้ครอบครองโบสถ์ไซออนโบสถ์น้อยพระแม่มารีในพระสุสานศักดิ์สิทธิ์ และถ้ำประสูติและสุลต่านก็ทรงอนุญาต แต่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ของคริสเตียนกลับถูกปล่อยให้ทรุดโทรม^{[ 20 ]}

สุลต่านมัมลุกให้ความสำคัญกับการเสด็จเยือนเมืองนี้ โดยทรงพระราชทานอาคารใหม่ ส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานของชาวมุสลิม และขยายมัสยิด ในรัชสมัยของสุลต่านไบเบอร์ส มัมลุกได้ฟื้นฟูพันธมิตรระหว่างชาวมุสลิมกับชาวยิว และพระองค์ทรงสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใหม่สองแห่งแห่งหนึ่งเพื่อโมเสสใกล้เมืองเยริโคและอีกแห่งเพื่อซาลิห์ใกล้เมืองรามลาเพื่อส่งเสริมให้ผู้แสวงบุญชาวมุสลิมและชาวยิวจำนวนมากอยู่ในพื้นที่พร้อมๆ กับชาวคริสต์ที่เข้ามาในเมืองในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ [ ^{21 ] ใน}ปี 1267 นาห์มานิเดส (หรือที่รู้จักกันในชื่อรามบัน) ได้อพยพมายังอิสราเอล ในเมืองเก่า เขาได้สร้างธรรมศาลารามบัน ซึ่งเป็นธรรมศาลาที่เก่า ^แก่ที่สุดที่ยังใช้งานอยู่ในเยรูซาเลม อย่างไรก็ตาม เมืองนี้ไม่มีอำนาจทางการเมืองมากนัก และในความเป็นจริงมัมลุกถือว่าเป็นสถานที่เนรเทศสำหรับข้าราชการที่ไม่เป็นที่โปรดปราน ตัวเมืองเองถูกปกครองโดยเอมีร์ ระดับต่ำ ^[ 22 ^]

หลังจากการกดขี่ ข่มเหง ชาวยิวในช่วงโรคระบาดกาฬโรคกลุ่ม ชาว ยิวแอชเคนาซีที่นำโดยรับบีไอแซค อาซีร์ ฮาติควาห์ได้อพยพไปยังกรุงเยรูซาเลมและก่อตั้งเยชิวาขึ้นกลุ่มนี้เป็นส่วนหนึ่งของแกนหลักของชุมชนที่ต่อมามีขนาดใหญ่ขึ้นมากในสมัยออตโตมัน^{[ 23 ]}

ในปี ค.ศ. 1517 กรุงเยรูซาเลมและบริเวณโดยรอบตกอยู่ภายใต้ การปกครองของ ชาวเติร์กออตโตมันซึ่งจะควบคุมเมืองนี้ไปจนถึงศตวรรษที่ 20 ^{[ 14 ]}แม้ว่าชาวยุโรปจะไม่สามารถควบคุมดินแดนใดๆ ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้อีกต่อไป แต่การมีอยู่ของชาวคริสต์รวมถึงชาวยุโรปก็ยังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเลม ในสมัยออตโตมัน การมีอยู่ของชาวคริสต์เพิ่มมากขึ้น เนื่องจากชาวกรีกภายใต้การอุปถัมภ์ของสุลต่านตุรกีได้ฟื้นฟู บูรณะ หรือสร้างโบสถ์ โรงพยาบาล และชุมชนออร์โธดอกซ์ขึ้นใหม่ ยุคนี้เป็นยุคที่มีการขยายตัวออกไปนอกกำแพงเมืองเก่าเป็นครั้งแรก โดยมีการสร้างย่านใหม่ๆ ขึ้นเพื่อบรรเทาความแออัดที่เกิดขึ้นอย่างแพร่หลาย ย่านใหม่แห่งแรกๆ เหล่านี้ ได้แก่ย่านชาวรัสเซียและย่านชาวยิวMishkenot Sha'ananimซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1860 ^{[ 24 ]}

• อาร์มสตรอง, คาเรน (1996). เยรูซาเลม: หนึ่งเมือง สามศาสนา . สำนักพิมพ์แรนดอมเฮาส์. ISBN 0-679-43596-4.
• อัฟนี, กิเดียน (2014). การเปลี่ยนผ่านจากยุคไบแซนไทน์สู่ยุคอิสลามในปาเลสไตน์: แนวทางทางโบราณคดีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 9780199684335.
• Demurger, อแลง (2007) ฌาคส์ เดอ โมเลย์ (ภาษาฝรั่งเศส) รุ่น Payot & Rivages ไอเอสบีเอ็น 978-2-228-90235-9.
• Hazard, Harry W.; Kenneth M. Setton, บรรณาธิการ (1975). เล่มที่ 3: ศตวรรษที่ 14 และ 15ประวัติศาสตร์สงครามครูเสด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซินISBN 0-299-06670-3.
• แจ็กสัน, ปีเตอร์ (2005). ชาวมองโกลและดินแดนตะวันตก: 1221–1410 . ลองแมน. ISBN 978-0-582-36896-5.
• มาลูฟ, อามิน (1984) สงครามครูเสดผ่านสายตาชาวอาหรับ นิวยอร์ก: หนังสือ Schocken. ไอเอสบีเอ็น 0-8052-0898-4.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• นิวแมน, ชาราน (2006). ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเบื้องหลังอัศวินเทมพลาร์ . สำนักพิมพ์เบิร์กลีย์. ISBN 978-0-425-21533-3.
• นิโคล, เดวิด (2001). สงครามครูเสด . ประวัติศาสตร์สำคัญ. สำนักพิมพ์ออสเปรย์. ISBN 978-1-84176-179-4.
• ริชาร์ด, จีน (1996) ฮิสตัวร์ เดส์ ครัวซาดส์ . ฟายาร์ด. ไอเอสบีเอ็น 2-213-59787-1.
• ไรลีย์-สมิธ, โจนาธาน (2005) [1987]. สงครามครูเสด: ประวัติศาสตร์ (ฉบับที่ 2). Yale Nota Bene. ISBN 0-300-10128-7.
• ไรลีย์-สมิธ, โจนาธาน (2002). ประวัติศาสตร์สงครามครูเสดฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-280312-3.
• รันซิแมน, สตีเวน (1987). ประวัติศาสตร์สงครามครูเสด เล่ม 3 อาณาจักรเอเคอร์และสงครามครูเสดตอนปลาย (พิมพ์ซ้ำ; พิมพ์ครั้งแรกในปี 1952–1954). สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 978-0-14-013705-7.
• แชเฟอร์, KR (1985) กรุงเยรูซาเล มในยุคอัยยูบิดและมัมลุกมหาวิทยาลัยนิวยอร์ก (วิทยานิพนธ์). โปรเควสท์303392349 . 
• ไชน์, ซิลเวีย (ตุลาคม 2522) "Gesta Dei per Mongolos 1300 การกำเนิดของการไม่มีเหตุการณ์" การทบทวนประวัติศาสตร์อังกฤษ . 94 (373): 805– 819. ดอย : 10.1093 / ehr/XCIV.CCCLXXIII.805 จสตอร์ 565554 .
• เชน, ซิลเวีย (1991). ฟิเดเลส ครูซิส: พระสันตะปาปา ตะวันตก และการกู้คืนดินแดนศักดิ์สิทธิ์แคลเรนดอนISBN 0-19-822165-7.
• Schein, Sylvia (2005). ประตูสู่เมืองสวรรค์: เยรูซาเล็มแห่งสงครามครูเสดและโลกตะวันตกคาทอลิก . สำนักพิมพ์ Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 0-7546-0649-X.
• Sinor, Denis (1999). "ชาวมองโกลในตะวันตก" . วารสารประวัติศาสตร์เอเชีย . 33 (1).

• เอเลีย คาปิโตลินา
• ประวัติศาสตร์ด้านประชากรศาสตร์ของกรุงเยรูซาเลม
• ราชอาณาจักรเยรูซาเลม
• เมืองเก่าเยรูซาเลม

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ ภาพวาดขนาดเล็กในยุค กลางของกรุงเยรูซาเล็ม