นาบี มูซา
คณะกรรมการพัฒนาท้องถิ่น
การถอดเสียงภาษาอาหรับ
•  ภาษาอาหรับ	ٱلنَّبِي مَوْسَى
•  ภาษาละติน	อัน-นาบี มูซา (ทางการ) เนะบี มูซา (ไม่เป็นทางการ)
การถอดเสียงภาษาฮีบรู
•  ภาษาฮีบรู	נבי מוסא
นาบี มูซา, 2010
นาบี มูซา ที่ตั้งของท่านศาสดามูซาในรัฐปาเลสไตน์ แสดงแผนที่ของรัฐปาเลสไตน์ นาบี มูซา นาบี มูซา (เวสต์แบงก์) แสดงแผนที่ของเขตเวสต์แบงก์
พิกัด: 31°47′11″เหนือ35°25′52″ตะวันออก / 31.78639°N 35.43111°E / 31.78639; 35.43111
สถานะ	รัฐปาเลสไตน์
ผู้ว่าราชการจังหวัด	เจริโค
รัฐบาล
• พิมพ์	คณะกรรมการพัฒนาท้องถิ่น
พื้นที่
• ทั้งหมด	122.2 ตารางกิโลเมตร( 47.2 ตารางไมล์)
ประชากร  (2017) [ 2 ]
• ทั้งหมด	343
• ความหนาแน่น	2.81/กม. ² (7.27/ตร.ไมล์)
ความหมายของชื่อ	"ศาสดามูซา"

นบีมูซา ( ภาษาอาหรับ : ٱلنَّبِي مُوْسَى , โรมันไน ซ์ :  An-Nabī Mūsā , แปล ตรง ^ตัว ว่า ' ศาสดามูซา' [ ^{3 ]}และเขียนทับศัพท์ว่าNebi Musa ) เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมเป็นหลัก ใกล้เมืองเจริโคในปาเลสไตน์ซึ่งตามประเพณีของชาวมุสลิมท้องถิ่นเชื่อกันว่าเป็นสุสานของมูซา (เรียกว่ามูซาในศาสนาอิสลาม ) บริเวณนี้มี มัสยิดเป็นศูนย์กลางซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสานที่กล่าวอ้างกัน สถานที่แห่งนี้เคยเป็นสถานที่จัด งานเทศกาลทางศาสนา ที่มีชื่อเดียวกันซึ่งกินเวลาเจ็ดวัน และชาวมุสลิมปาเลสไตน์จะเฉลิมฉลองกันทุกปี โดยเริ่มใน วันศุกร์ก่อนวันศุกร์ประเสริฐตามปฏิทินออร์โธดอก ซ์ ที่ใช้โดยคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์แห่งเยรูซาเลม^{[ 4 ]} ในบริบททางการเมืองของปี 1920 ถือเป็น " การแสวงบุญของชาวมุสลิมที่สำคัญที่สุดในปาเลสไตน์" ^{[ 5 ]}เทศกาลนี้จัดขึ้นโดยมีพื้นฐานมาจากการแสวงบุญร่วมกันจากเยรูซาเลมไปยังสถานที่ที่เข้าใจกันว่าเป็นสุสานของโมเสส อาคารขนาดใหญ่ที่มีโดมหลายแห่งเป็นสัญลักษณ์ของสุสานของโมเสส^{[ 6 ]}

นาบี มูซา ยังเป็นหน่วยการปกครองของปาเลสไตน์ในเขตปกครองเจริโคบนฝั่งตะวันตกมีพื้นที่ประมาณ 113 ตารางกิโลเมตร ตั้งอยู่ทาง ^ใต้ของเจริโค ซึ่งในปี 2550 มีการนับครัวเรือนชาวปาเลสไตน์ได้ 66 ครัวเรือน โดยประชากรกลุ่มนี้ถูกนิยามในปี 2555 ว่าเป็น "ชนเร่ร่อน" ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} (ดูชาวเบดูอินฝั่งตะวันตก ) ในปี 2560 เขตนาบี มูซา มีประชากร 343 คน^{[ 2 ]}

ศาลเจ้าของนบีมูซาตั้งอยู่ห่างจากเยริโค ไปทางใต้ 11 กิโลเมตร (6.8 ไมล์) และห่างจากกรุงเยรูซาเลมไปทางตะวันออก 20 กิโลเมตร (12 ไมล์) ในทะเลทรายยูเดีย [ ^{10 ] ถนน} สายรองทางด้านขวาของถนนสายหลักเยรูซาเลม-เยริโค ซึ่งอยู่ห่างจากป้ายบอก ระดับน้ำทะเลประมาณ 2 กิโลเมตร (1.2 ไมล์) จะนำไปสู่สถานที่ดัง กล่าว

ในหะดีษรายงานโดยอบู ฮุรอยเราะห์ (บุคอรี: 3407):

"ทูตแห่งความตายถูกส่งมาหาโมเสส เมื่อมาถึงโมเสส โมเสสก็ตบตาทูตนั้น ทูตจึงกลับไปหาเจ้านายของตนแล้วกล่าวว่า..."

"ท่านส่งข้ามาหาคนรับใช้ที่ไม่ต้องการตาย"

อัลลอฮ์ตรัสว่า “จงกลับไปหาเขาและบอกเขาให้เอามือวางบนหลังวัว และทุกเส้นขนที่อยู่ใต้ฝ่ามือของเขา เขาจะได้รับอายุยืนยาวขึ้นหนึ่งปี”

โมเสสกล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้า! หลังจากนั้นจะเกิดอะไรขึ้น?"

อัลลอฮ์ทรงตอบว่า "แล้วความตายก็จะตามมา"

โมเสสกล่าวว่า "ขอให้เกิดขึ้นเดี๋ยวนี้"

จากนั้นโมเสสจึงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้เขาเสียชีวิตใกล้กับดินแดนศักดิ์สิทธิ์มากเสียจนอยู่ห่างจากดินแดนนั้นเพียงแค่ระยะขว้างก้อนหินได้"

อบูฮุไรรากล่าวเสริมว่า “ ท่านเราะซูลของอัลลอฮ์ (ﷺ) กล่าวว่า 'ถ้าฉันอยู่ที่นั่น ฉันจะชี้ให้พวกท่านเห็นหลุมฝังศพของเขาใต้เนินทรายสีแดงข้างทาง' ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ในศาสนาอิสลาม สถานที่ฝังศพของโมเสสก็ถือว่าไม่ทราบเช่นกัน^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณีท้องถิ่นของชาวมุสลิมถือว่า "สุสานของโมเสส" อยู่ที่มะกาม (ศาลเจ้าของชาวมุสลิม) ของนบีมูซา ("ศาสดาโมเสส") ^{[ 10 ]}ไม่ทราบว่าประเพณีนี้เกิดขึ้นครั้งแรกเมื่อใด^{[ 14 ]}ถนนเยรูซาเล็ม-เยริโคเป็นหนึ่งในเส้นทางหลักที่ชาวอาหรับเมดิเตอร์เรเนียนใช้ในการแสวง บุญไปยังเมกกะ^{[ 6 ]}สถานที่ตั้งศาลเจ้าตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ตั้งอยู่ ณ จุดที่น่าจะเป็นจุดสิ้นสุดของการเดินขบวนในวันแรกของทิศทางนั้น^{[ 6 ]}เดิมทีเป็นเพียงจุดที่ผู้แสวงบุญสามารถพักผ่อน มองข้ามหุบเขาจอร์แดนมองเห็นภูเขานีโบซึ่ง (ตามที่ระบุไว้ในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ) เคยเป็นสุสานของโมเสส และเคารพสักการะจากจุดนี้^{[ 6 ]}

ดูเหมือนว่าเมื่อสุลต่านมัมลุกไบเบอร์สเสด็จเยือนสถานที่แห่งนี้ในปี 1269 ขณะเสด็จกลับจากการแสวงบุญ “น่าจะมีความเกี่ยวข้องบางอย่าง” เนื่องจากพระองค์ทรงเริ่มสร้างศาลเจ้าขนาดใหญ่^{[ 14 ]}เมอร์ฟี-โอคอนเนอร์พิจารณาว่า จุดชมวิวสุสานของโมเสสที่อยู่ไกลออกไปนอกแม่น้ำจอร์แดนนั้น ค่อยๆ กลายเป็นที่เข้าใจผิดว่าเป็นสุสานของโมเสสเอง ซึ่งเป็นการวางรากฐานความสำคัญทางศาสนาที่นบีมูซาจะได้รับใน ความเคารพนับถือของ นักบุญ ( วาลิส ) ของ ชาว ซุนนี^{[ 6 ]}ตามที่อูริ เอ็ม. คุปเฟอร์ชมิดท์กล่าวไว้ ดูเหมือนว่าสถานที่แห่งนี้จะกลายเป็นจุดคงที่ในปฏิทินมุสลิมท้องถิ่นตั้งแต่สมัยของซาลาดิน [ ^{15 ] ไม่}ว่าในกรณีใด ประเพณีกล่าวว่า จุดที่ศาลเจ้าตั้งอยู่ในปัจจุบันนั้น ซาลาดินได้เห็นในความฝัน ซึ่งกระตุ้นให้เขาสร้างมัสยิด ณ สถานที่นั้น และต่อมาไบเบอร์สได้ขยายมัสยิดให้ใหญ่ขึ้น^{[ 13 ]}

มูจิร อัล-ดินนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับจากเยรูซาเลม เขียนในช่วงทศวรรษ 1490 ยอมรับว่าประเพณีนี้มีโอกาสน้อยมากที่จะมีความน่าเชื่อถือ แต่ศาสดามูซายังคงเป็นที่นิยมมากที่สุดในบรรดาสถานที่หลายแห่งที่มีการอ้างสิทธิ์ที่คล้ายคลึงกัน^{[ 14 ]}

นิกาย ไทยาบีและดาวูดีโบห์ราอิสมาอีลีก็เชื่อในประเพณีนี้เช่นกัน

แม้จะเป็นเทศกาลทางศาสนาของชาวมุสลิม แต่กำหนดวันจัดงานนั้นสัมพันธ์กับ ปฏิทิน ของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์กรีกโดยงานหลักซึ่งกินเวลาหนึ่งสัปดาห์จะเริ่มต้นในวันศุกร์ก่อนวันศุกร์ประเสริฐเสมอ[ 16 ^{]ตั้งแต่กลาง}ศตวรรษที่ 19 ผู้เข้าร่วมงานจะมารวมตัวกันในเยรูซาเล็มในสัปดาห์ก่อนหน้านั้น และมีการประกอบพิธีสวดมนต์ในเมือง^{[ 16 ]}จากนั้นก็มีการเฉลิมฉลองที่ศาลเจ้าเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ และหลังจากนั้นผู้แสวงบุญจะกลับไปยังเยรูซาเล็มในวันที่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลอง วัน พฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์^{[ 16 ]}ในวันถัดไปคือวันศุกร์ ซึ่งตรงกับวันศุกร์ประเสริฐของนิกายออร์โธดอกซ์ ฝูงชนชาวมุสลิมจะเดินขบวนไปยังมัสยิดอัลอักซาและโดมแห่งศิลา^{[ 16 ]}ในวันศุกร์นั้นและวันเสาร์ถัดไป (วันก่อนวันอีสเตอร์ ของนิกายออร์โธดอก ซ์) ผู้เข้าร่วมงานจะออกจากเยรูซาเล็มพร้อมกับธงและดนตรี^{[ 16 ]}

ตาม ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวปาเลสไตน์ที่เป็นที่นิยม เชื่อกันว่าเทศกาลนี้เริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลาหลังจากการ ที่ ซาลาดินยึดกรุงเย รูซาเลมคืน จากพวกครูเซเดอร์ใน ปี ค.ศ. 1187 ^{[ 17 ]}ความเห็นส่วนใหญ่ในหมู่นักประวัติศาสตร์คือศาลเจ้าแห่งนี้สร้างขึ้นโดยไบเบอร์สในอีกประมาณแปดทศวรรษต่อมา และตำนานของซาลาดินเป็นปฏิกิริยาในศตวรรษที่ 19 ต่อการรุกรานของตะวันตก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้กีดกันนักวิชาการบางคนจากการค้นพบคุณค่าในเรื่องราวของซาลาดิน^{[ 17 ]}ในยุคปัจจุบัน วันหยุดนี้มักเชื่อมโยงกับซาลาดินในฐานะสัญลักษณ์ของการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะกับตะวันตก ซึ่งนำโดยพวกครูเซเดอร์^{[ 17 ]}มีการกล่าวอ้างว่าหลังจากเอาชนะชาวยุโรปแล้ว ซาลาดินต้องการให้แน่ใจว่าสงครามครูเซดในอนาคตจะไม่ใช้ประโยชน์จากการแสวงบุญอีสเตอร์ประจำปีครั้งใหญ่ไปยังกรุงเยรูซาเลมเพื่อแย่งชิงเมืองศักดิ์สิทธิ์จากชาวมุสลิมอีกครั้ง^{[ 18 ]}ด้วยเหตุนี้ ผู้เข้าร่วมงาน เฉลิม ฉลอง นบีมูซา จึงจะรับประกันการปกป้องเมือง^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่มีเอกสาร^{[ 18 ] [ 19 ]}

ในปี ค.ศ. 1269 สุลต่านมัมลุกบายบาร์สได้สร้างศาล เจ้าเล็กๆ ขึ้น ที่นั่น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายทั่วไปที่เขานำมาใช้หลังจากพิชิตเมืองและพื้นที่ชนบทตั้งแต่เลบานอนไปจนถึงเฮบรอนจากอาณาจักรเยรูซาเลมศาลเจ้าเหล่านี้ส่วนใหญ่อุทิศให้กับศาสดาและสหายของศาสดาและการบำรุงรักษาได้รับทุนจากวะกัฟซึ่งเป็นเงินบริจาคจากทรัพย์สินที่เคยเป็นของคริสตจักรละตินในกรณีของนบีมูซา กองทุน วะกัฟได้รับมาจากทรัพย์สินทางศาสนาที่ถูกยึดในเมืองเยริโคที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 20 ]}

จารึกการก่อสร้างของไบเบอร์สยังคงสามารถมองเห็นได้ จารึกนี้ระบุปีที่สร้างศาลเจ้า คือฮิจเราะห์ศักราช 668 (ค.ศ. 1269-70) และข้อเท็จจริงที่ว่าเขา "สั่งให้สร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่งนี้เหนือสุสานของโมเสส" ขณะที่เขากำลังเดินทางกลับจากฮัจญ์ไปยังเยรูซาเล็ม[ ^{21 ] แม้ว่า}เลขานุการของสุลต่านจะไม่ได้กล่าวถึงการก่อสร้าง แต่หนึ่งในนักชีวประวัติของเขาอิบนุ ชัดดาด อัล-ฮาลาบีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ แม้ว่าจะไม่ได้ให้รายละเอียดมากนัก^{[ 21 ]}จารึกนี้เต็มไปด้วยคำสรรเสริญถึงความสามารถทางการทหารของไบเบอร์ส และแตกต่างจากแผ่นจารึกอื่นๆ ที่คล้ายกันในยุคนั้น จารึกนี้เขียนด้วยอักษรที่อ่านง่ายและวางไว้ต่ำพอที่ผู้มาเยือนจะอ่านได้ ทำให้ทุกคนรู้ถึงอำนาจและความศรัทธาของไบเบอร์ส^{[ 21 ]}

ความศรัทธาอันสร้างสรรค์ของไบเบอร์ส อัล-บุนดุคดารี ได้สร้างแบบอย่างให้แก่ผู้อื่น ในช่วงปลายยุคกลาง มีการสร้าง ที่พักสำหรับนักเดินทางอยู่ติดกับศาลเจ้า และสถานสงเคราะห์ในรูปแบบปัจจุบันนี้สร้างเสร็จสมบูรณ์ในช่วงทศวรรษระหว่างปี 1470 ถึง 1480

ในสมัยที่ออตโตมันปกครอง นาบีมูซาจะเป็นจุดหมายปลายทางของผู้แสวงบุญชาวมุสลิมที่เดินทางกลับจากฮัจญ์ในเมกกะเพื่อไปยังซีเรีย ผู้แสวงบุญที่มาเยือนศาลเจ้าแห่งนี้จะแยกตัวออกมาจากขบวนคาราวานหลักทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนเพื่อไปยังกรุงเยรูซาเลม และแวะพักที่นาบีมูซาระหว่างทางไปยังเมืองนั้น สถานที่นาบีมูซาทำหน้าที่เป็นจุดพักสำหรับผู้แสวงบุญเหล่านี้ เจ้าหน้าที่ประจำจะจัดหาอาหารและเสบียงให้แก่ผู้แสวงบุญ รวมถึงให้บริการทางศาสนาและให้ข้อมูลเกี่ยวกับความปลอดภัยของเส้นทางไปยังกรุงเยรูซาเลม ซึ่งมักถูกโจมตีหรือปล้นโดยชาวเบดูอินที่อาศัยอยู่ในบริเวณนั้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มูฮัมหมัด เซเลบี อัล-นาคกาช เจ้าหน้าที่ออตโตมันที่ได้รับมอบหมายให้บูรณะกำแพงเมืองเยรูซาเลมได้รับมอบหมายให้ฟื้นฟูสถานที่นาบีมูซา^{[ 22 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 1820 ทางการ ออตโตมันต้องบูรณะศาสนสถานเกือบทั้งหมดใหม่ เนื่องจากศาสนสถานแห่งนี้ทรุดโทรมอย่างหนักมาหลายศตวรรษ^{[ 6 ]}นอกจากนี้ พวกเขายังส่งเสริมการแสวงบุญไปยังศาสนสถานซึ่งมักจะตรงกับการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ ของศาสนา คริสต์ นิกายออร์โธดอกซ์ เพื่อสร้างความสมดุลให้กับกิจกรรมทางพิธีกรรมของศาสนาคริสต์ในเมือง^{[ 6 ]} 'การประดิษฐ์ประเพณี' ดังที่เรียกกันว่าโครงสร้างเชิงจินตนาการเช่นนี้^{[ 23 ]}ทำให้การแสวงบุญนบีมูซาเป็นสัญลักษณ์ที่ทรงพลังของทั้งอัตลักษณ์ทางการเมืองและศาสนาในหมู่ชาวมุสลิมตั้งแต่เริ่มต้นยุคสมัยใหม่^{[ 24 ] [ 6 ]}

ตลอดศตวรรษที่ 19 ชาวมุสลิมหลายพันคนจะรวมตัวกันในเยรูซาเลม เดินทางไปยังนบีมูซา และใช้เวลาสามวันในการเลี้ยงฉลอง สวดมนต์ เล่นเกม และเยี่ยมชมสุสานใกล้เคียงของฮาซัน เออร์-ไร ผู้เลี้ยงแกะของโมเสส^{[ 6 ]}จากนั้นพวกเขาจะได้รับการต้อนรับในฐานะแขกของวัคฟ์ ก่อนที่จะกลับไปยังเยรูซาเลมอย่างมีชัยในวันที่เจ็ด^{[ 6 ]}

เจมส์ ฟินน์กงสุลอังกฤษประจำกรุงเยรูซาเลม (ค.ศ. 1846–1863) ได้บรรยายถึง "การแสวงบุญที่เนบี มูซา" ไว้ดังนี้:

การแสวงบุญเนบี มูซา—ไปยังสุสานที่เชื่อกันว่าเป็นของศาสดามูซา ใกล้ทะเลเดดซี (ทางทิศตะวันตก)—ถูกกำหนดขึ้นเพื่อให้ตรงกับการแสวงบุญของชาวคริสต์ไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์ และการหลั่งไหลเข้ามาของชาวมุสลิมผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีจุดประสงค์เพื่อถ่วงดุลผลกระทบจากการมีชาวคริสต์จำนวนหลายพันคนอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ชาวมุสลิมเหล่านี้มาจากทุกส่วนของโลกมุสลิม—จากอินเดียทาร์ทารีแม้กระทั่งถึงชายแดนจีนจากทุกประเทศในเอเชียกลางและจากอียิปต์นูเบียโมร็อกโกชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกา รวมถึงจากอาระเบียและจังหวัดต่างๆ ของตุรกีในยุโรปและเอเชียผู้แสวงบุญเหล่านี้—ส่วนใหญ่มีความคลั่งไคล้อย่างยิ่งและอยู่ในภาวะตื่นเต้นทางศาสนาอย่างสูง—เป็นกลุ่มคนที่น่าเกรงขามและอันตราย ในช่วงสงครามรัสเซียผู้แสวงบุญชาวมุสลิมเหล่านี้ถูกกระตุ้นให้มีความศรัทธาและแสดงออกอย่างโอ้อวดมากยิ่งขึ้น มีความเสี่ยงอยู่เสมอว่าในถนนและตลาดที่แออัดซึ่งพวกเขาบังคับขบวนแห่ผ่านไป พวกเขาอาจปะทะกับผู้แสวงบุญที่เคร่งศาสนาไม่แพ้กันจากฝั่งคริสเตียน ในกรณีนี้ การปะทะกันเล็กน้อยอาจกลายเป็นการต่อสู้อย่างเต็มรูปแบบในพริบตา และการต่อสู้ก็แทบจะจบลงด้วยการสังหารหมู่ไม่ได้เลย เรามักจะหายใจได้สะดวกขึ้นเมื่อการแสวงบุญของชาวมุสลิมสิ้นสุดลง และเมื่อเสียงกลองและเสียงตะโกนดังของพวกเขาจบลง และความเงียบสงบตามปกติของกรุงเยรูซาเล็มกลับคืนมา^{[ 25 ]}

ในฐานะส่วนหนึ่งของ ช่วงการปรับปรุงและปฏิรูปจักรวรรดิออตโตมันในกลางศตวรรษที่ 19 สภาท้องถิ่นแห่งใหม่สำหรับกรุงเยรูซาเลมได้รับมอบหมายให้จัดการงานเทศกาลนบีมูซา^{[ 26 ]}สมาชิกของสภา ซึ่งล้วนมาจากตระกูลที่ร่ำรวยและมีอิทธิพลในเมือง ได้เปลี่ยนจุดเน้นหลักจากศาลเจ้าในทะเลทรายมาเป็นกรุงเยรูซาเลม^{[ 26 ]}เทศกาลนี้มีรูปแบบดั้งเดิมมาตั้งแต่ต้นยุคออตโตมันในศตวรรษที่ 16 แต่ในครั้งนี้ได้มีการปรับโครงสร้างใหม่ โดยกิจกรรมหลักมุ่งเน้นไปที่ฮารัม อัช-ชารีฟโดยที่มุฟตีประจำเขตของกรุงเยรูซาเลมมีบทบาทที่ชัดเจนอยู่แล้ว ซึ่งบทบาทนี้จะเพิ่มมากขึ้นในภายหลัง^{[ 26 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิออตโตมันได้แต่งตั้งตระกูลอัล-ฮุเซย์นีเป็นผู้ดูแลศาลเจ้าและเจ้าภาพจัดงานเทศกาลอย่างเป็นทางการ แม้ว่าความเกี่ยวข้องของพวกเขากับลัทธินี้อาจย้อนกลับไปถึงศตวรรษก่อนหน้านั้นก็ตาม ตามคำกล่าวของเยโฮชัว เบน-อารีเยห์ ผู้ว่าการกรุงเยรูซาเลม ราอุฟปาชา (ค.ศ. 1876–1888) เป็นคนแรกที่พยายามใช้เทศกาลนี้เพื่อยุยงให้ชาวมุสลิมต่อต้านชาวคริสต์ แต่อิลาน ปัปเป้มีมุมมองที่แตกต่างออกไป:

'อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้มากกว่าที่ผู้ว่าการและรัฐบาลของเขาจะกังวลเกี่ยวกับการลุกฮือต่อต้านคริสเตียนเช่นนี้ เพราะอาจก่อให้เกิดความไม่มั่นคงและความวุ่นวายในช่วงเวลาที่รัฐบาลกลางกำลังพยายามทำให้จักรวรรดิสงบลง นี่เป็นความประทับใจของวิศวกร (ที่ได้รับมอบหมายให้ไปทำงานในกองทุนสำรวจปาเลสไตน์ ) Claude Conderหนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูHa-havazeletในขณะนั้นได้ยกย่องรัฐบาลออตโตมันที่บังคับใช้กฎหมายและความสงบเรียบร้อยในคดีนบีมูซา บันทึกการเดินทางของฟรานซิส นิวตันก็เป็นพยานถึงการจัดพิธีอย่างสงบเช่นกัน อันที่จริง รัฐบาลตุรกีต้องดำเนินการในที่นี้โดยขัดกับความรู้สึกของประชาชน ซึ่งชาวฮุเซย์นีผู้จัดพิธีก็เห็นพ้องด้วยว่านบีมูซาได้รับการเฉลิมฉลองในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยที่สุดสำหรับชาวมุสลิม การใช้กำลังอย่างเด็ดขาดของชาวตุรกีเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ให้สถานการณ์เลวร้ายลงจนกลายเป็นการจลาจลเต็มรูปแบบ' ^{[ 27 ]}

ขบวนแห่เคลื่อนออกจากเยรูซาเล็มภายใต้ธงนาบีมูซาอันโดดเด่น ซึ่งตระกูลฮุเซย์นีเก็บรักษาไว้สำหรับโอกาสประจำปีในอัล-ดาร์ อัล-คาบิรา (บ้านหลังใหญ่) ของพวกเขา ^{[ 28 ]}เมื่อมาถึงศาลเจ้า ตระกูลอัล-ฮุเซย์นีและตระกูลผู้มีชื่อเสียงอีกตระกูลหนึ่งในเยรูซาเล็ม ( อายาน ) คือตระกูลยูนีส จะต้องจัดอาหารสองมื้อต่อวันตลอดทั้งสัปดาห์สำหรับผู้บูชาทุกคน^{[ 29 ]}เมื่อพวกเขาได้ให้คำปฏิญาณ หรือต่ออายุคำปฏิญาณที่เคยให้ไว้ พวกเขาก็จะถวายแด่เทศกาล ตระกูลนักบวชที่จัดงานจะจัดหาลูกแกะประมาณสิบสองตัว พร้อมกับข้าว ขนมปัง และเนยอาหรับ สำหรับมื้ออาหารร่วมกันทุกวัน^{[ 4 ]}เป็นธรรมเนียมที่จะนำเด็กชายอายุห้า หก หรือมากกว่านั้นไปยังสถานที่แสวงบุญประจำปีที่สำคัญสองแห่งของชาวปาเลสไตน์ คือ นาบีมูซาและนาบีรูบินซึ่งพวกเขาจะได้รับการขลิบ^{[ 30 ]}แกะถูกสังเวยต่อหน้าประตูมะกาม และเลือดของเหยื่อถูกทาไว้ที่ธรณีประตู^{[ 30 ]}

ซามูเอล เคอร์ติส เขียนไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ว่ามีผู้คนประมาณ 15,000 คน ^{[ 31 ]}จากทั่วประเทศเข้าร่วมงานเทศกาลนบีมูซาทุกปี^{[ 32 ]}

เป็นเวลาหลายปีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2462 เป็นต้นมา ผู้แสวงบุญได้เดินทางกลับจากเยริโคไปยังเยรูซาเล็มพร้อมกับเสียงเพลงทหารอังกฤษ^{[ 33 ]}

เหตุการณ์จลาจล ต่อต้านชาวยิวและอังกฤษที่เนบีมูซาในปี 1920เริ่มต้นขึ้นในช่วงการแสวงบุญเนบีมูซาในปีนั้น โดยชาวอาหรับโจมตีชาวยิวในเมืองเก่าของเยรูซาเลมและทำให้มีผู้เสียชีวิตหลายราย^{[ 18 ]} ฮัจญ์ อามิน อัล-ฮุสเซนีหนุ่มผู้ซึ่งกล่าว สุนทรพจน์ ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ต่อมวลชนก่อนที่การจลาจลจะปะทุขึ้น ถูกทางการอังกฤษชี้ว่าเป็นผู้ยุยงปลุกปั่นหลัก ซึ่งยิ่งทำให้เขาได้รับความนิยมในหมู่ชาวอาหรับมากขึ้น^{[ 18 ]}หลังจากวิเคราะห์สถานการณ์แล้ว ทางการอังกฤษจึงแต่งตั้งเขาเป็นมุฟตีใหญ่แห่งเยรูซาเลมโดยหวังว่าเขาจะช่วยรักษาความสงบเรียบร้อยในอนาคต^{[ 18 ]}

ในปี พ.ศ. 2464 ขณะที่กำลังดำเนินการเพื่อขึ้นเป็นแกรนด์มุฟตี อามิน อัล-ฮุสเซนี เริ่มออกแบบเทศกาลใหม่ตามมุมมองของเขาเกี่ยวกับผลประโยชน์ของชาติของชาวอาหรับปาเลสไตน์^{[ 26 ]} ใน ฐานะตัวแทนของชนชั้นนำในเยรูซาเลม เขาพยายามรักษาสมดุล หลีกเลี่ยงการเผชิญหน้าโดยตรงกับทางการอังกฤษ ในขณะเดียวกันก็เปลี่ยนเทศกาลจากเทศกาลทางศาสนาที่เน้นพื้นที่ระหว่างนาบลัสทางเหนือของเยรูซาเลมและเฮบรอนทางใต้ ให้กลายเป็นงานชาตินิยมของปาเลสไตน์ทั้งหมดที่อยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษ^{[ 26 ]}โดยการแยกปาเลสไตน์ออกจากจักรวรรดิออตโตมันและรวมจังหวัดต่างๆ ที่เคยแยกจากกันไว้ภายใต้ชื่อใหม่นี้ ซึ่งพวกเขาได้จัดตั้งตัวแทนพลเรือนสำหรับชาวอาหรับและตัวแทนทางศาสนาสำหรับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ อังกฤษได้สร้างฐานและสถาบันสำหรับการพัฒนาอัตลักษณ์ของชาติที่กำลังเติบโต^{[ 26 ]}แม้แต่ชาวคริสต์ปาเลสไตน์ก็ยังเดินทางมายังเยรูซาเลมในช่วงเทศกาลเพื่อสนับสนุนอุดมการณ์ชาตินิยม^{[ 18 ]}ฮัจญ์ อามิน อัล-ฮุสเซนี ในฐานะผู้ดูแลการแสวงบุญนบีมูซาและในฐานะหัวหน้าสภามุสลิมสูงสุดได้กลายเป็นผู้ริเริ่มแนวคิดใหม่สำหรับเทศกาลนบีมูซา ซึ่งเขาใช้เป็นเครื่องมืออย่างแข็งขันสำหรับแผนการระดับชาติและทางการเมืองของเขา^{[ 26 ]}

สำมะโนประชากรปาเลสไตน์ปี 1922 ไม่ได้กล่าวถึงนาบีมูซา^{[ 34 ]}แต่สำมะโนประชากรปี 1931 ระบุว่านาบีมูซาเป็นบ้านของชาวมุสลิม 3 คน ซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกัน^{[ 35 ]}สถิติหมู่บ้านปี 1938 ระบุว่านาบีมูซามีผู้อยู่อาศัย 967 คน (ไม่ใช่ชาวยิว 692 คน และชาวยิว 275 คน) ^{[ 36 ]}สถิติหมู่บ้านปี 1945 ระบุว่านาบีมูซาพร้อมกับคณะกรรมการโพแทชปาเลสไตน์ตอนเหนือมีผู้อยู่อาศัย 2,650 คน (ชาวมุสลิม 1,330 คน ชาวยิว 1,270 คน ชาวคริสต์ 30 คน และอื่นๆ 20 คน) ^{[ 37 ]}

ในปี พ.ศ. 2480 ระหว่างการก่อจลาจลของชาวอาหรับในปาเลสไตน์ฮัจญ์ อามิน อัล-ฮุสเซนี ต้องหลบหนีออกนอกประเทศ^{[ 18 ]}เมื่อมุฟตีอยู่ต่างประเทศและการก่อจลาจลถูกปราบปรามโดยกองทัพอังกฤษเทศกาลนี้จึงลดขนาดลงและสูญเสียมิติทางการเมืองที่เคยได้รับในช่วงหลายทศวรรษก่อนหน้านี้^{[ 18 ]}ความเสื่อมถอยในปี พ.ศ. 2480 ยังไม่กลับคืนมาจนถึงปัจจุบัน

ในช่วงสงครามอาหรับ-อิสราเอลปี 1948จอร์แดนเข้ายึดครองและผนวกเวสต์แบงก์ในที่สุดในปี 1950ทางการจอร์แดนตระหนักถึงศักยภาพของเทศกาลนบีมูซาในการปลุกปั่นความรู้สึกชาตินิยมของชาวปาเลสไตน์และการจลาจล และทันทีหลังจากการลอบสังหารกษัตริย์อับดุลลาห์ที่ 1 ในปี 1951 โดยชาวอาหรับปาเลสไตน์ที่เกี่ยวข้องกับตระกูลอัล-ฮุเซย์นี ผู้ทรงอิทธิพล ซึ่งเป็นผู้ดูแลนบีมูซาด้วย พวกเขาจึงระงับการชุมนุมใหญ่ในเยรูซาเลมและขบวนแห่ โดยอนุญาตให้จัดงานเฉลิมฉลองที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในทะเลทรายเท่านั้น^{[ 18 ]}

หลังสงคราม 6 วันใน ปี พ.ศ. 2510 อิสราเอลได้เข้ายึดครองเวสต์แบงก์ ในปี พ.ศ. 2530 การแสวงบุญจากเยรูซาเลมไปยังนาบีมูซาได้รับอนุญาตอีกครั้ง แต่หลังจากการปะทุของอินติฟาดาครั้งแรกในเดือนธันวาคม เทศกาลนี้ก็ถูกห้ามอีกครั้ง^{[ 38 ]}

^{ตั้งแต่ ปี}พ.ศ. 2538 การควบคุมสุสานได้ถูกมอบให้แก่หน่วยงานแห่งชาติปาเลสไตน์ [ ^{39 ]}

หลังจากข้อตกลงออสโล (พ.ศ. 2536, พ.ศ. 2538) หน่วยงานปาเลสไตน์รับผิดชอบในการจัดการการแสวงบุญ^{[ 18 ]}แต่ไม่มีกิจกรรมใดเกิดขึ้นในเยรูซาเลม การเฉลิมฉลองนี้ผสมผสานลักษณะชาตินิยมและการเมือง ตลอดจนลักษณะทางศาสนาและประเพณี^{[ 18 ]}

ระหว่างปี พ.ศ. 2540 ถึง พ.ศ. 2543 เทศกาลดังกล่าวได้จัดขึ้น แต่หลังจากเกิดการลุกฮือครั้งที่สอง ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2543 ทางการอิสราเอลได้สั่งห้ามจัดเทศกาลนี้อีกครั้ง จนกระทั่งได้รับการจัดใหม่ในปี พ.ศ. 2550 ^{[ 38 ]}

หลังปี 1967 อิสราเอลได้สร้างนิคมชาวอิสราเอล หลายแห่ง ในเขตเวสต์แบงก์ใกล้กับนาบีมูซา รวมถึงสถานที่ท่องเที่ยวต่างๆ โดยใช้ที่ดินที่เป็นกรรมสิทธิ์ของนาบีมูซา:

• พ.ศ. 2520: 524 ดูนัมสำหรับอัลม็อก^{[ 40 ]}
• 1978: 968 นัดของMitzpe Yeriho ^{[ 40 ]}
• 1980: 618 นัดของเวเรด เยริโฮ^{[ 40 ]}
• 1980: 506 ลำสำหรับBeit HaArava ^{[ 40 ]}
• 472 ดูนัมสำหรับชายหาดท่องเที่ยวทางตอนเหนือของทะเลเดดซี ("Attractzia") ^{[ 40 ]}
• 692 ดูนัมสำหรับบ่อน้ำเดดซี-เหนือ^{[ 40 ]} (ปัจจุบันคืออ่างเก็บน้ำ Og สำหรับบำบัดน้ำเสีย) ^{[ 41 ]}
• 1,147 ดูนัมสำหรับแหล่งท่องเที่ยว "ลิโด เยฮูดา" ^{[ 40 ]}

หลังจากข้อตกลงปี 1995ดินแดนของนาบีมูซา 1.7% ถูกจัดประเภทเป็นดินแดนปาเลสไตน์ของพื้นที่ A ส่วนที่เหลืออีก 98.3% ถูกกำหนดให้เป็นดินแดนที่อิสราเอลควบคุมอย่างสมบูรณ์ของพื้นที่ C ^{[ 40 ]}

เป็นโครงสร้างปิดที่ประกอบด้วยโครงสร้างอื่นๆ อีกหลายแห่ง โดยมีโดมอยู่ด้านบน^{[ 42 ]}

สุสานขนาดใหญ่ที่อยู่ห่างจากมาคัมไปทางใต้ 2 กิโลเมตรนั้น ตามธรรมเนียมแล้วถือเป็นสุสานของฮาซัน อัล-ราอี คนเลี้ยงแกะของโมเสส^{[ 6 ]}

Sitna Aiesha (หมายถึงท่านหญิง Aiesha ของเรา) เป็นมาคัมขนาดเล็กอีกแห่งหนึ่งใกล้กับคอมเพล็กซ์ Nabi Musa ^{[ 42 ]}

ชนเผ่า เบดูอินในเนเกฟผลิตน้ำมันจากหินดินดานบิทูมินัสที่พบในบริเวณรอบศาลเจ้าโมเสส ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "หินโมเสส" ( ภาษาอาหรับ : إِحْجَار مُوْسَى , อักษรโรมัน :  Iḥjār Mūsā ) ชาวเบดูอินไม่เพียงแต่มีความเชื่อเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่แห่งนี้เท่านั้น แต่ยังเชื่ออีกว่าพระเจ้าได้ประทานพรแก่สถานที่ฝังศพของโมเสสด้วย 'หินไฟ' และบ่อน้ำTawfiq Canaanในงานเขียนของเขา เรื่อง Mohammedan Saints and Sanctuaries (1927) ได้บันทึกไว้ว่าหินสีดำรอบศาลเจ้าจะลุกไหม้เมื่อนำไปวางในกองไฟ และยังใช้เป็นเครื่องรางหลังจากตัดเป็นรูปสี่เหลี่ยมและสามเหลี่ยม และสลักข้อความป้องกันไว้^{[ 43 ] [ 44 ]}

• 
  ประตูหลัก
• 
  แผ่นจารึกที่ประตูหลัก
• 
  ภายใน
• 
  อนุสรณ์สถานของโมเสส
• 
  ป้ายสามภาษา ปี 1970

ฟิลิป เพอร์เซวัล เกรฟส์นักข่าวผู้เป็นพี่ชายของโรเบิร์ต เกรฟส์ กวีและนักเขียนตำนาน ได้บรรยายถึงการกลับเข้ามาของผู้แสวงบุญจากชนบทสู่กรุงเยรูซาเลมขณะที่พวกเขาผ่านประตูจาฟฟาในหนังสือที่ตีพิมพ์ในปี 1923:

เมื่อพวกเขาเข้าไปในเมืองเก่า ความตื่นเต้นของฝูงชนก็ถึงขีดสุด ชายหลายคนที่มีสายตาว่างเปล่าด้วยความตื่นเต้นสุดขีดเต้นรำวนไปวนมา โดยไม่สวมหมวก ผมยาวของพวกเขาปลิวไสวอย่างบ้าคลั่งขณะที่พวกเขาหมุนตัว... สุดท้ายก็มีธงสีเขียวของเฮบรอนล้อมรอบด้วยทหารองครักษ์สิบคนที่ถือดาบอย่างคล่องแคล่ว พวกเขาเดินอย่างภาคภูมิใจพร้อมกับธงของพวกเขา จนกระทั่งพวกเขามาถึงที่ซึ่งถนนดาวิด อันแคบ ทอดลงไปสู่เขาวงกตของเมือง เก่า พวกเขาโบกดาบที่แวววาวเหนือศีรษะเป็นครั้งสุดท้ายและหายไปในเงามืดของถนน^{[ 45 ]}

ในหนังสือ Letters from Jerusalem: During the Palestine Mandate (1922–25) ยูนิซ ฮอลลิเดย์ บรรยายถึงขบวนแห่ไปยังสุสานโมเสสในจดหมายที่เขียนถึงมารดาของเธอ ดังนี้:

"ขบวนแห่นั้นเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุดเท่าที่ฉันเคยเห็นมา เป็นงานที่ไร้ระเบียบอย่างที่คุณนึกไม่ถึง แต่นั่นก็เป็นเรื่องปกติของประเทศนี้ ผู้คนเดินมาเป็นกลุ่มๆ เป็นกลุ่มใหญ่ที่ถือธงผ้าไหมหลากสีสัน จากนั้นก็มีกลุ่มคนเต้นรำ - การเต้นรำแบบอาหรับเป็นเรื่องตลก - จากนั้นก็มีกลุ่มคนร้องเพลงและโบกดาบหรือไม้ และมีกลุ่มตำรวจและทหารม้าแทรกเข้ามาเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดการทะเลาะวิวาท ส่วนที่น่าประทับใจที่สุดของวันคือการได้เห็นชาวนา(ชาวนาจากหมู่บ้าน) ในชุดใหม่ของพวกเขา สีสันสวยงามมาก เสื้อคลุมกำมะหยี่สีชมพูสดใส สีม่วง หรือสีน้ำเงิน ชุดสีเหลืองปักลายสีแดงและสีเขียว เป็นต้น และทุกคนสวมผ้าคลุมหน้าสีขาว มันเป็นภาพที่งดงามมาก [...]" ^{[ 46 ]}

การสำรวจสำมะโนประชากรที่ดำเนินการในปี พ.ศ. 2474 โดยหน่วยงานภายใต้การปกครองของอังกฤษพบว่าที่นาบีมูซามีประชากรชาย 3 คนในบ้านหลังหนึ่ง^{[ 9 ]}

การสำรวจสำมะโนประชากรปี 2550 ที่ดำเนินการโดยสำนักงานสถิติกลางปาเลสไตน์ (PCBS) บันทึกจำนวนประชากรที่อยู่อาศัย 309 คนใน 65 หน่วยที่อยู่อาศัย^{[ 8 ]}ซึ่งเพิ่มขึ้นจาก 45 คนในปี 2540 และประกอบเป็น "คณะกรรมการพัฒนาท้องถิ่นปาเลสไตน์" ^{[ 1 ]}

ในปี 2555 Nabi Musa ได้รับการนิยามว่าเป็น "พื้นที่ของชาวปาเลสไตน์ในเขตปกครอง Jericho" ซึ่ง "ไม่มีหน่วยงานปกครองท้องถิ่น เนื่องจากผู้อยู่อาศัยในพื้นที่นี้เป็นชนเร่ร่อนที่ย้ายจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกพื้นที่หนึ่ง" ^{[ 47 ]}

• เหตุการณ์จลาจลที่เนบี มูซา ปี 1920
• นาบี รูบิน
• ความสำคัญทางศาสนาของภูมิภาคซีเรีย

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับนบี มูซา

• แกลเลอรี่ภาพถ่ายของนาบี มูซา
• ยินดีต้อนรับสู่ อัล-นบี มูซาที่ palestineremembered.com
• ภาพถ่ายทางอากาศของนาบี มูซา (ARIJ)
• แผนที่สำรวจดินแดนปาเลสไตน์ตะวันตก แผนที่ 18: IAA , Wikimedia commons
• ภาพถ่ายของท่านศาสดามูซาจากคลังภาพมานาร์ อัล-อัษฐาร์
• ภาพถ่ายของท่านศาสดามูซาในปี 1934พบในคอลเลกชันของเฟรเดอริก แคลปป์ แห่งห้องสมุดบริการทางธรณีวิทยาแห่งอเมริกามหาวิทยาลัยวิสคอนซิน มิลวอกี