พันธสัญญาใหม่ ( ภาษากรีกโบราณ : διαθήκη καινή , โรมันไนซ์ :  diathḗkē kainḗ ) เป็นการตีความพระคัมภีร์ซึ่งเดิมทีมาจากวลีในหนังสือเยเรมีย์ ( เยเรมีย์ 31:31–34 ) ในพระคัมภีร์ฮีบรู (หรือพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์คริสเตียน ) โดยทั่วไปคริสเตียนเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ที่ทรงสัญญาไว้—ความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้า —ได้รับการสถาปนาขึ้นในอาหารมื้อสุดท้ายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีศีลมหาสนิท [ ^{1 ] [ 2 ]}ซึ่งในพระวรสารของยอห์นรวม ถึงพระบัญญัติใหม่^ด้วย

คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าพระเยซูเป็นผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาใหม่ และพวกเขายังเชื่อว่าพระโลหิตของพระคริสต์ซึ่งหลั่งออกมาในระหว่างการตรึงกางเขน ของพระองค์ เป็นการเสียสละโลหิตเพียงอย่างเดียวที่จำเป็นตามพันธสัญญาโดยอ้างอิงจากข้อความในพระคัมภีร์ ใน จดหมายถึงชาวฮีบรู ( 9:16–17 ) ซึ่งกล่าวว่า “ในกรณีที่มีพินัยกรรมเกี่ยวข้อง การตายของผู้ทำพินัยกรรมนั้นจะต้องได้รับการยืนยัน เพราะพินัยกรรมจะมีผลก็ต่อเมื่อตายแล้วเท่านั้น เนื่องจากจะไม่มีผลบังคับใช้ตราบใดที่ผู้ทำพินัยกรรมยังมีชีวิตอยู่” โปรเตสแตนต์มักเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่มีผลบังคับใช้เมื่อพระเยซูคริสต์ สิ้นพระชนม์ [ ^{3 ] [ 4 ]}และคำอธิบายประกอบพระ คัมภีร์ โรมันคาทอลิกฉบับอเมริกันใหม่ ก็กล่าวว่าพระคริสต์เป็น “ผู้ทำพินัยกรรมซึ่งการสิ้นพระชนม์ของ ^{พระองค์}ทำให้พินัยกรรมของพระองค์มีผลบังคับใช้” ^{[ 5 ]}

มีหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของคริสเตียน หลายฉบับ ที่ให้คำจำกัดความเพิ่มเติมเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนเรื่อง วันสิ้นโลกที่เริ่มต้นขึ้นนั้น ให้คำจำกัดความและอธิบายพันธสัญญาใหม่ว่าเป็นความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องระหว่างผู้เชื่อคริสเตียนกับพระเจ้าซึ่งจะเกิดผลอย่างสมบูรณ์หลังจากที่ พระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สอง กล่าวคือ พันธสัญญาใหม่ จะไม่เพียงเกิดผลอย่างสมบูรณ์ในหัวใจของผู้เชื่อเท่านั้น แต่ยังจะเกิดผลในโลกหน้า ด้วย คำอธิบายเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างพระโลหิตของพระคริสต์กับพันธสัญญาใหม่นั้นมีอยู่ในฉบับแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่เป็นภาษาอังกฤษ สมัยใหม่ส่วนใหญ่ เช่นลูกา 22:20ซึ่งกล่าวว่า “ถ้วยนี้ที่เทออกเพื่อท่านทั้งหลายนั้นเป็นพันธสัญญาใหม่ในโลหิตของเรา” ^{[ 6 ] [ 7 ]}

บท สำคัญ ในพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องพันธสัญญาใหม่ของคริสเตียนคือฮีบรู 8ซึ่งมีข้อความบางส่วนที่ยกมาดังต่อไปนี้:

แต่บัดนี้พระเยซูทรงได้รับพันธกิจที่เหนือกว่า เพราะพันธสัญญาที่พระองค์ทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยนั้นดีกว่าและตั้งอยู่บนคำสัญญาที่ดีกว่า เพราะถ้าพันธสัญญาแรกนั้นปราศจากข้อบกพร่อง ก็คงไม่มีความจำเป็นต้องมองหาพันธสัญญาที่สอง เพราะพระองค์ทรงตำหนิพวกเขาเมื่อตรัสว่า “ดูเถิด วันนั้นจะมาถึงแล้ว พระยาห์เวห์ตรัสว่า เราจะตั้งพันธสัญญาใหม่กับวงศ์อิสราเอลและวงศ์ยูดาห์ ไม่เหมือนกับพันธสัญญาที่เราทำกับบรรพบุรุษของพวกเขาในวันที่เราจูงมือพวกเขาออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ เพราะพวกเขาไม่ได้ดำรงอยู่ในพันธสัญญาของเรา และเราจึงไม่ห่วงใยพวกเขา พระยาห์เวห์ตรัสว่า นี่คือพันธสัญญาที่เราจะทำกับวงศ์อิสราเอลหลังจากวันเหล่านั้น พระยาห์เวห์ตรัสว่า เราจะใส่ธรรมบัญญัติของเราไว้ในความคิดของพวกเขา และเขียนไว้ในใจของพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา และพวกเขาจะไม่สอนเพื่อนบ้านและพี่น้องของตนว่า ‘จงรู้จักพระยาห์เวห์’ เพราะพวกเขาทุกคนจะรู้จักเรา ตั้งแต่คนเล็กที่สุดจนถึงคนใหญ่ที่สุด เพราะเราจะเมตตาต่อความผิดบาปของพวกเขา และเราจะไม่จดจำบาปของพวกเขาอีกต่อไป” ในการกล่าวถึงพันธสัญญาใหม่ พระองค์ทรงทำให้พันธสัญญาเดิมล้าสมัยไป และสิ่งใดที่กำลังล้าสมัยและเก่าแก่ ก็พร้อมที่จะหายไป

ข้อความอ้างอิงฉบับเต็มพร้อมข้อความอ้างอิงบางส่วนของข้อความเดียวกันในข้อความอื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่ สะท้อนให้เห็นว่าผู้เขียนพันธสัญญาใหม่และผู้นำคริสเตียนโดยทั่วไปถือว่าเยเรมีย์ 31:31–34เป็น คำพยากรณ์ พันธสัญญาเดิม ที่สำคัญ ของพันธสัญญาใหม่^{[ 8 ]}นี่คือข้อความสำคัญ:

ดูเถิด วันนั้นจะมาถึงแล้ว พระยาห์เวห์ตรัสว่า เราจะทำพันธสัญญาใหม่กับวงศ์อิสราเอลและวงศ์ยูดาห์ ไม่เหมือนกับพันธสัญญาที่เราทำกับบรรพบุรุษของพวกเขาในวันที่เราจูงมือพวกเขาออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ พันธสัญญาของเราที่พวกเขาได้ละเมิด แม้ว่าเราจะเป็นสามีของพวกเขา พระยาห์เวห์ตรัสว่า นี่คือพันธสัญญาที่เราจะทำกับวงศ์อิสราเอลหลังจากวันเหล่านั้น พระยาห์เวห์ตรัสว่า เราจะวางธรรมบัญญัติของเราไว้ในพวกเขา และเราจะเขียนไว้ในใจของพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา และต่อไปนี้แต่ละคนจะไม่สอนเพื่อนบ้านและพี่น้องของตนว่า “จงรู้จักพระยาห์เวห์” เพราะพวกเขาทุกคนจะรู้จักเรา ตั้งแต่คนเล็กที่สุดจนถึงคนใหญ่ที่สุด พระยาห์เวห์ตรัสว่า เพราะเราจะยกโทษความผิดของพวกเขา และเราจะไม่จดจำบาปของพวกเขาอีกต่อไป

คริสเตียนบางคนอ้างว่ามีข้อความอื่นๆ อีกมากมายที่พูดถึงพันธสัญญาใหม่เดียวกันโดยไม่ได้ใช้ถ้อยคำที่ตรงกันนี้ ข้อความบางข้อความพูดถึง "พันธสัญญาแห่งสันติสุข" ^{[ 9 ]}บางข้อความใช้โครงสร้างอื่นๆ บางข้อความกล่าวเพียงว่า "พันธสัญญา" แต่บริบทอาจบ่งบอกว่าพันธสัญญาใหม่เป็นประเด็น และบางข้อความอ้างว่า มีคำอธิบาย เชิงอุปมาเช่น " ภูเขาไซอัน " แท้จริงแล้วเป็นอุปมาสำหรับพันธสัญญาใหม่

การปรากฏของวลี "พันธสัญญาใหม่" แตกต่างกันไปในฉบับแปลภาษาอังกฤษของพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีกฉบับคิงเจมส์บางครั้งใช้ คำ ว่า"พันธสัญญา " แทนคำว่า "พันธสัญญา" โดยมีคำว่า " พันธสัญญาใหม่ " ปรากฏร่วมกันในฮีบรู8:8 , 8:13และ12:24ในขณะที่ฉบับนานาชาติใหม่ "พันธสัญญาใหม่" ปรากฏใน^ลูกา 22:20 , 1 โครินธ์ 11:25 , 2 โครินธ์ 3:6 , ฮีบรู 8:8 , ฮีบรู 9:15และฮีบรู 12:24เป็นการแปลรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งของδιαθήκη ^{[ 10 ]}และκαινός ^{[ 11 ]}หรือνέας ^{[ 12} ]

ลูกา 22:17–20 (ส่วนหนึ่งของอาหารมื้อสุดท้าย ) เป็นที่ถกเถียงกัน มีการระบุรูปแบบของข้อความไว้หกแบบ ตัวอย่างเช่นข้อความประเภทตะวันตกเช่นCodex Bezaeละเว้นข้อ 19b–20 ^{[ 13 ]}

คำอธิบายดาเนียล 9:27 ที่พบในพระคัมภีร์เจนีวาฉบับ ปี 1599 เชื่อมโยงข้อนี้กับการแปลมัทธิว 26:28 ในฉบับคิงเจมส์ใหม่ ในการตีความนี้ ทูตสวรรค์ กาเบรียลเปิดเผยพันธสัญญาโลหิตใหม่ที่จะมาถึงของพระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นการทำให้คำสัญญาที่ว่าผ่านทาง เชื้อสายของ อับราฮัมประชาชาติทั้งหลายจะได้รับพรนั้นสำเร็จ (กาลาเทีย 3:16, 26–29) ^{[ 14 ]}

คริสเตียนมองว่าพันธสัญญาใหม่เป็นความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ โดยมีพระเยซู เป็นสื่อกลาง ผ่านการประกาศอย่างจริงใจว่าตนเชื่อในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้า นัก богоศาสนาโปรเตสแตนต์บางคนสอนว่า พันธสัญญาใหม่ยังทำลายคำสาปแช่งแห่งบาปดั้งเดิม ที่ ตกอยู่กับลูกหลานของอาดัมทุกคน หากพวกเขาเชื่อในพระเยซูคริสต์ หลังจากที่ผู้คนได้รับการพิพากษาถึงบาปของตน ซึ่งคาดว่าจะเกิดขึ้นในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์

คริสตจักรส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์รวมถึงคริสตจักรโรมันคาทอลิก คริสตจักรลูเธอรัน คริสตจักรเมธอดิสต์ และคริสตจักรปฏิรูป ถือว่ากฎหมายในพันธสัญญาเดิมมีองค์ประกอบสามประการ ได้แก่ พิธีกรรม ศีลธรรม และแพ่ง (ดูเทววิทยาพันธสัญญา ) ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}พวกเขาสอนว่าแม้กฎหมายพิธีกรรมและแพ่ง (กฎหมายศาล) จะถูกยกเลิกไปแล้ว แต่กฎหมายศีลธรรมตามบัญญัติสิบประการยังคงผูกมัดผู้เชื่อคริสเตียนอยู่^{[ 15 ] [ 17 ] [ 18 ]}

เทววิทยาการแบ่งยุคสมัยซึ่งสอนโดยนิกายบางนิกาย เช่นพลีมัธเบรธเรน^{[ 19 ]}นำเสนอมุมมองเกี่ยวกับธรรมชาติของอิสราเอลว่า พระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอลนั้นแตกต่างจากคริสตจักรคริสตจักรในยุคปัจจุบันนี้ไม่ได้เป็น "อิสราเอลฝ่ายวิญญาณ" แต่อย่างใด^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม คริสเตียนบางคนเชื่อว่าคริสตจักรได้รับมรดกและซึมซับพระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอล และอิสราเอลเป็นชาติฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก ซึ่งประกอบด้วยชาวยิวที่อ้างว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ของพวกเขารวมทั้งผู้เชื่อชาวต่างชาติที่ได้รับการเชื่อมโยงเข้ากับพระสัญญาที่ทรงมอบให้แก่ชาวอิสราเอล ผ่านทางพันธสัญญาใหม่ อิสราเอลฝ่ายวิญญาณนี้ตั้งอยู่บนความเชื่อของอับราฮัม ผู้เป็นบรรพบุรุษ (ก่อนที่เขาจะเข้าสุหนัต ) ^{[ 21 ]}ซึ่งได้รับการรับใช้โดยปุโรหิตเมลคีเซเดกซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นแบบอย่างสำหรับความเชื่อของคริสเตียนในการเชื่อว่าพระเยซูเป็นพระคริสต์และพระเจ้าตามลำดับของเมลคีเซเดก อัครทูตเปาโลกล่าวว่าไม่ใช่ “บุตรแห่งเนื้อหนัง” ที่เป็นบุตรของพระเจ้าแต่เป็น “บุตรแห่งคำสัญญา” ^{[ 22 ]}ในขณะที่พระคริสต์เสด็จมาในฐานะปุโรหิตตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค ซึ่งก็คือไม่มีแบบอย่างมาก่อน และทรงทำให้คำสัญญาของพระเจ้าเรื่องพระเมสสิยาห์สำเร็จแก่คนทั้งโลกที่เชื่อ พวกดิสเพนเซชันแนลลิสต์เชื่อว่าพระสัญญาของพระเจ้าเกี่ยวกับอนาคตของอิสราเอลมีไว้สำหรับอิสราเอลเท่านั้น และไม่ควรตีความว่าเป็นการนำมาใช้กับคริสตจักรในยุคปัจจุบัน พระสัญญาที่เหลือของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอลจะสำเร็จในยุคพันปี คือการปกครอง 1,000 ปีของพระคริสต์บนโลก

ไม่ใช่ว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่เกิดผล เพราะไม่ใช่ทุกคนที่เป็นชาวอิสราเอลที่สืบเชื้อสายมาจากอิสราเอล และไม่ใช่ทุกคนที่เป็นเชื้อสายของอับราฮัม แต่เชื้อสายของเจ้าจะถูกเรียกโดยอิสอัค นั่นคือ ผู้ที่เป็นบุตรตามเนื้อหนัง ไม่ใช่บุตรของพระเจ้า แต่บุตรแห่งคำสัญญาต่างหากที่ถูกนับว่าเป็นเชื้อสาย

ในหมู่คริสเตียน มีความแตกต่างที่สำคัญในประเด็นเรื่องการเป็นสมาชิกในพันธสัญญาใหม่ ความแตกต่างเหล่านี้อาจร้ายแรงมากจนเป็นสาเหตุหลักของการแบ่งแยก เช่น การแบ่งแยก นิกายนิกายคริสเตียนมีอยู่เพราะคำตอบของพวกเขาต่อคำถามนี้ การแบ่งแยกที่สำคัญครั้งแรกคือระหว่างผู้ที่เชื่อว่าเฉพาะผู้เชื่อเท่านั้นที่เป็นสมาชิกของพันธสัญญาใหม่ และ (สะท้อนแนวคิดของพันธสัญญาของชาวยิวว่าเป็นพันธสัญญาของชาติหรือชุมชน) ผู้ที่เชื่อว่าผู้เชื่อและลูกหลานของพวกเขา^{[ 23 ]}เป็นสมาชิกของพันธสัญญาใหม่

ความแตกต่างเหล่านี้ก่อให้เกิดมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการรับบัพติศมาให้แก่เด็ก ได้แก่ มุมมอง แบบเครโดบัพติศมาและ มุมมอง แบบเพโดบัพติศมานอกจากนี้ ยังมีความแตกต่างกันในหมู่ผู้ที่เชื่อในเพโดบัพติศมาเกี่ยวกับลักษณะของการเป็นสมาชิกของเด็กๆ ในพันธสัญญาด้วย

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือระหว่างผู้ที่เชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ได้ มาถึง แล้วอย่างเป็นรูปธรรม ( พวกพรีเทอริสต์ ) และความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าที่สมาชิกของพันธสัญญาใหม่มีนั้นเป็น ความรู้ เพื่อความรอดเป็น หลัก กับผู้ที่เชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ยังไม่มาถึงอย่างเป็นรูปธรรม แต่จะมาถึงในวันเสด็จมาครั้งที่สองและความรู้นี้เป็นความรู้ที่สมบูรณ์กว่า หมายความว่าสมาชิกของพันธสัญญาใหม่ไม่จำเป็นต้องได้รับการสอนอะไรเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียนอีกต่อไป (ไม่เพียงแต่พวกเขาไม่จำเป็นต้องได้รับการตักเตือนเกี่ยวกับการคืนดีกับพระเจ้าเพื่อความรอดเท่านั้น)

การแบ่งแยกนี้ไม่ได้แบ่งแยกตามสายสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับคริสเตียนเท่านั้น (เหมือนกับความแตกต่างก่อนหน้านี้) โดยทั่วไปแล้ว ผู้ที่โน้มเอียงไปทาง "มุมมองที่เกิดขึ้นแล้ว" หรือ "มุมมองความรู้แห่งความรอด" คือคริสเตียนที่ไม่เชื่อในคริสตจักรที่แบ่งแยกไม่ได้ (คริสตจักรที่แบ่งแยกไม่ได้เป็นความเชื่อของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์) และคริสเตียนที่ปฏิบัติพิธีบัพติศมาของผู้เชื่อเพราะทั้งสองกลุ่มเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่เป็นความจริงในปัจจุบันมากกว่าความจริงในอนาคต ในทำนองเดียวกัน โดยทั่วไปแล้ว ผู้ที่โน้มเอียงไปทาง "มุมมองที่ยังไม่เกิดขึ้น" หรือ "มุมมองความรู้ที่สมบูรณ์" จะปฏิบัติพิธีบัพติศมาทารกด้วย เหตุผล ทางพันธสัญญาและ คริสเตียนที่เชื่อในหลักการ แบ่งยุค (แม้ว่าพวกเขาจะมักปฏิบัติพิธีบัพติศมาของผู้เชื่อก็ตาม ) เพราะพวกเขาเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่เป็นความจริงในอนาคตมากกว่าความจริงในปัจจุบัน

ลัทธิการแทนที่ (Supersessionism)คือทัศนะที่ว่าพันธสัญญาใหม่เข้ามาแทนที่ เติมเต็ม หรือทำให้พันธสัญญา เดิมของพระเจ้า กับชาวอิสราเอล สมบูรณ์ ทางเลือกที่พบได้บ่อยที่สุดสำหรับลัทธิการแทนที่คือการยกเลิกกฎหมายในพันธสัญญาเดิมและเทววิทยา พันธสัญญาคู่

ข้อความเดียวในพระคัมภีร์ฮิบรูที่ใช้คำว่า "พันธสัญญาใหม่" พบได้ในเยเรมีย์ 31:31–34 :

ดูเถิด วันนั้นจะมาถึง พระยาห์เวห์ตรัสว่า เราจะทำพันธสัญญาใหม่กับวงศ์อิสราเอลและวงศ์ยูดาห์ ไม่ใช่ตามพันธสัญญาที่เราทำกับบรรพบุรุษของพวกเขาในวันที่เราจูงมือพวกเขาออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ เพราะพวกเขาได้ละเมิดพันธสัญญาของเรา แม้ว่าเราจะเป็นเจ้าเหนือพวกเขา พระยาห์เวห์ตรัส แต่พันธสัญญาที่เราจะทำกับวงศ์อิสราเอลหลังจากวันเหล่านั้น พระยาห์เวห์ตรัสว่า เราจะวางธรรมบัญญัติของเราไว้ในจิตใจของพวกเขา และเราจะเขียนไว้ในใจของพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา และพวกเขาจะไม่สั่งสอนเพื่อนบ้านและพี่น้องของตนอีกต่อไปว่า “จงรู้จักพระยาห์เวห์” เพราะพวกเขาทุกคนจะรู้จักเรา ตั้งแต่คนเล็กที่สุดจนถึงคนใหญ่ที่สุด พระยาห์เวห์ตรัส เพราะเราจะยกโทษความผิดของพวกเขา และเราจะไม่จดจำบาปของพวกเขาอีกต่อไป

คำพยากรณ์นี้หมายถึงยุคแห่งพระเมสสิยาห์ที่จะมาถึง (หรือโลกที่จะมาถึง ) ซึ่งพันธสัญญาโมเสส อันเป็นนิรันดร์ กับอิสราเอลจะได้รับการยืนยัน พันธสัญญาโมเสสระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอลนี้ได้รับการประกาศว่าเป็นเครื่องหมายตลอดไป ( อพยพ 31:13–17 ) ^{[ 24 ]}ทานาค อธิบายว่าวันสะบา โตมีจุดประสงค์เพื่อเป็น "รสชาติ" ของโอแลม ฮาบา (โลกที่จะมาถึง โลก หลัง ความตาย ) ตามมาหลังจากยุคแห่งพระเมสสิยาห์ ( วันสุดท้าย )

มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับคำว่า "พันธสัญญาใหม่" นั้นเป็นเพียงพันธสัญญาของชาติที่ได้รับการฟื้นฟูขึ้นใหม่เพื่อปฏิบัติตามกฎของพระเจ้า คล้ายกับพันธสัญญาที่^{อาซา [} 25 ] ^เฮเซคียาห์ [ ^{26 ] เย}โฮยาดา^{[ 27 ]}และโยสิยาห์^{[ 28 ]} บัญญัติไว้ ในหนังสือพระคัมภีร์เล่มหลังๆ ในมุมมองนี้ คำว่าใหม่ไม่ได้หมายถึงพันธสัญญาใหม่ที่มาแทนที่พันธสัญญาเดิม แต่หมายถึงพันธสัญญาที่เพิ่มขึ้นและยิ่งใหญ่ขึ้น^{[ 29 ]}

เนื่องจากชาวยิวถือว่าพันธสัญญาโมเสสใช้ได้เฉพาะกับชาวยิวเท่านั้น และพันธสัญญาใหม่เป็นเพียงการเสริมสร้างพันธสัญญาที่มีอยู่แล้ว ชาวยิวจึงไม่เห็นว่าวลีนี้มีความเกี่ยวข้องกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวแต่อย่างใด สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ศาสนายูดายสนับสนุนกฎเจ็ดข้อของโนอาห์ ก่อนการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ที่ ซีนาย ^{[ 30 ]}

ในงานเขียนเรื่อง "ผู้เผยพระวจนะ " ในปี 1962 อับราฮัม โจชัว เฮสเชลชี้ให้เห็นว่าคำพยากรณ์ไม่ใช่เครื่องมือเดียวของพระเจ้าที่จะเปลี่ยนแปลงจิตใจของชาวอิสราเอล เพื่อให้พวกเขารู้ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า เขาเล่าว่าผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์บ่นว่าชาวอิสราเอลได้รับการขลิบทางร่างกายแต่ "ไม่ได้รับการขลิบในใจ" (9:26) และเยเรมีย์กล่าวว่า "จงชำระจิตใจของท่านให้พ้นจากความชั่วร้าย" (4:14) เฮสเชลวิเคราะห์ว่า ในขณะที่ผู้เผยพระวจนะสามารถให้ถ้อยคำใหม่แก่ชาวอิสราเอลได้เท่านั้น แต่พระเจ้าเองต่างหากที่จะประทานจิตใจใหม่แก่มนุษย์ "พันธสัญญาใหม่" จะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล^{[ 31 ]}

เปรียบเทียบกับ:

และเราจะให้หัวใจดวงเดียวแก่เขา และเราจะใส่จิตวิญญาณใหม่ไว้ในตัวเขา และเราจะเอาหัวใจที่แข็งกระด้างออกจากเนื้อหนังของเขา และจะให้หัวใจที่อ่อนโยนแก่เขา เพื่อเขาจะได้ดำเนินตามพระบัญญัติของเรา และรักษากฎเกณฑ์ของเรา และกระทำตามนั้น และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเขา

เราจะให้หัวใจใหม่แก่เจ้า และจะใส่จิตวิญญาณใหม่ไว้ในตัวเจ้า เราจะเอาหัวใจที่แข็งกระด้างออกจากเนื้อหนังของเจ้า และจะให้หัวใจที่อ่อนโยนแก่เจ้า เราจะใส่จิตวิญญาณของเราไว้ในตัวเจ้า และจะทำให้เจ้าดำเนินตามพระบัญญัติของเรา และเจ้าจงรักษากฎเกณฑ์ของเรา และกระทำตามนั้น และเจ้าจะอาศัยอยู่ในแผ่นดินที่เราได้มอบให้แก่บรรพบุรุษของเจ้า และเจ้าจะเป็นประชากรของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า และเราจะช่วยเจ้าให้พ้นจากความไม่บริสุทธิ์ทั้งสิ้นของเจ้า และเราจะเรียกให้ข้าวงอกงาม และจะเพิ่มพูนมัน และจะไม่ให้เกิดความอดอยากแก่เจ้า และเราจะทวีคูณผลของต้นไม้ และผลผลิตในทุ่งนา เพื่อเจ้าจะไม่ต้องได้รับความอับอายจากความอดอยากท่ามกลางประชาชาติอีกต่อไป แล้วเจ้าจะระลึกถึงทางชั่วของเจ้า และการกระทำที่ไม่ดีของเจ้า และเจ้าจะรังเกียจตัวเองในสายตาของเจ้าเองเพราะความชั่วช้าและความน่ารังเกียจของเจ้า พระเจ้าตรัสว่า “เราไม่ได้ทำเช่นนี้เพื่อเห็นแก่พวกเจ้า จงรู้ไว้เถิด จงอับอายและอับอายขายหน้าเพราะการกระทำของพวกเจ้าเถิด โอวงศ์วานอิสราเอล”

บทความ "พันธสัญญาใหม่" ของสารานุกรมยิวระบุว่า: ^{[ 32 ]}

แนวคิดเรื่องพันธสัญญาใหม่นั้นอิงอยู่กับเยเรมีย์ 31:31–34 เป็นหลัก (เทียบกับฮีบรู 8:6–13 , 10:16 ) หลักฐานที่แสดงว่าคำพูดของผู้เผยพระวจนะไม่ได้หมาย ถึง การยกเลิกพระบัญญัติก็คือ การประกาศอย่างหนักแน่นถึงความไม่เปลี่ยนแปลงของพันธสัญญากับอิสราเอล ( เยเรมีย์ 31:35–36 ; เทียบกับ33:25 ) เห็นได้ชัดว่าเขาคาดหวังการฟื้นฟูพระบัญญัติผ่านการเปลี่ยนแปลงจิตใจของผู้คน

ชื่อนี้ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในมิชนาห์และทัลมุดและถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางใน วรรณกรรม คาบาลาห์เนื่องจาก ค่า เกมาทริอา 135 เท่ากับคำว่าฮาซีนาย (הסיני) ในปฐมกาล 10:17นอกจาก นี้ ชื่อบริทยังมีค่าตัวเลข 612 ซึ่งบางคนเสนอว่าอาจหมายถึงบัญญัติ "แรก" ที่เป็นจริงสำหรับวัฏจักรชีวิตของชาวยิวการใช้งานอีกอย่างหนึ่งคือเกี่ยวข้องกับคุณความดีของรูธที่เป็นบรรพบุรุษของกษัตริย์ดาวิดโดยชื่อนี้มี ค่า เกมาทริอาเท่ากับบริท ซึ่งเชื่อมโยงพันธสัญญาของดาวิดกับพันธสัญญาก่อนหน้าทั้งหมด เนื่องจากรูธเกิดเป็นชาวโมอับและมีความเกี่ยวข้องกับโนอาห์ด้วย

อัลกุรอานกล่าวว่าพระเจ้าได้ทำพันธสัญญาใหม่กับคริสเตียน แต่พวกเขา "ละเลยบางส่วนของพันธสัญญานั้น" และจึงถูกลงโทษ^{[ 33 ]}

• การยอมจำนนต่อคัมภีร์โทราห์ของคริสเตียน
• มุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม
• ศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย
• การอธิบายกฎหมาย
• คริสเตียนชาวยิว
• พวกยิวนิยม
• พระบัญญัติของพระคริสต์
• พระเมสสิยาห์ในศาสนายูดาย
• เทววิทยาพันธสัญญาใหม่
• พันธสัญญาใหม่ § นิรุกติศาสตร์
• ไวน์ใหม่บรรจุในถุงหนังเก่า
• ศาสนาคริสต์แบบเปาโล

• สารานุกรมคาทอลิก :จดหมายถึงชาวฮีบรู : "...จดหมายฉบับนี้เริ่มต้นด้วยการประกาศอย่างเคร่งขรึมถึงความเหนือกว่าของการเปิดเผยพันธสัญญาใหม่โดยพระบุตรเหนือการเปิดเผยพันธสัญญาเดิมโดยบรรดาผู้เผยพระวจนะ (ฮีบรู 1:1–4 ) จากนั้นจึงพิสูจน์และอธิบายจากพระคัมภีร์ถึงความเหนือกว่าของพันธสัญญาใหม่นี้เหนือพันธสัญญาเดิมโดยการเปรียบเทียบพระบุตรกับทูตสวรรค์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาเดิม ( 1:5–2:18 ) กับโมเสสและโยชูวาในฐานะผู้ก่อตั้งพันธสัญญาเดิม ( 3:1–4:16 ) และสุดท้ายโดยการเปรียบเทียบตำแหน่งมหาปุโรหิตของพระคริสต์ตามแบบอย่างของเมลคีเซเดคกับตำแหน่งปุโรหิตเลวีตามแบบอย่างของอาโรน ( 5:1–10:18 )"
• สารานุกรมยิว :พันธสัญญา: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
• พันธสัญญาใหม่: ยกเลิกกฎบัญญัติของพระเจ้าหรือไม่? (เก็บถาวรเมื่อ 19 พฤษภาคม 2011 ที่Wayback Machine)
• บทความจากชุดNew Covenant Collection โดย Ray Stedman