ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือที่รู้จักกันในชื่อศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์ [ ^{1 ] เป็น}หนึ่งในสามสาขา หลัก ของศาสนาคริสต์นิกายแค ลเซโดเนียน ควบคู่ไปกับนิกายคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์บางรูปแบบ[ 2 ^{] [ 3 ]เช่นเดียว}กับ เพนทาร์คี ในสหัสวรรษแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกกระแสหลัก (หรือ " แคนอนิก ") จัดระเบียบเป็น คริสตจักรออโตเซฟา โลสที่เป็นอิสระจากกัน มี คริสตจักรออโต เซฟาโลสกระแสหลัก 17 แห่ง ในศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออก บวกกับคริสตจักรออโตเซฟาโลสอื่นๆที่ไม่ได้รับการยอมรับจากค ริสตจักรกระแสหลัก คริสตจักรออโตเซฟาโลสเลือก ประมุขของตนเองคริสตจักรออโตเซฟาโลสสามารถมีอำนาจปกครอง เหนือคริสตจักรอื่น ๆ ซึ่งบางแห่งมีสถานะ " อิสระ " ซึ่งหมายความว่าพวกเขามีความเป็นอิสระมากกว่าสังฆมณฑล ทั่วไป

เขตอำนาจศาลเหล่านี้จำนวนมากสอดคล้องกับดินแดนของรัฐสมัยใหม่หนึ่งรัฐหรือมากกว่านั้นตัวอย่างเช่นเขตอัครสังฆราชแห่งมอสโก สอดคล้องกับ รัสเซีย และ รัฐหลังโซเวียตอื่นๆ บางรัฐ^{[ 4 ]}นอกจากนี้ยังอาจรวมถึงมหานคร เขตสังฆราชเขตวัดอารามหรือเขตปกครองย่อยที่สอดคล้องกับกลุ่มผู้พลัดถิ่นซึ่งอาจตั้งอยู่นอกประเทศที่ประมุขอาศัยอยู่ (เช่น กรณีของอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีอาณาเขตตามหลักศาสนจักรตั้งอยู่ในภาคเหนือของกรีซและทางตะวันออกบางส่วน) บางครั้งก็ทับซ้อนกัน (กรณีของมอลโดวาซึ่งเขตอำนาจศาลของอัครสังฆราชแห่งบูคาเรสต์และมอสโกทับซ้อนกัน)

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเริ่มต้นในพื้นที่ทางตะวันออกของลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนภายใน วัฒนธรรมกรีกไบแซ นไท น์^{[ 1 ]}ชุมชนต่างๆ มีความเข้าใจ คำสอน และพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันมาก โดยมีความรู้สึกที่แน่วแน่ว่าต่างคนต่างเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเดียวกัน ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจะกำหนดปีของตนตามปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักร ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกกระแสหลักถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดา เท่านั้น และปฏิเสธ ข้อความ Filioque ("และพระบุตร ") ที่คริสต จักรละติน เพิ่มเข้าไปใน หลักความเชื่อไนซีนโดยให้เหตุผลว่าไม่มี การเรียก ประชุมสภาเพื่อเพิ่มข้อความนี้^{[ 5 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อในตรีเอกภาพซึ่งประกอบด้วยบุคคลศักดิ์สิทธิ์สามองค์ที่แตกต่างกัน ( hypostases ) โดยไม่มีการทับซ้อนหรือรูปแบบใดๆระหว่างกัน แต่ละองค์มีส่วนร่วมในสาระสำคัญ อันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียว ( ousia , กรีก: οὐσία) ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ไม่ใช่สสาร และเป็นนิรันดร์ [ ^{6 ] บุคคล}ทั้งสามนี้มักจะถูกแยกแยะโดยความสัมพันธ์ระหว่างกันพระบิดาเป็นนิรันดร์ ไม่ได้ถูกสร้างหรือมาจากสิ่งใดพระบุตรเป็นนิรันดร์และถูกสร้างจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นนิรันดร์และมาจากพระบิดา^{[ 7 ]}หลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวกับตรีเอกภาพได้รับการสรุปไว้ในฉบับภาษากรีกของหลักความเชื่อไนซีน ซึ่งที่น่าสังเกต คือไม่ได้ยืนยันFilioque ^{[ 8 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อใน แนวคิดเอก เทวนิยมของพระเจ้า (พระเจ้ามีเพียงหนึ่งเดียว) ซึ่งทั้งอยู่เหนือธรรมชาติ (เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และแยกออกจากจักรวาลทางวัตถุ) และอยู่ภายใน (เกี่ยวข้องกับจักรวาลทางวัตถุ) ^{[ 7 ]}ในการอธิบายความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง เทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกแยกแยะระหว่างแก่นแท้นิรันดร์ของพระเจ้า ซึ่งอยู่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง และพลังงานที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ของพระองค์ ซึ่งเป็นวิธีที่พระองค์ทรงเข้าถึงมนุษยชาติ^{[ 7 ]}พระเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือธรรมชาติและพระเจ้าผู้ทรงสัมผัสมนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียวกัน^{[ 7 ]} กล่าวคือ พลังงานเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่มาจากพระเจ้าหรือสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้น แต่เป็นตัวพระเจ้าเอง: แตกต่าง แต่แยกจากกันไม่ ได้ จากความเป็นอยู่ภายในของพระเจ้า^{[ 9 ]}มุมมองนี้มักเรียกว่าPalamism

ในการทำความเข้าใจพระตรีเอกภาพในฐานะ "พระเจ้าองค์เดียวในสามพระบุคคล" นั้น "สามพระบุคคล" ไม่ควรถูกเน้นย้ำมากกว่า "พระเจ้าองค์เดียว" และในทางกลับกัน แม้ว่าพระบุคคลทั้งสามจะแตกต่างกัน แต่พวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ และความเป็นหนึ่งเดียวของพวกเขานั้นแสดงออกในชุมชนและการกระทำอย่างสมบูรณ์จนไม่สามารถพิจารณาแยกจากกันได้ ตัวอย่างเช่น การช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้นเป็นกิจกรรมที่พวกเขาร่วมกันกระทำ: "พระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์โดยพระประสงค์อันดีของพระบิดาและโดยความร่วมมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคริสต์ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างพระคริสต์ในหัวใจของเรา และด้วยเหตุนี้พระเจ้าพระบิดาจึงได้รับเกียรติ" "ความเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญ" ของพวกเขานั้น "แบ่งแยกไม่ได้" คำศัพท์เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ—สาระสำคัญ พระบุคคล ฯลฯ—ถูกนำมาใช้ "ในเชิงปรัชญา" "เพื่อตอบโต้ความคิดของพวกนอกรีต" และ "เพื่อวางคำศัพท์เหล่านั้นในที่ที่แยกความผิดพลาดและความจริง" ^{[ 10 ]}

เมื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกกล่าวถึง “ธรรมชาติที่ตกต่ำ” พวกเขาไม่ได้หมายความว่าธรรมชาติของมนุษย์ได้กลายเป็นความชั่วร้ายในตัวมันเอง ธรรมชาติของมนุษย์ยังคงถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า มนุษย์ยังคงเป็นสิ่งทรงสร้างของพระเจ้า และพระเจ้าไม่เคยสร้างสิ่งใดที่ชั่วร้าย แต่ธรรมชาติที่ตกต่ำยังคงเปิดรับเจตนาและการกระทำที่ชั่วร้าย บางครั้งในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็กล่าวว่ามนุษย์ “มีแนวโน้มที่จะทำบาป” นั่นคือ ผู้คนพบว่าสิ่งที่เป็นบาปบางอย่างน่าดึงดูดใจ มันเป็นธรรมชาติของการล่อลวงที่จะทำให้สิ่งที่เป็นบาปดูน่าดึงดูดใจยิ่งขึ้น และเป็นธรรมชาติที่ตกต่ำของมนุษย์ที่แสวงหาหรือยอมจำนนต่อแรงดึงดูดนั้น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิเสธจุดยืนของออกัสตินที่ว่าลูกหลานของอาดัมและเอวาเป็นผู้กระทำบาปดั้งเดิมของบรรพบุรุษของพวกเขา^{[ 11 ]}

ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าสิ่งสำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นคือชีวิต การฟื้นคืนชีพ และคำสัญญาที่จะกลับมาของพระเยซูคริสต์ พวกเขาเชื่อว่าพระเยซูถูกตรึงกางเขนภายใต้อำนาจของปอนติอุส ปิลาตุสถูกฝัง และฟื้นคืนชีพในอีก 3 วันต่อมา ความเชื่อนี้เป็นแก่นหลักของคริสตจักรและเป็นวิธีที่บาปได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ จากนั้นกล่าวกันว่าพระเยซูยังคงดำเนินชีวิตบนโลกเป็นเวลา 40 วัน ตามที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ก่อนที่จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์^{[ 12 ] [ 13 ]}

คำสอนของคริสตจักรคือ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก ผ่านทางการบัพติศมา เข้าสู่ชีวิตใหม่แห่งความรอดพ้นผ่านการกลับใจ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อมีส่วนร่วมในชีวิตของพระเจ้าผ่านทางการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิตของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกคือการแสวงบุญทางจิตวิญญาณ ซึ่งแต่ละคน ผ่านการเลียนแบบพระคริสต์และเฮซิคาซึม [ ^{14 ] ฝึกฝน}การอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อน ชีวิตแต่ละชีวิตเกิดขึ้นภายในชีวิตของคริสตจักรในฐานะสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ [ ^{15 ] จาก}นั้นผ่านทางไฟแห่งความรักของพระเจ้าในการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ สมาชิกแต่ละคนจึงบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เริ่มต้นในชีวิตนี้และดำเนินต่อไปในชีวิตหน้า^{[ 16 ] [ 17 ]}คริสตจักรสอนว่าทุกคนที่เกิดมาตามพระฉายของพระเจ้า ถูกเรียกให้ไปสู่ความเป็นพระเจ้า คือการเติมเต็มพระฉายในลักษณะที่เหมือนกับพระเจ้า พระเจ้าผู้สร้าง ทรงมีพระเจ้าโดยธรรมชาติ ทรงมอบการมีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าให้แก่แต่ละคนโดยการยอมรับของขวัญแห่งพระคุณของพระองค์ร่วมกัน นี่ไม่ใช่สิ่งที่ควรเข้าใจผิดว่าเป็นการมีส่วนร่วมในแก่นแท้ของพระเจ้า แต่เป็นการมีส่วนร่วมในพลังของพระองค์ ซึ่งหมายความว่าเราจะไม่กลายเป็น "เทพเจ้า" เรายังคงเป็นมนุษย์ แต่กลายเป็น "เทพเจ้า" ด้วยพระคุณ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "รูปเคารพของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์" ดังที่หลายคนเรียกกัน^{[ 18 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เมื่อเข้าใจว่าตนเองเป็นพระกายของพระคริสต์และในทำนองเดียวกัน เมื่อเข้าใจว่าชีวิตคริสเตียนนำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ของสมาชิกทั้งหมดในพระกายของพระองค์ คริสตจักรจึงมองว่าครอบคลุมสมาชิกทั้งหมดของพระคริสต์ ทั้งผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่บนโลก และผู้ที่ล่วงลับไปสู่ชีวิตในสวรรค์แล้ว คริสตจักรรวมถึงบรรดาผู้บริสุทธิ์ของคริสเตียนจากทุกยุคทุกสมัย รวมถึงผู้พิพากษา ผู้เผยพระวจนะ และชาวยิวผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาแรก อดัมและเอวา แม้กระทั่งเหล่าทูตสวรรค์และกองทัพสวรรค์^{[ 19 ]}ในพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก สมาชิกบนโลกและสมาชิกในสวรรค์ร่วมกันนมัสการพระเจ้าในฐานะชุมชนเดียวกันในพระคริสต์ ในความเป็นหนึ่งเดียวที่อยู่เหนือกาลเวลาและอวกาศ และเชื่อมโยงสวรรค์กับโลก ความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรนี้บางครั้งเรียกว่าการร่วมสามัคคีธรรมของบรรดาผู้บริสุทธิ์^{[ 20 ]}

พระแม่มารีแห่งวลาดิมีร์หนึ่งในรูปเคารพพระแม่มารีที่ได้รับการเคารบู่นับถือมากที่สุดในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

จอห์นแห่งดามัสกัส

ในบรรดานักบุญทั้งหลายพระแม่มารี (โดยทั่วไปเรียกว่าTheotokosหรือBogorodica : " พระมารดาของพระเจ้า ") ถือเป็นผู้ที่โดดเด่นที่สุด ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกพระมารดาของพระเจ้าคือการเติมเต็มต้นแบบในพันธสัญญาเดิมที่เปิดเผยในหีบพันธสัญญา (เพราะพระนางทรงแบกพันธสัญญาใหม่ในพระคริสต์) และพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ซึ่งปรากฏต่อหน้าโมเสส (เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าที่ทรงแบกพระเจ้าโดยไม่ถูกเผาผลาญ) ^{[ 21 ]}

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าพระคริสต์ตั้งแต่ทรงปฏิสนธิก็ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์อย่างสมบูรณ์ พระแม่มารีย์จึงถูกเรียกว่าเทโอโทโคสหรือโบโกโรดิกาเพื่อเป็นการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของผู้ซึ่งพระองค์ทรงให้กำเนิด นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่าพรหมจรรย์ของพระแม่มารีย์ไม่ได้ถูกทำลายในการตั้งครรภ์พระเจ้าผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์ พระแม่มารีย์ไม่ได้รับอันตรายและยังคงเป็นพรหมจรรย์ตลอดไป การอ้างอิงในพระคัมภีร์ถึง "พี่น้อง" ของพระคริสต์ถูกตีความว่าเป็นญาติ เนื่องจากพระแม่มารีย์มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์แห่งความรอดตามคำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระแม่มารีย์จึงได้รับการยกย่องเหนือบรรดานักบุญอื่นๆ ในศาสนานี้และได้รับการเคารพเป็นพิเศษสำหรับงานอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าทรงกระทำผ่านพระแม่มารีย์^{[ 22 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าร่างกายของนักบุญทั้งหมดเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมที่กำหนดไว้ซึ่งเรียกว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์สิ่งของทางกายภาพที่เกี่ยวข้องกับนักบุญก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน เนื่องจากการมีส่วนร่วมในงานทางโลกของนักบุญเหล่านั้น ตามคำสอนและประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระเจ้าเองทรงเป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระธาตุของนักบุญผ่านปาฏิหาริย์มากมายที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้นซึ่งได้รับการรายงานตลอดประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ ซึ่งมักรวมถึงการรักษาโรคภัยไข้เจ็บและการบาดเจ็บ^{[ 23 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าเมื่อคนตาย วิญญาณจะแยกจากร่างกายชั่วคราว แม้ว่าอาจจะยังคงอยู่บนโลกเป็นระยะเวลาสั้นๆ แต่ในที่สุดก็จะถูกนำไปยังสวรรค์ ( อ้อมอกของอับราฮัม ) หรือความมืดมิดของยมโลกหลังจากการพิพากษาชั่วคราวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องนรกชำระบาปซึ่งเป็นสิ่งที่นิกายคาทอลิกยึดถือ ประสบการณ์ของวิญญาณในสภาวะใดสภาวะหนึ่งเหล่านี้เป็นเพียง "การลิ้มลอง" เท่านั้น ซึ่งมีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ได้สัมผัส จนกว่าจะถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมื่อวิญญาณและร่างกายจะกลับมารวมกันอีกครั้ง^{[ 24 ] [ 25 ]}

ชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าสภาพของวิญญาณในยมโลกสามารถได้รับผลกระทบจากความรักและคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมจนถึงวันพิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 26 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงจัดพิธีสวดภาวนาพิเศษเพื่อผู้ตายในวันที่สาม วันที่เก้า วันที่สี่สิบ และวันครบรอบหนึ่งปีหลังจากการเสียชีวิตของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก นอกจากนี้ยังมีหลายวันที่กำหนดไว้ตลอดทั้งปีเพื่อระลึกถึงผู้ล่วงลับโดยทั่วไป ซึ่งบางครั้งรวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อด้วย วันเหล่านี้มักตรงกับวันเสาร์ เนื่องจากเป็นวันเสาร์ที่พระคริสต์ประทับอยู่^ในสุสาน^[ 25 ^]

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าหลังจากวันพิพากษาครั้งสุดท้าย:

• ดวงวิญญาณทั้งหมดจะได้กลับมารวมกับร่างที่ฟื้นคืนชีพ ของตนอีก ครั้ง
• ทุกดวงวิญญาณจะได้สัมผัสสภาวะทางจิตวิญญาณของตนอย่างเต็มที่
• เมื่อได้รับการทำให้สมบูรณ์แล้ว เหล่าผู้บริสุทธิ์จะก้าวหน้าไปสู่ความรักของพระเจ้าที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นตลอดไป ซึ่งเทียบเท่ากับความสุขนิรันดร์^{[ 25 ]}

พระคัมภีร์ฉบับทางการของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกประกอบด้วย ข้อความ เซปตัวจินต์ของพันธสัญญาเดิมโดยมีหนังสือดาเนียลที่แปลโดยธีโอโดติออนส่วนพันธสัญญาใหม่ใช้ข้อความ ของพระสังฆราช ^{[ 27 ] [ 28 ]}คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ถือว่าพระคัมภีร์เป็นสัญลักษณ์ทางวาจาของพระคริสต์ ตามที่ประกาศโดยสภาสังคายนาสากลครั้งที่ 7 [ 29 ^{]พวกเขา}เรียกพระคัมภีร์ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งหมายถึงงานเขียนที่บรรจุความจริงพื้นฐานของศาสนาคริสต์ตามที่พระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงเปิดเผย แก่ผู้เขียนที่เป็นมนุษย์ซึ่งได้รับการดลใจจากพระเจ้า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานลายลักษณ์อักษรหลักและมีอำนาจของประเพณีศักดิ์สิทธิ์และเป็นสิ่งจำเป็นในฐานะพื้นฐานสำหรับการสอนและความเชื่อของนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด^{[ 30 ]}

เมื่อได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว ก็ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ว่าคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือครองชุดหนังสือที่ได้รับการยอมรับตามประเพณีว่าเป็นหนังสือที่น่าเคารพและเป็นประโยชน์สำหรับการอ่านและการศึกษา^{[ 31 ]}แม้ว่าโดยไม่เป็นทางการแล้วบางเล่มจะได้รับการยกย่องมากกว่าเล่มอื่น ๆ โดยพระวรสารทั้งสี่เล่มได้รับการยกย่องสูงสุด ในบรรดากลุ่มย่อยที่มีความสำคัญมากพอที่จะตั้งชื่อได้นั้น " ^{Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "สิ่งที่อ่าน") ประกอบด้วยหนังสือพันธสัญญาเดิมสิบเล่มที่ถูกปฏิเสธในคัมภีร์ของนิกายโปรเตสแตนต์ [ a ]} ​​แต่คริสต^{จักรนิกาย}ออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าคู่ควรแก่การอ่านในพิธีนมัสการ แม้ว่าจะมีคุณค่าน้อยกว่าหนังสือ 39 เล่มในคัมภีร์ฮีบรู^{[ 32 ]} ระดับต่ำสุดประกอบด้วยหนังสือที่เหลือที่ไม่ได้รับการยอมรับจากทั้ง นิกายโปรเตสแตนต์หรือนิกายคาทอลิก ซึ่งรวมถึงสดุดี 151ด้วย แม้ว่าจะเป็นบทเพลงสดุดี และอยู่ในหนังสือบทเพลงสดุดี แต่ก็ไม่ได้ถูกจัดอยู่ในหมวดบทเพลงสดุดี (บทเพลงสดุดี 150 บทแรก) ^{[ 33 ]}

ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้ยึดถือหลักคำสอนsola scripturaแต่ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่าคริสตจักรของตนได้กำหนดความหมายของพระคัมภีร์ไว้แล้ว ดังนั้นคริสตจักรของตนจึงตีความความหมายของพระคัมภีร์ด้วย^{[ 34 ]}

ตามการตีความของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระคัมภีร์นั้นประกอบด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ บทกวี สำนวน อุปมาอุปไมย การเปรียบเทียบ นิทานสอนใจ คำอุปมา คำพยากรณ์ และวรรณกรรมเชิงปัญญาและแต่ละอย่างก็ควรได้รับการพิจารณาในการตีความ แม้ว่าพระคัมภีร์จะได้รับการดลใจจากพระเจ้า แต่ข้อความก็ยังคงประกอบด้วยคำในภาษาของมนุษย์ จัดเรียงในรูปแบบที่มนุษย์สามารถเข้าใจได้ คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้คัดค้านการศึกษาพระคัมภีร์อย่างซื่อสัตย์ทั้งในด้านวิจารณ์และประวัติศาสตร์^{[ 35 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก “ ความเชื่อที่ได้รับการเชื่อถือในทุกหนทุกแห่ง ทุกเวลา และโดยทุกคน ” ความเชื่อที่พระเยซูทรงสอนแก่อัครสาวก ได้รับชีวิตจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์และส่งต่อมายังรุ่นต่อๆ ไปโดยไม่มีการเพิ่มเติมหรือตัดทอนใดๆ ถือเป็นประเพณีศักดิ์สิทธิ์ [ ^{36 ] [ 37 ] ประเพณี}ศักดิ์สิทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลงในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เพราะครอบคลุมสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง ได้แก่ ธรรมชาติของพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกภาพ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประวัติศาสตร์การปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ พระบัญญัติที่ประทานแก่ชาวอิสราเอล คำสอนทั้งหมดของพระคริสต์ที่ประทานแก่เหล่าสาวกและชาวยิว และบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ รวมทั้งคำอุปมา คำพยากรณ์ ปาฏิหาริย์ และแบบอย่างของพระองค์ต่อมนุษยชาติในความถ่อมตนอย่างที่สุดของพระองค์ นอกจากนี้ยังครอบคลุมถึงการนมัสการของคริสตจักร ซึ่งเติบโตมาจากการนมัสการของธรรมศาลาและพระวิหาร และพระคริสต์ได้ขยายความในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย และความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ซึ่งการนมัสการนั้นแสดงออก ซึ่งยังปรากฏให้เห็นระหว่างพระคริสต์กับเหล่าสาวกของพระองค์ด้วย รวมถึงอำนาจที่พระคริสต์ทรงมอบให้แก่เหล่าสาวกของพระองค์เมื่อทรงแต่งตั้งพวกเขาเป็นอัครสาวก^{[ 38 ]}

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์นั้นมั่นคง แม้กระทั่งไม่ยอมอ่อนข้อ แต่ก็ไม่แข็งกระด้างหรือยึดติดกับกฎเกณฑ์ แต่กลับดำรงอยู่และหายใจได้ภายในคริสตจักร^{[ 39 ]}ตัวอย่างเช่น พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่นั้นเขียนขึ้นโดยคริสตจักรยุคแรก (ส่วนใหญ่เป็นอัครสาวก) พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์โดยผ่านประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติกันภายในคริสตจักรยุคแรก การเขียนและการยอมรับนั้นใช้เวลาห้าศตวรรษ ซึ่งในเวลานั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไปแล้ว^{[ 40 ]}แต่ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เปลี่ยนแปลง เพราะ “ความเชื่อที่ได้รับการเชื่อถือทุกหนทุกแห่ง ตลอดเวลา และโดยทุกคน” ยังคงสอดคล้องกัน โดยไม่มีการเพิ่มเติมหรือตัดทอน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์และพิธีนมัสการและการปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ ของคริสตจักรเป็นตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันของการขยายและการเติบโต “โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง” ^{[ 41 ]}

นอกจากนี้ ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ยังรวมถึงคำจำกัดความทางหลักคำสอนและคำแถลงความเชื่อของสภาสังคายนาสากลทั้งเจ็ด รวมถึงหลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล และ สภาสังคายนาท้องถิ่นในภายหลัง งานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ กฎหมายศาสนจักรและรูปเคารพ ไม่ใช่ทุกส่วนของประเพณีศักดิ์สิทธิ์จะถือว่ามีความแข็งแกร่งเท่าเทียมกัน บางส่วน—โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ บางแง่มุมของการนมัสการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนของสภาสังคายนาสากล หลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล—มีอำนาจที่ได้รับการตรวจสอบแล้วซึ่งคงอยู่ตลอดไปอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ อย่างไรก็ตาม สำหรับสภาสังคายนาท้องถิ่นและงานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ คริสตจักรใช้การตัดสินแบบเลือกสรร สภาสังคายนาและผู้เขียนบางคนอาจผิดพลาดบ้างเป็นครั้งคราว และบางคนก็ขัดแย้งกันเอง^{[ 35 ]}

ในกรณีอื่นๆ ความคิดเห็นแตกต่างกัน ไม่มีฉันทามติเกิดขึ้น และทุกคนมีอิสระที่จะเลือก อย่างไรก็ตาม ด้วยความเห็นพ้องต้องกันในหมู่บรรดาบิดาแห่งศาสนจักร อำนาจในการตีความก็เพิ่มมากขึ้น และฉันทามติของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรก็แข็งแกร่งมาก กฎหมายศาสนจักร (ซึ่งมักจะเข้มงวดและเคร่งครัดมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระสงฆ์) ความถูกต้องที่ไม่เปลี่ยนแปลงก็ไม่สามารถนำมาใช้ได้เช่นกัน เนื่องจากกฎหมายศาสนจักรเกี่ยวข้องกับการใช้ชีวิตบนโลก ซึ่งสภาพการณ์เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ และแต่ละกรณีก็มีความแปรผันที่แทบจะไม่มีที่สิ้นสุดจากกรณีถัดไป^{[ 35 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เมื่อเผชิญกับปัญหาที่ใหญ่เกินกว่าที่บิชอปคนเดียวจะแก้ไขได้ จะจัดการประชุมสภาท้องถิ่น บิชอปจะประชุมกัน (ดังที่นักบุญเปาโลได้เรียกร้องให้ชาวโครินธ์ทำ) เพื่อแสวงหาความคิดเห็นของคริสตจักร^{[ 42 ]}คำประกาศหรือคำสั่งของสภาจะสะท้อนถึงฉันทามติ (หากสามารถหาได้) สภาสากลจะถูกเรียกประชุมเฉพาะในกรณีที่ปัญหามีความสำคัญ ยากลำบาก หรือแพร่หลายจนสภาขนาดเล็กไม่เพียงพอที่จะจัดการได้ คำประกาศและกฎเกณฑ์ของสภาสากลมีผลผูกพันโดยอาศัยการเป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งทำให้เห็นความคิดเห็นของคริสตจักรได้อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกปัญหาจะยากลำบากจนต้องใช้สภาสากลในการแก้ไข หลักคำสอนหรือการตัดสินใจบางอย่าง แม้จะไม่ได้กำหนดไว้ในคำแถลงอย่างเป็นทางการหรือประกาศอย่างเป็นทางการ แต่คริสตจักรก็ยังคงยึดมั่นและเป็นเอกฉันท์โดยปราศจากความขัดแย้งภายใน และสิ่งเหล่านี้ก็สะท้อนถึงความคิดของคริสตจักรเช่นกัน และไม่สามารถเพิกถอนได้เช่นเดียวกับการประกาศอย่างเป็นทางการของสภาสังคายนาสากล การขาดรูปแบบอย่างเป็นทางการไม่ได้หมายความว่าขาดอำนาจในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 35 ]}

เมื่อคริสตจักรมีขนาดใหญ่ขึ้นตลอดหลายศตวรรษ พลวัตด้านโลจิสติกส์ในการดำเนินงานขององค์กรขนาดใหญ่ดังกล่าวก็เปลี่ยนไป: พระสังฆราช มหานคร อาร์คิมันดริต เจ้าอาวาส และแม่ชี ต่างก็ขึ้นมาทำหน้าที่ดูแลการบริหารในบางด้าน^{[ 43 ]}

วงจรย่อยยังดำเนินควบคู่ไปกับวงจรประจำปีด้วย วงจรรายสัปดาห์กำหนดจุดสนใจเฉพาะสำหรับแต่ละวัน นอกเหนือจากจุดสนใจอื่นๆ ที่อาจสังเกตได้: ^{[ 44 ]}

แต่ละวันในวัฏจักรประจำสัปดาห์นั้นอุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญต่างๆ วันอาทิตย์อุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์วันจันทร์อุทิศให้กับพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีกาย (เทวดา อัครเทวดา ฯลฯ) วันอังคารอุทิศให้กับบรรดาศาสดาพยากรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คือนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาแก่พระเยซูวันพุธอุทิศให้กับไม้กางเขนและระลึกถึงการทรยศของยูดาส วันพฤหัสบดีอุทิศให้กับอัครสาวกและผู้นำทางศาสนาผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญนิโคลัส บิชอปแห่งไมราในลิเซียวันศุกร์ก็อุทิศให้กับไม้กางเขนและระลึกถึงวันตรึงกางเขน วันเสาร์อุทิศให้กับบรรดานักบุญทั้งหลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระมารดาของพระเจ้าและเพื่อระลึกถึงผู้ที่จากโลกนี้ไปแล้วด้วยความหวังในการฟื้นคืนชีพและชีวิตนิรันดร์

บริการหลักที่จัดขึ้นในคริสตจักรคือพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่แล้ววัดต่างๆ จะจัดพิธีนี้ในเช้าวันอาทิตย์และในวันฉลองสำคัญๆ แม้ว่าจะสามารถจัดได้เกือบทุกวันของปีก็ตาม^{[ 45 ]}นอกจากนี้ยังมีพิธี อื่นๆ เช่น ออร์โทรสและเวสเปอร์สซึ่งเป็นพิธีสวดภาวนาในตอนเช้าและตอนเย็นตามลำดับ การเฉลิมฉลองเทศกาลต่างๆ จะแตกต่างกันไปตามระดับความศักดิ์สิทธิ์ เทศกาลใหญ่ๆ อาจมีการเฉลิมฉลองด้วยการเฝ้ารอตลอดคืน ส่วนเทศกาลเล็กๆ อาจมีพิธีเฝ้ารอตามธรรมเนียมของเทศกาลนั้นๆ^{[ 46 ]}

หนังสือพิธีทางศาสนาใช้ในพิธีศักดิ์สิทธิ์ เช่น พระวรสาร จดหมาย และบทเพลงสดุดี หนังสือเหล่านี้มักเรียกว่าหนังสือพิธีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแต่งขึ้นตามพระคัมภีร์และประเพณีของบรรดาพระบิดาและครูของคริสตจักรออร์โธดอกซ์^{[ 47 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ การสวดภาวนาไม่ถือเป็น "ดนตรี" แต่เป็นท่วงทำนองศักดิ์สิทธิ์และการอธิษฐาน ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ พิธีศักดิ์สิทธิ์ของนิกายออร์โธ ดอก ซ์จะมีการสวดภาวนาโดยนักบวช คณะนักร้องประสานเสียง และผู้ร่วมพิธีตั้งแต่ต้นจนจบพิธี^{[ 48 ]}รูปแบบการสวดภาวนาของคริสเตียนยุคแรกเริ่มจากประเพณีโบราณของชาวยิวในการสวดบทเพลงสดุดี ซึ่งปัจจุบันนักบวชได้ประกาศด้วยบทเพลงในหนังสือสดุดี เมื่อคริสตจักรเติบโตขึ้น การกดขี่ข่มเหงก็เพิ่มมากขึ้น และบทเพลงรูปแบบใหม่ๆ ก็เริ่มปรากฏขึ้น^{[ 49 ]}

พิธีกรรมประกอบด้วยการอ่านและการสวดภาวนา โดยมีบิชอปหรือบาทหลวงเป็นผู้นำ^{[ 46 ]}รูปแบบของพิธีกรรมการสวดภาวนาจะแตกต่างกันไป (ตัวอย่างเช่นพิธีกรรมของนักบุญบาซิลมหาราชมีการสวดภาวนาที่ยาวนานกว่า และบาทหลวงจะอ่านคำอธิษฐานส่วนตัวที่แท่นบูชา) สำหรับการประพันธ์บทสวดทางศาสนา จะ ใช้ Octoechosซึ่งเป็นระบบแปดโทน (โหมด)ที่คล้ายคลึงกับโหมดเกรกอเรียนในตะวันตก และระบบดนตรีคริสเตียนโบราณอื่นๆดนตรีไบแซนไทน์เป็นดนตรีไมโครโทนัล

บทสวดไบแซนไทน์มีความเกี่ยวข้องกับยุคจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ค.ศ. 330 ถึง 1453) และพัฒนามาจากประเพณีของชาวยิวและซีเรียในคริสตจักรยุคแรก ซึ่งยังคงพัฒนาต่อไปตลอดศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตาม หลายคนเข้าใจผิดคิดว่าเป็นคริสต์ศาสนากรีกในภาคตะวันออก แต่แท้จริงแล้วไม่เกี่ยวข้องกับยุคกรีกโบราณ^{[ 48 ]}

อย่างไรก็ตาม ชาวสลาฟเหนือใช้ระบบเสียงที่เรียบง่ายกว่า ซึ่งพัฒนามาจากบทสวด Znamenny ท้องถิ่นต่างๆ ในปัจจุบันดนตรีตะวันตกมักมีเสียงประสานสี่ส่วนและ "เสียง" เป็นเพียงชุดของทำนอง บทสวดทางศาสนาของรัสเซีย (รวมถึงโบสถ์ยูเครนและบอลข่านบางแห่ง) พัฒนามาจากชาวเคียฟรุสในปี ค.ศ. 988 ทำนองไบแซนไทน์ปรับให้เข้ากับรูปแบบของ ภาษา โบสถ์สลาฟโบราณในศตวรรษที่ 14 องค์ประกอบของรัสเซียเริ่มถูกนำมาใช้ในโบสถ์ ในศตวรรษที่ 16 บทสวดของรัสเซียมีความเชื่อมโยงกับรูปแบบไบแซนไทน์มากมาย^{[ 48 ]}

มีรูปแบบและสไตล์มากมายที่เป็นแบบดั้งเดิมและเป็นที่ยอมรับ และสิ่งเหล่านี้แตกต่างกันอย่างมากในแต่ละวัฒนธรรม^{[ 50 ]}

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกให้ความสำคัญและยกย่องประเพณีการบวชและการบำเพ็ญตบะที่มีรากฐานมาจากคริสต์ศาสนายุคแรกในตะวันออกใกล้และอ นาโตเลียสมัยไบแซนไทน์ ศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของการบวชในคริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์ ได้แก่อารามเซนต์แคทเธอรีนในคาบสมุทรไซนาย ( อียิปต์ ) และภูเขาอโทสใน ภาคเหนือ ของ กรีซ

บิชอปทุกคนล้วนเป็นพระภิกษุ หากชายใดที่ไม่ใช่พระภิกษุได้รับการเลือกตั้งเป็นบิชอป เขาจะต้องบวชเป็นพระภิกษุเสียก่อนจึงจะได้รับการอภิเษกได้ ตามธรรมเนียมแล้ว ชายใดจะต้องเป็นพระภิกษุหรือแต่งงานแล้วจึงจะได้รับการบวชเป็นบิชอปได้

ลักษณะบางอย่างของภาพสัญลักษณ์ ได้รับอิทธิพลมาจาก ศิลปะโรมันและ เฮลเลนิสติก ก่อนคริสต์ศาสนาเฮนรี แชดวิกเขียนว่า "สัญชาตญาณนี้มีความจริงอยู่บ้าง ภาพของพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพบนบัลลังก์พิพากษาของพระองค์ได้รับอิทธิพลมาจากภาพของซุส ภาพเหมือนของพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นอิสระจากอดีตของเทพเจ้าผู้บูชาเทพีแห่งมารดาอย่างสิ้นเชิง ในความคิดของคนทั่วไป นักบุญได้เข้ามาเติมเต็มบทบาทที่เคยมีวีรบุรุษและเทพเจ้าเล่นมาก่อน" ^{[ 51 ]}

ไอคอนสามารถพบได้ประดับประดาผนังโบสถ์และมักจะครอบคลุมโครงสร้างภายในทั้งหมด^{[ 52 ]}บ้านของชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกส่วนใหญ่จะมีพื้นที่ที่จัดไว้สำหรับการสวดมนต์ของครอบครัว โดยปกติจะเป็นผนังที่หันไปทางทิศตะวันออก ซึ่งมีไอคอนแขวนอยู่มากมาย ไอคอนเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร^{[ 53 ]}

แท่นบูชาไอคอนหรือที่เรียกว่าเทมปลอนคือกำแพงที่ประดับด้วยไอคอนและภาพวาดทางศาสนา ซึ่งกั้นระหว่างบริเวณโถงกลางโบสถ์กับ บริเวณ แท่นบูชาหลักนอกจากนี้ คำ ว่าแท่นบูชาไอคอนยังหมายถึงแท่นวางไอคอนแบบพกพาที่สามารถวางไว้ที่ใดก็ได้ภายในโบสถ์ แท่นบูชาไอคอนสมัยใหม่พัฒนามาจากเทมปลอนแบบไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 11 วิวัฒนาการของแท่นบูชาไอคอนน่าจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิเฮ ซิ แคสต์ในศตวรรษที่ 14 และอัจฉริยภาพ ด้าน การแกะสลักไม้ของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย

แท่นบูชาไอคอนแบบรัสเซียแห่งแรกที่มีความสูงถึงเพดานและมีห้าชั้น ออกแบบโดยอันเดรย์ รูบลยอฟในมหาวิหารดอร์มิชั่นแห่งวลาดิมีร์ในปี ค.ศ. 1408

ไม้กางเขนกรีก

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์รัสเซีย

บนไม้กางเขนรัสเซียออร์โธดอกซ์ คานเล็กๆ ด้านบนแสดงถึงสัญลักษณ์ที่ปอนติอุส ปิลาตตอกไว้เหนือพระเศียรของพระคริสต์ มักมีอักษรย่อว่า "INRI" เป็นภาษาละติน : Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorumแปลว่า " พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์แห่งชาวยิว " หรือ "INBI" ภาษากรีก Koine : Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιлεύς τῶν Ἰουδαίων สำหรับ "พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ^{[ 54 ]}

ไม้กางเขนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ได้แก่ ไม้กางเขนแบบแท่งเดี่ยวแบบดั้งเดิม ดีไซน์แบบมีดอกตูมไม้กางเขนกรีกไม้กางเขนละตินไม้กางเขนเยรูซาเล็ม (cross pattée) ไม้กางเขนเซลติกและอื่นๆ^{[ b ]}สัญลักษณ์ทั่วไปของที่วางเท้าเอียงคือ ที่วางเท้าชี้ขึ้นไปทางสวรรค์ทางด้านขวามือของพระคริสต์ และชี้ลงไปยังยมโลกทางด้านซ้ายมือของพระคริสต์ “ระหว่างโจรสองคน ไม้กางเขนของพระองค์ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นตาชั่งแห่งความชอบธรรม เพราะฉะนั้นคนหนึ่งจึงถูกลากลงไปยังยมโลกด้วยน้ำหนักแห่งการดูหมิ่นของเขา[ตาชั่งชี้ลง]ในขณะที่อีกคนหนึ่งได้รับการบรรเทาจากความผิดบาปของเขาด้วยความเข้าใจในเทววิทยา[ตาชั่งชี้ขึ้น]โอ้ พระคริสต์ พระเจ้า ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์” ^{[ 55 ]}

มหาวิหารอัครสังฆมณฑลพระตรีเอกภาพบนอัปเปอร์อีส^ต์ไซด์ของนครนิวยอร์กเป็นโบสถ์คริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ใหญ่ที่สุดในซีกโลกตะวันตก [ ^{56 ]}

สิ่งต่างๆ ที่ในโลกตะวันตกมักเรียกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่างๆนั้น ในหมู่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเรียกว่า "ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์" ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกมีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ และกลุ่มโปรเตสแตนต์หลายกลุ่มระบุเพียงสองประการ (บัพติศมาและศีลมหาสนิท) หรือไม่มีเลย คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้จำกัดจำนวน อย่างไรก็ตาม เพื่อความสะดวกคำสอนมักจะกล่าวถึงความลึกลับอันยิ่งใหญ่เจ็ดประการ ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ได้แก่ศีลมหาสนิท(การเชื่อมโยงโดยตรงที่สุด) บัพติศมาการเจิม การ สารภาพ บาปการเจิมการสมรสและการบวช แต่คำนี้ยังใช้ได้กับพิธีกรรม ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เช่นการโกนผม ของนักบวช หรือการอวยพรน้ำศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับการถือศีลอด การให้ทาน หรือการกระทำง่ายๆ เช่น การจุดเทียน การเผาธูป การอธิษฐาน หรือการขอพรจากพระเจ้าสำหรับอาหาร^{[ 57 ]}

พิธีบัพติศมาเป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปลี่ยนคนเก่าและบาปให้เป็นคนใหม่ที่บริสุทธิ์ ชีวิตเก่า บาป และความผิดพลาดใดๆ ที่เคยเกิดขึ้นจะหายไป และได้รับโอกาสเริ่มต้นใหม่ บุคคลนั้นจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายของพระคริสต์โดยการเป็นสมาชิกของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ในระหว่างพิธีน้ำจะได้รับการอวยพร ผู้รับบัพติศมาจะจุ่มตัวลงในน้ำสามครั้งในนามของพระตรีเอกภาพ ถือกันว่านี่คือการตายของ "คนเก่า" โดยการมีส่วนร่วมในการตรึงกางเขนและการฝังพระศพของพระคริสต์ และการเกิดใหม่ในชีวิตใหม่ในพระคริสต์โดยการมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 58 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว พิธีบัพติศมาจะกระทำโดยบิชอปและบาทหลวง แต่ในกรณีฉุกเฉิน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกคนใดก็ได้สามารถทำพิธีบัพติศมาได้^{[ 59 ]}

การเจิม (บางครั้งเรียกว่าการยืนยัน ) เป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่มอบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ แก่ผู้ที่รับบัพติศมาแล้ว โดยการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์[ 60 ^{] [ 61 ]โดยปกติ}จะมอบให้ทันทีหลังจากการรับบัพติศมา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเดียวกัน แต่ยังใช้เพื่อรับสมาชิกที่ละทิ้งความเชื่อของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกด้วย^{[ 62 ]}เช่นเดียวกับการบัพติศมาที่เป็นการมีส่วนร่วมของบุคคลในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การเจิมก็เป็นการมีส่วนร่วมของบุคคลในการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์^{[ 63 ]}

ทันทีที่สามารถรับศีลมหาสนิทได้หลังจากรับศีลเจิม ไม่ว่าจะอายุเท่าใดก็ตาม^{[ 63 ]}

การเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์เป็นการทดแทนการวางมือตามที่อธิบายไว้ในพระ^{คัมภีร์}ใหม่ [ ^{64 ]}

การรับศีลมหาสนิทจะมอบให้แก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่รับบัพติศมาและรับเจิมแล้วเท่านั้น ซึ่งได้เตรียมตัวโดยการถือศีลอด อธิษฐาน และสารภาพบาป และไม่ได้อยู่ในบาปมหันต์ พระสงฆ์จะมอบของประทานซึ่งเชื่อว่าเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ โดยใช้ช้อนที่เรียกว่า " โคเคลียร์ " ตักใส่ปากของผู้รับโดยตรงจากถ้วยศักดิ์สิทธิ์^{[ 65 ]}ตั้งแต่รับบัพติศมา ทารกและเด็กเล็กจะถูกอุ้มไปที่ถ้วยศักดิ์สิทธิ์เพื่อรับศีลมหาสนิท^{[ 63 ]}

เขตปกครองของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์กำหนดให้สารภาพบาปอย่างน้อยปีละครั้งสำหรับผู้ที่เข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทเป็นประจำ แม้ว่าจะไม่มีข้อกำหนดที่มากกว่านั้น แต่ระบบการสารภาพบาปที่บ่อยขึ้นก็ได้รับการใช้งานอย่างแพร่หลาย ระบบเหล่านี้รวมถึงการสารภาพบาปก่อนเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทในช่วงการถือศีลอด 4 ช่วง(มหาพรต , การถือศีลอดวันคริสต์มาส , การถือศีลอดของอัคร สาวก และการถือศีลอดวันบรรพบุรษ ) และเดือนละครั้ง ผู้ที่ไม่เคยกระทำบาปมหันต์และเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทเป็นประจำไม่จำเป็นต้องสารภาพบาปก่อนเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท เว้นแต่จะได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้ทำเช่นนั้น

การสารภาพบาปเป็นสิ่งจำเป็นเสมอสำหรับบาปมหันต์แต่สมาชิกที่ได้รับประโยชน์จากการสารภาพบาปควรสารภาพบาปบ่อยครั้ง หลังจากสารภาพบาปแล้ว เขาหรือเธอจะรับศีลมหาสนิททันทีหลังจากนั้น เนื่องจากถือเป็นตราประทับของทุกสิ่งและรวมสมาชิกกลับเข้าสู่คริสตจักรอย่างสมบูรณ์^{[ 66 ]}

จากมุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์ การแต่งงานถือเป็นหนึ่งในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์หรือศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในประเพณีคริสเตียนอื่นๆ เช่น นิกายคาทอลิก การแต่งงานมีจุดประสงค์เพื่อรวมหญิงและชายเข้าด้วยกันในความเป็นหนึ่งเดียวและความรักชั่วนิรันดร์ต่อหน้าพระเจ้า โดยมีจุดประสงค์เพื่อปฏิบัติตามพระคริสต์และพระวรสารของพระองค์ และสร้างครอบครัวที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ผ่านความเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา^{[ 67 ] [ 68 ]}คริสตจักรเข้าใจว่าการแต่งงานคือการรวมกันของชายหนึ่งคนและหญิงหนึ่งคน และผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์บางคนได้ออกมาพูดคัดค้านอย่างรุนแรงต่อสถาบันการแต่งงานเพศเดียวกันทาง แพ่ง ^{[ 69 ] [ 70 ]}

พระเยซูตรัสว่า “เมื่อพวกเขาฟื้นขึ้นจากความตาย พวกเขาจะไม่แต่งงานหรือถูกยกให้แต่งงาน แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (มาร์ก 12:25) สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ข้อความนี้ไม่ควรเข้าใจว่าการแต่งงานแบบคริสเตียนจะไม่เป็นความจริงในอาณาจักร แต่ชี้ให้เห็นว่าความสัมพันธ์จะไม่ใช่ “ทางกาย” แต่เป็น “ทางจิตวิญญาณ” ^{[ 71 ]}ความรักระหว่างภรรยาและสามี เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์และคริสตจักร เป็นนิรันดร์^{[ 71 ]}

คริสตจักรยอมรับว่ามีบางกรณีที่การแยกทางกันของคู่สมรสเป็นสิ่งที่ดีกว่า แต่ไม่มีการรับรองการหย่าร้างทางแพ่งอย่างเป็นทางการ สำหรับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก การกล่าวว่าการแต่งงานไม่สามารถแยกจากกันได้หมายความว่าไม่ควรทำลายความสัมพันธ์ดังกล่าว การละเมิดสหภาพดังกล่าวซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ถือเป็นความผิดอันเกิดจากการนอกใจหรือการขาดหายไปเป็นเวลานานของคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ดังนั้น การอนุญาตให้แต่งงานใหม่จึงเป็นการแสดงความเมตตาของคริสตจักรต่อมนุษย์ผู้มีบาป^{[ 72 ]}

บาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวง ที่เป็นม่าย ไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้ และเป็นเรื่องปกติที่สมาชิกคณะสงฆ์ดังกล่าวจะเกษียณไปอยู่ในอาราม (ดูการถือพรหมจรรย์ของคณะสงฆ์ ) เช่นเดียวกับภรรยาที่เป็นม่ายของบาทหลวง ซึ่งจะไม่แต่งงานใหม่และจะบวชเป็นแม่ชีเมื่อลูกโตแล้ว มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้รับศีลบวชแม้ว่า ในอดีต ผู้ช่วยบาทหลวงหญิงจะมีทั้งหน้าที่ด้านพิธีกรรมและด้านการดูแลอภิบาลภายในคริสตจักร ก็ตาม ^{[ 73 ]}

ในปี 2016 สำนักอัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียได้ตัดสินใจนำระบบดีคอนเนสกลับมาใช้ใหม่^{[ 74 ] [ 75 ]}ในเดือนกุมภาพันธ์ 2017 พระสังฆราชธีโอดอร์ที่ 2ได้อภิเษกสตรี 5 คนให้เป็นดีคอนภายในสำนักอัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 76 ]}

ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นศาสนาหลักในรัสเซีย (77%) ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}ซึ่งมีชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกอาศัยอยู่ประมาณครึ่งหนึ่งของโลก ศาสนานี้ยังแพร่หลายอย่างมากในส่วนที่เหลือของยุโรปตะวันออกโดยเป็นศาสนาหลักในยูเครน (65.4% ^{[ 80 ]} –77%) ^{[ 81 ]}โรมาเนีย (81%) ^{[ 82 ]}เบลารุส (48% ^{[ 83 ]} –73% ^{[ 84 ]} ) กรีซ (98%) ^{[ 82 ]}เซอร์เบีย (86%) ^{[ 82 ]}บัลแกเรีย (86%) ^{[ 82 ]}มอลโดวา (90%) ^{[ 82 ]}จอร์เจีย (83%) ^{[ 82 ]}มาซิโดเนียเหนือ (70%) ^{[ 82 ]}ไซปรัส (80%) ^{[ 82 ]}และมอนเตเนโกร (73%); ^{[ 82 ]}นอกจากนี้ยังพบได้ทั่วไปในดินแดนพิพาทของอับคาเซียออสเซเทียใต้และทรานส์นิสเตรีย

ชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญมีอยู่ในหลายประเทศในยุโรป เช่นบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา (31%) ^{[ 82 ]}ลัตเวีย ( 24% ) เอสโตเนีย (24%) อัลบาเนีย ( 8%) ^{[ 85 ]}ลิทัวเนีย (4%) โครเอเชีย (4%) สโลวีเนีย (2% ) เยอรมนี (2%) ^{[ 86 ]}และฟินแลนด์ (1.5%) ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตของเอเชียกลางศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือเป็นศาสนาหลักในคาซัคสถาน ตอนเหนือ คิดเป็น 17.9% ของประชากรในภูมิภาค^{[ 87 ]}และยังเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญในคีร์กีซสถาน (10%) เติร์กเมนิสถาน ( 4%) อุซเบกิสถาน (3%) อาเซอร์ไบจาน (2%) ^{[ 82 ]}และทาจิกิสถาน (1%)

ประชากรออร์โธดอกซ์ตะวันออกจำนวนมากในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก (ส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์กรีก ) อยู่ในเลบานอน (8%) ^{[ 88 ]}ซีเรีย (5–8%) จอร์แดน (2–5%) ^{[ 89 ] [ 90 ]}รัฐปาเลสไตน์ (1–2.5%) ^{[ 91 ]}และอิสราเอล (1–2%) ^{[ 92 ] [ 93 ]}

ความเป็นท้องถิ่นยังแสดงออกในแง่ของเขตอำนาจศาลของคริสตจักรในระดับภูมิภาค ซึ่งมักจะแบ่งตามเส้นแบ่งประเทศด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งใช้ชื่อประเทศ (เช่นออร์โธดอกซ์แอลเบเนียออร์โธดอก ซ์บัลแกเรีย ออร์โธดอกซ์ จอร์เจีย ออ ร์โธดอก ซ์กรีก ออร์โธดอก ซ์โรมาเนีย ออร์ โธ ดอกซ์รัสเซียออร์โธ ดอกซ์เซอร์เบี ยออร์โธดอกซ์ยูเครนเป็นต้น) และชื่อนี้สามารถระบุได้ว่าใช้ภาษาใดในการประกอบพิธีกรรม บิชอปองค์ใดเป็นประธาน และกลุ่ม ผู้ศรัทธาแต่ละ กลุ่มปฏิบัติตามแบบแผน ใด ในตะวันออกกลาง คริสเตียนออร์โธดอกซ์มักถูกเรียกว่า ออร์โธดอก ซ์รูม ("โรมัน") เนื่องจากความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์ ) ^{[ 94 ]}

• ออร์โธดอกซ์
• ปฏิทินพิธีกรรมของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง
• ความแตกต่างทางศาสนศาสตร์ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• รายชื่อนักบุญของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• รายชื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก