วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 17 นาที

พระเมสสิยาห์ในศาสนายูดาย

ใน หลักคำสอนเรื่องวันสิ้น โลกของชาวยิวพระเมสสิยาห์ ( ภาษาฮีบรู : מָשִׁיחַ , โรมันไนซ์ : māšīaḥ ) คือบุคคลผู้ช่วยให้รอดและผู้ปลดปล่อย ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้ไถ่บาปของชาวยิว ในอนาคต

พระเมสสิยาห์ในศาสนายูดาย

ใน หลักคำสอนเรื่องวันสิ้น โลกของชาวยิวพระเมสสิยาห์ ( ภาษาฮีบรู : מָשִׁיחַ , โรมันไนซ์ :  māšīaḥ ) คือบุคคลผู้ช่วยให้รอดและผู้ปลดปล่อย ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้ไถ่บาปของชาวยิว ในอนาคต แนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์มีต้นกำเนิดมาจากศาสนายูดาย [ 1 ] [ 2 ]และในพระคัมภีร์ฮีบรูพระเมสสิยาห์คือกษัตริย์หรือมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล ตามประเพณีที่ ได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ [ 3 ]

อย่างไรก็ตาม เมสสิยาห์ไม่ได้มาจากชาวยิวเท่านั้น เนื่องจากคัมภีร์ฮีบรูกล่าวถึงไซรัสผู้ยิ่งใหญ่จักรพรรดิแห่งอาเค เมนิด ว่าเป็นเมสสิยาห์[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]เนื่องจากพระราชกฤษฎีกาของพระองค์ในการสร้างวิหารเยรูซาเล็มขึ้นใหม่

ในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิว พระเมสสิยาห์คือกษัตริย์ ชาวยิวในอนาคต จากเชื้อสายดาวิดผู้ซึ่งคาดว่าจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมันเจิมศักดิ์สิทธิ์และปกครองชาวอิสราเอลในช่วงยุคเมสสิยาห์และโลกที่จะมาถึง [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] พระเมสสิยาห์มักถูกเรียกว่า "กษัตริย์เมสสิยาห์" ( ภาษาฮีบรู : מלך משיח , โรมันไนซ์ :  melekh mashiach , ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว : מַלכָא (הוּא) מְשִיחָא , โรมันไนซ์:  malkā (hu) mšiḥā [ 9 ] ) [ 10 ]

ลัทธิเมสสิยานิสต์ของชาวยิวได้ก่อกำเนิดศาสนาคริสต์ซึ่งเริ่มต้นจากขบวนการทางศาสนาของชาวยิวในยุคพระวิหารที่สองที่เชื่อในพระเมส สิยานิส ต์[ 11 ] [ 12 ]

นิรุกติศาสตร์

ในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิว คำว่า เมสสิยาห์ หมายถึงกษัตริย์ชาวยิวในอนาคตจากเชื้อสายดาวิด โดยเฉพาะ ซึ่งคาดว่าจะช่วยกอบกู้ชาติยิวและจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์และปกครองชาวอิสราเอลในช่วงยุคเมสสิยาห์ [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 13 ] เมสสิยาห์มักถูกเรียกว่ากษัตริย์เมสสิยาห์[ 10 ]ในความหมายทั่วไป เมสสิยาห์มีความหมายแฝงถึงผู้ช่วยให้รอดหรือผู้ไถ่บาปที่จะปรากฏตัวในวันสิ้นโลกและนำมาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้า การฟื้นฟูอิสราเอล หรือการจัดการใดๆ ก็ตามที่ถือว่าเป็นสภาวะอุดมคติของโลก[ 13 ]

ลัทธิเมสสิยานิสม์ “หมายถึงขบวนการ หรือระบบความเชื่อและแนวคิดที่มุ่งเน้นไปที่การรอคอยการมาของพระเมสสิยาห์” [ 13 ]ทัศนะของนิกายออร์โธดอกซ์ถือว่าพระเมสสิยาห์จะเป็นผู้สืบเชื้อสายจากราชวงศ์ดาวิดผ่านทางบิดาของพระองค์[ 14 ]และจะรวบรวมชาวยิวกลับเข้าสู่ดินแดนอิสราเอลนำมาซึ่งยุคแห่งสันติภาพ สร้างพระวิหารที่สามมีทายาทชาย ฟื้นฟูสภาซานเฮดรินและอื่นๆ อย่างไรก็ตาม คำว่าMashiachแทบจะไม่ถูกใช้ในวรรณกรรมยิวตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช[ 15 ]

ประเพณีของชาวยิวในยุคที่เน้นการทำลายวิหารที่สอง (ค.ศ. 70) กล่าวถึงผู้ไถ่สองคน คนหนึ่งต้องทนทุกข์ และอีกคนหนึ่งทำหน้าที่ตามบทบาทของพระเมสสิยาห์ตามประเพณี คือ บุตรของโยเซฟและบุตรของดาวิด ตามลำดับ [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 1 ] [ 2 ]พระเมสสิยาห์ที่ไม่ระบุคุณสมบัติ หมายถึง บุตรของดาวิด[ 1 ] [ 2 ]

ความเชื่อในการเสด็จมาในอนาคตของพระเมสสิยาห์ได้รับการบันทึกไว้ครั้งแรกในทัลมุด[ 20 ]และต่อมาได้รับการบัญญัติเป็นฮาลาคาห์โดยไมโมนิเดสในมิชเนห์โทรา ห์ ในฐานะข้อกำหนดพื้นฐานข้อหนึ่งของศาสนายิว ซึ่งได้มีการเขียนไว้ว่า: "ผู้ใดที่ไม่เชื่อในพระองค์ หรือไม่รอคอยการเสด็จมาของพระองค์ ผู้นั้นไม่เพียงแต่ปฏิเสธศาสดาพยากรณ์อื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังปฏิเสธพระธรรมโทราห์และโมเสส อาจารย์ของเราด้วย" [ 21 ]

ที่มาและประวัติ

หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวในยุคก่อนการเนรเทศ (ศตวรรษที่ 8-6 ก่อนคริสตกาล)

รากฐานของหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวสามารถพบได้ในศาสดาพยากรณ์ก่อนการเนรเทศ ได้แก่อิสยาห์และเยเรมีย์และศาสดาพยากรณ์ในสมัยเนรเทศ ได้แก่ เอเสเคียลและอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะครั้งที่สอง [ 22 ] หลักคำสอนหลักของหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวมีดังต่อไปนี้ โดยไม่เรียงลำดับใดๆ ซึ่งได้อธิบายไว้ในหนังสือของอิสยาห์เยเรมีย์และเอเสเคียล : [ 23 ]

สมัยวิหารที่สอง (516 ปีก่อนคริสตกาล – 70 ปีคริสตกาล)

ในช่วงต้นยุคพระวิหารที่สองความหวังสำหรับอนาคตที่ดีกว่านั้นถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์ของชาวยิว[ 13 ]หลังจากกลับจากการเนรเทศไปยังบาบิโลน กษัตริย์ไซรัสผู้ยิ่งใหญ่แห่งเปอร์เซียถูกเรียกว่า "พระเมสสิยาห์" ในอิสยาห์ เนื่องจากบทบาทของพระองค์ในการนำชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับมา[ 13 ]

แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์บางส่วนพัฒนาขึ้นในช่วงปลายยุคพระวิหารที่สอง โดยมีตั้งแต่ความคาดหวังทางการเมืองในโลกนี้ไปจนถึงความคาดหวังเชิงวันสิ้นโลกในยุคที่คนตายจะฟื้นคืนชีพ และอาณาจักรแห่งสวรรค์จะถูกสถาปนาขึ้นบนโลก[ 13 ]พระเมสสิยาห์อาจเป็นกษัตริย์ "โอรสของดาวิด" หรือ " บุตรมนุษย์ " ที่เป็นสวรรค์มากกว่า แต่ "ลัทธิเมสสิยาห์กลายเป็นลัทธิเกี่ยวกับวันสิ้นโลกมากขึ้น และลัทธิเกี่ยวกับวันสิ้นโลกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิวันสิ้นโลก" ในขณะที่ "ความคาดหวังเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์มุ่งเน้นไปที่บุคคลผู้ช่วยให้รอดมากขึ้น" [ 13 ]ตามที่RJ Zwi Werblowsky กล่าวไว้ ว่า "พระเมสสิยาห์ไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของการมาถึงของยุคใหม่แล้ว แต่เขาควรจะเป็นผู้ที่นำพามันมา" “ผู้ที่พระเจ้าทรงเจิมไว้” จึงกลายเป็น “ผู้ช่วยให้รอดและผู้ไถ่” และเป็นจุดสนใจของความคาดหวังและหลักคำสอนที่เข้มข้นยิ่งขึ้น” [ 13 ]แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์พัฒนาขึ้นทั้งจากการตีความใหม่ ( pesher , midrash ) ของพระคัมภีร์ของชาวยิวและจากการเปิดเผยนิมิต[ 13 ]

ลัทธิวันสิ้นโลก

พระเมสสิยาห์ในลัทธิวันสิ้นโลก

ทัศนะทางศาสนาเกี่ยวกับว่า ข้อความใน พระคัมภีร์ฮิบรูกล่าวถึงพระเมสสิยาห์หรือไม่นั้นอาจแตกต่างกันไปในหมู่นักวิชาการอิสราเอลโบราณ โดยพิจารณาความหมายในบริบทดั้งเดิมและในหมู่นักวิชาการรับบี[ 24 ]การอ่านคำยืนยันเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในข้อความจากอิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียลนั้นไม่สอดคล้อง กับ ยุคสมัย เนื่องจากลัทธิเมสสิยาห์พัฒนาขึ้นภายหลังข้อความเหล่านี้[ 24 ] [ 13 ]ตามที่เจมส์ ซี. แวนเดอร์แคมกล่าว ไม่มีข้อความของชาวยิวใดก่อนศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชที่กล่าวถึงผู้นำเมสสิยาห์ แม้ว่าบางคำจะชี้ไปในทิศทางนี้ก็ตาม บางคำ เช่นบทเพลงของผู้รับใช้ในหนังสืออิสยาห์ถูกตีความในภายหลังเช่นนั้น[ 25 ]

ตามที่ Werblowsky กล่าวไว้ ระบอบการปกครองที่โหดร้ายของจักรพรรดิเซเลอซิดยุค เฮล เลนิสติก แอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนส (ครองราชย์ ค.ศ. 175–163 ก่อนคริสต์ศักราช) นำไปสู่ความคาดหวังในพระเมสสิยาห์ที่สะท้อนให้เห็นในหนังสือดาเนียล [ 13 ] การปกครองของพระองค์สิ้นสุดลงด้วยการกบฏของมัคคาบี (ค.ศ. 167–160 ก่อนคริสต์ศักราช) และการขึ้นครองราชย์ของราชวงศ์ฮัสโมเนียน ( ค.ศ. 167–37 ก่อนคริสต์ศักราช) ชาว มัคคาบีปกครองยูเดียอย่างกึ่งอิสระจากจักรวรรดิเซเลอซิดตั้งแต่ปี ค.ศ. 167–110 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 110–63 ก่อนคริสต์ศักราช และเป็นรัฐบริวาร ของโรมัน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 63–37 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเฮโรดมหาราชขึ้นครองอำนาจ ความเชื่อในผู้นำพระเมสสิยาห์พัฒนาต่อไปเมื่อสิ้นสุดราชวงศ์ฮัสโมเนียน[ 24 ]ตามที่ James C. VanderKam กล่าวไว้ แนววรรณกรรมวันสิ้นโลกแสดงให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบต่ออำนาจต่างชาติที่ปกครองยูเดีย การปฏิเสธอำนาจเหล่านี้ไม่ใช่สาเหตุเดียวของการพัฒนาแนววรรณกรรมวันสิ้นโลก[ 26 ]

แวนเดอร์แคมกล่าวว่า “ข้อความส่วนใหญ่ในพระวิหารที่สองไม่ได้อ้างอิงถึงผู้นำเมสสิยาห์ในยุคสุดท้าย” [ 27 ]หนังสือวิวรณ์สัตว์ของเอโนค 1:85-90 (ประมาณ 160 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นเล่มแรกที่กล่าวถึงเรื่องนี้ หลังจากนั้น มีเพียงหนังสือวิวรณ์บางเล่มและข้อความบางส่วนที่ไม่ใช่หนังสือวิวรณ์แต่มีคำสอนเกี่ยวกับวันสิ้นโลกหรือเรื่องวันสิ้นโลกเท่านั้นที่กล่าวถึงผู้นำเมสสิยาห์[ 28 ]ตามที่แวนเดอร์แคมกล่าว การขาดการอ้างอิงถึงเมสสิยาห์อาจอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ายูเดียถูกปกครองโดยอำนาจต่างชาติเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยมักไม่มีปัญหาใหญ่หรือท่าทีเชิงลบจากชาวยิวต่ออำนาจต่างชาติ เหล่านี้ [ 26 ]

ในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ในข้อความ Qumran บทเพลงสดุดีของโซโลมอนและอุปมาอุปไมยของเอโนค “ทั้งผู้ปกครองต่างชาติและผู้ปกครองพื้นเมืองต่างถูกประณาม และมีความหวังในพระเมสสิยาห์ (หรือพระเมสสิยาห์หลายองค์) ที่จะยุติยุคแห่งความชั่วร้ายและความอยุติธรรมในปัจจุบัน” [ 26 ]หลังจากสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ค.ศ. 66-70) ข้อความต่างๆ เช่น2 บารุคและ4 เอซราสะท้อนให้เห็นถึงความสิ้นหวังในยุคนั้น[ 26 ]ภาพลักษณ์และสถานะของพระเมสสิยาห์ในข้อความต่างๆ นั้นค่อนข้างแตกต่างกัน แต่พระเมสสิยาห์ในวิวรณ์นั้นได้รับการยกย่องมากกว่าผู้นำที่ปรากฏในข้อความที่ไม่ใช่วิวรณ์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น[ 29 ]

เจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธ ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์พบได้ในคัมภีร์พันธสัญญาเดิมที่เป็นงานเขียนเท็จซึ่งรวมถึงหนังสือวิวรณ์จำนวนมาก[หมายเหตุ 1 ]

หนังสือดาเนียล

หนังสือดาเนียล (กลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ถูกอ้างถึงและอ้างอิงโดยทั้งชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชว่าเป็นการทำนายถึงวันสิ้นโลกที่ใกล้เข้ามา[ 30 ]แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะและการฟื้นคืนชีพพร้อมด้วยรางวัลสำหรับผู้ชอบธรรมและการลงโทษสำหรับคนชั่ว มีรากฐานที่ลึกซึ้งกว่าหนังสือดาเนียลมาก แต่ข้อความที่ชัดเจนครั้งแรกพบได้ในบทสุดท้ายของหนังสือเล่มนั้น: "หลายคนในบรรดาผู้ที่นอนหลับอยู่ในฝุ่นดินจะตื่นขึ้น บางคนเพื่อชีวิตนิรันดร์ และบางคนเพื่อความอับอายและความดูหมิ่นชั่วนิรันดร์" [ 31 ]หากปราศจากความเชื่อนี้ศาสนาคริสต์ซึ่งการฟื้นคืนชีพของพระเยซูมีบทบาทสำคัญ อาจหายไปเหมือนกับขบวนการต่างๆ ที่ติดตามบุคคลสำคัญทางศาสนายิวที่มีเสน่ห์คนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 1 [ 32 ]

1 เอโนค

หนังสือเอโนค (1 เอโนค[หมายเหตุ 2 ]ศตวรรษที่ 3-1 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นงานเขียนทางศาสนาเกี่ยวกับการพิพากษาของชาวยิวในยุคพระวิหารที่สอง ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ เอโนคปู่ทวดของโนอาห์ [ 33 ] [ 34 ] เอโนคประกอบด้วยคำอธิบายเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับการปกครองพันปีของพระเมสสิยาห์ส่วนที่เก่ากว่า (ส่วนใหญ่อยู่ในหนังสือผู้เฝ้าดู) ของข้อความนี้คาดว่ามีอายุราว 300 ปีก่อนคริสต์ศักราช ในขณะที่ส่วนที่ใหม่ที่สุด (หนังสืออุปมา) น่าจะมีอายุราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 35 ]

เอโนคเป็นข้อความแรกที่กล่าวถึงแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ผู้ทรงดำรงอยู่ก่อนกาลในสวรรค์ เรียกว่า “บุตรมนุษย์” [ 24 ] 1 เอโนค และ 4 เอซรา ได้เปลี่ยนความคาดหวังถึงพระเมสสิยาห์ผู้ทรงเป็นกษัตริย์ในดาเนียล 7 ให้กลายเป็น “พระเมสสิยาห์ผู้ทรงสูงส่งในสวรรค์ ผู้ซึ่งมีบทบาทในการพิพากษาและสถาปนายุคใหม่แห่งสันติสุขและความยินดี” [ 36 ]พระองค์ถูกบรรยายว่าเป็นทูตสวรรค์[ 24 ] [ 37 ]ผู้ซึ่ง “ทรงถูกเลือกและซ่อนไว้กับพระเจ้าก่อนที่โลกจะถูกสร้างขึ้น และจะสถิตอยู่ในพระองค์ตลอดไป” [ 24 ]พระองค์ทรงเป็นตัวแทนของความยุติธรรมและปัญญา ประทับอยู่บนบัลลังก์ในสวรรค์ ผู้ซึ่งจะปรากฏแก่โลกในตอนปลายยุค เมื่อพระองค์จะพิพากษาสรรพสิ่งทั้งปวง[ 24 ] [ 37 ]

นักวิชาการบางคนอ้างว่าเอโนคมีอิทธิพลในการกำหนด หลักคำสอนของ พันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับพระคริสต์พระบุตรของมนุษย์ อาณาจักรเมสสิยาห์ปีศาจวิทยาของคริสเตียนการฟื้นคืนชีพสากลและสัจธรรมแห่งคริสต์ศาสนา[ 34 ] [ 38 ]

ชื่อเรียกพระเมสสิยาห์ในคัมภีร์ม้วนทะเลเดดซี

VanderKam ยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่ามีการใช้ชื่อเรียกที่หลากหลายสำหรับพระเมสสิยาห์ในม้วนหนังสือทะเลเดดซี : [ 39 ]

การอ้างอิงถึงพระเมสสิยาห์

การอ้างอิงถึงพระเมสสิยาห์ถึงบุคคลบางคน ได้แก่เมนาเฮม บุตรของเฮเซคียาห์ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเกิดในวันเดียวกับที่วิหารที่สองถูกทำลาย (ศตวรรษที่ 1) [ 40 ]

พระเยซู

มารีและโยเซฟพบพระเยซูในพระวิหาร
ภาพเขียนชื่อ "การพบพระผู้ช่วยให้รอดในพระวิหาร"โดยวิลเลียม โฮลแมน ฮันต์ปี ค.ศ. 1860 แสดงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ใหม่ เรื่องการพบพระผู้ช่วยให้รอดในพระวิหาร
คริสเตียนยิว

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นจากนิกายเมสสิยานิกของชาวยิว คำสอนส่วนใหญ่ของพระเยซูนั้นเข้าใจได้และยอมรับได้ในแง่ของศาสนายิวในยุคพระวิหารที่สอง สิ่งที่ทำให้ผู้ติดตามพระเยซูแตกต่างจากชาวยิวคนอื่นๆ คือศรัทธาของพวกเขาในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์ผู้ฟื้นคืนชีพ[ 41 ]ในขณะที่ศาสนายิวโบราณยอมรับพระเมสสิยาห์หลายองค์ โดยสององค์ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดคือบุตรของโยเซฟและบุตรของดาวิด ศาสนาคริสต์ยอมรับเพียงพระเมสสิยาห์องค์เดียวเท่านั้น[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]ตามที่แลร์รี ฮูร์ตาโดกล่าวไว้ว่า "หลักคริสตวิทยาและจุดยืนในการอุทิศตนที่เปาโลยืนยัน (และแบ่งปันกับผู้อื่นในขบวนการของพระเยซูในยุคแรก) ไม่ใช่การเบี่ยงเบนหรือการก้าวข้ามลัทธิเมสสิยานิกของชาวยิวที่ดูเหมือนจะเป็นแบบเดียว แต่เป็นการแสดงออกที่โดดเด่นภายในกลุ่มความหวังเมสสิยาห์ของชาวยิวที่หลากหลาย" [ 42 ]

การปฏิเสธพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์

ตามที่ไมโมนิเดสกล่าว ไว้ พระเยซูทรง เป็น พระเมสสิยาห์ปลอมที่มีอิทธิพลมากที่สุด และด้วยเหตุนี้จึงก่อให้เกิดความเสียหายมากที่สุด[ 43 ] อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวคือพระเม สสิยาห์ยังไม่มา และยุคแห่งพระเมสสิยาห์ยังมาไม่ถึงการปฏิเสธพระเยซู โดยสิ้นเชิง ไม่ ว่าจะเป็นพระเมสสิยาห์หรือพระเจ้า จึงไม่เคยเป็นประเด็นสำคัญสำหรับศาสนายูดาย

ศาสนายูดาห์ไม่เคยยอมรับการสำเร็จตามคำพยากรณ์ใดๆ ที่ศาสนาคริสต์อ้างว่าพระเยซูทรงกระทำ ศาสนายูดาห์ห้ามการบูชาบุคคลในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชารูปเคารพเนื่องจากความเชื่อหลักของศาสนายูดาห์คือความเป็นเอกภาพและเอกภาพของพระเจ้าอย่างแท้จริง[ 44 ] [หมายเหตุ 3 ]หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวถือว่าการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์จะเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉพาะชุดหนึ่งที่ยังไม่เกิดขึ้น รวมถึงการกลับมาของชาวยิวสู่มาตุภูมิและการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ยุคแห่งสันติสุขของพระเมสสิยาห์[ 45 ]และความเข้าใจซึ่ง “ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า” จะแผ่ไปทั่วโลก” [ 46 ]และเนื่องจากชาวยิวเชื่อว่าไม่มีเหตุการณ์ใดๆ เหล่านี้เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของพระเยซู (และไม่ได้เกิดขึ้นหลังจากนั้นด้วย) พระองค์จึงไม่ใช่พระเมสสิยาห์สำหรับพวกเขา

มุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเยซูส่วนใหญ่เป็นไปในทางลบ (ดูToledot Yeshuซึ่งเป็นเรื่องราวที่พรรณนาว่าพระเยซูเป็นผู้หลอกลวง) แม้ว่าในยุคกลางยูดาห์ ฮาเลวีและไมโมนิเดสจะมองว่าพระเยซูเป็นบุคคลสำคัญที่ปูทางไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยมเชิงจริยธรรม สากล ในยุคแห่งพระเมสสิยาห์ในอนาคต นักคิดชาวยิวสมัยใหม่บางคน เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 โดยเริ่มจากยาโคบ เอมเดน นักคิดนิกายออร์โธดอกซ์และโมเสสเมนเดลโซห์น นักปฏิรูป ได้โต้แย้งอย่างเห็นอกเห็นใจว่าพระเยซูในประวัติศาสตร์อาจมีความใกล้ชิดกับศาสนายูดายมากกว่าที่พระคัมภีร์หรือเรื่องราวดั้งเดิมของชาวยิวระบุไว้

มุมมองยุคหลังวิหารและยุคกลาง

ทัลมุด

คัมภีร์ทัลมุดกล่าวถึงการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์อย่างละเอียด (Sanhedrin 98a–99a และอื่นๆ) และบรรยายถึงช่วงเวลาแห่งอิสรภาพและสันติสุข ซึ่งจะเป็นช่วงเวลาแห่งความดีงามสูงสุดสำหรับชาวยิว คัมภีร์ Sanhedrin มีการอภิปรายอย่างยาวนานเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่นำไปสู่การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์[หมายเหตุ 4 ]คัมภีร์ทัลมุดเล่าเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ บางเรื่องกล่าวถึงรับบีที่มีชื่อเสียงในคัมภีร์ทัลมุดที่ได้รับการเยี่ยมเยียนส่วนตัวจากศาสดาเอลียาห์และพระเมสสิยาห์[หมายเหตุ 5 ]

มิดราช

ในวรรณกรรม มิดราชมีการกล่าวถึงพระเมสสิยาห์นับไม่ถ้วนโดยมักมีการขยายความหมายของข้อพระคัมภีร์ หนึ่งในข้ออ้างอิงดังกล่าวพบได้ในมิดราช ฮากาดอล (ในปฐมกาล 36:39) ซึ่งอับบา บาร์ คาฮานา กล่าวว่า: "ความหมายของ 'ในวันนั้น รากของเยสซี ผู้ซึ่งจะยืนเป็นธงสำหรับชนชาติทั้งหลาย ชนชาติทั้งหลายจะสอบถามถึงพระองค์ และการพักผ่อนของพระองค์จะรุ่งโรจน์' (อิสยาห์ 11:10)คืออะไร? หมายความว่า เมื่อธงของกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิมจะถูกยกขึ้น เสากระโดงเรือทั้งหมดของชนชาติต่างๆ ในโลกจะหัก ขณะที่เชือกทั้งหมด ( เชือกชักเชือกดึงและเชือก ควบคุม ) จะขาด ขณะที่เรือทั้งหมดจะแตกเป็นเสี่ยงๆ และไม่มีเรือลำใดเหลืออยู่เลย ยกเว้นธงของพระโอรสของดาวิด ดังที่กล่าวไว้ว่า 'ผู้ซึ่งจะยืนเป็นธงสำหรับชนชาติทั้งหลาย' ในทำนองเดียวกัน เมื่อธงของพระโอรสของดาวิดจะลุกขึ้น ภาษาทั้งหมดของชนชาติต่างๆ จะใช้การไม่ได้ และธรรมเนียมของพวกเขาจะไร้ผล ในเวลานั้น ชนชาติต่างๆ จะเรียนรู้จากพระองค์ พระเมสสิยาห์ ดังที่กล่าวไว้ว่า 'บรรดาประชาชาติจะสอบถามถึงพระองค์' (ibid.); 'และการพักผ่อนของพระองค์จะรุ่งโรจน์' หมายความว่า พระองค์ประทานความพึงพอใจและความสงบสุขแก่พวกเขา และพวกเขาจะอยู่อย่างสงบสุขและเงียบสงบ” [ 48 ]

ไมโมนิเดส

ไมโมนิเดส นักปรัชญาชาวยิวผู้ทรงอิทธิพลได้กล่าวถึงพระเมสสิยาห์ในมิชเนห์ โทราห์ ซึ่งเป็นหนังสือรวบรวม กฎหมายยิว 14 เล่มของเขาในส่วนฮิลคอต เมลาคิม อุมิลชาโมเตอิ เฮม บทที่ 11 และ 12 [หมายเหตุ 6 ]ตามที่ไมโมนิเดสกล่าวพระเยซูแห่งนาซาเร็ธไม่ใช่พระเมสสิยาห์อย่างที่คริสเตียนกล่าวอ้าง[หมายเหตุ 7 ]

ไมโมนิเดส อ้างถึงข้อความในทัลมุด ( ซานเฮดริน 91b) กล่าวว่า "ไม่มีความแตกต่างระหว่างโลกนี้กับยุคของพระเมสสิยาห์ ยกเว้นเพียงการปราบปรามอาณาจักร" [ 49 ]

การไต่สวนของสเปน

หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492 บรรดารับบีชาวสเปนหลายคน เช่นอับราฮัม เบน เอลีเอเซอร์ ฮาเลวีเชื่อว่าปี 1524 จะเป็นจุดเริ่มต้นของยุคเมสสิยาห์ และพระเมสสิยาห์จะปรากฏตัวในปี 1530–1531 [ 50 ]

มุมมองของชาวยิวร่วมสมัย

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยึดมั่นในหลักศรัทธา 13 ประการตามที่ไมโมนิเดส ได้กำหนดไว้ ในบทนำของบทเฮเลกแห่งมิชนาห์โทราห์[ 51 ]แต่ละหลักการเริ่มต้นด้วยคำว่าอานี มาอามิน (ฉันเชื่อ) หลักการข้อที่ 12 เป็นหลักการสำคัญที่เกี่ยวข้องกับพระเมสสิยาห์ ชาวยิวออร์โธดอกซ์เชื่ออย่างเคร่งครัดในพระเม สสิยาห์ ชีวิตหลังความตาย และการฟื้นฟูดินแดนแห่งพันธสัญญา [ 52 ] [ 53 ]

ฉันเชื่อมั่นอย่างเต็มเปี่ยมในเรื่องการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ และถึงแม้ว่าพระองค์จะทรงล่าช้าก็ตาม ฉันก็ยังรอคอยการเสด็จมาของพระองค์ทุกวัน[หมายเหตุ 8 ]

ศาสนายูดายฮาซิดิก

ชาวยิวฮาซิดิกมักมีความเชื่อที่แรงกล้าและแรงกล้าเป็นพิเศษเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ในเร็ววัน และในความสามารถของการกระทำของพวกเขาที่จะเร่งการเสด็จมาของพระองค์ เนื่องจากความเชื่อในความศรัทธา ปัญญา และความสามารถในการเป็นผู้นำของบรรดาผู้นำทางศาสนาของชาวยิวฮาซิดิก สมาชิกในชุมชนฮาซิดิกบางครั้งจึงมักมองว่าผู้นำ ทางศาสนาในตระกูลของตน เป็นผู้ที่มีศักยภาพที่จะเป็นพระเมสสิยาห์ ชาวยิวจำนวนมาก (ดูคำอธิบายของบาร์เตนู ราเกี่ยวกับ เมกิลลัต รุตและ คำตอบ ทางฮาลาคา ห์ ของชัม โซเฟอร์เกี่ยวกับโชเชน มิชปัต [เล่ม 6] บทที่ 98 ซึ่งมุมมองนี้ปรากฏชัดเจน) โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวฮาซิดิก ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่ามีบุคคลที่เกิดมาในแต่ละรุ่นที่มีศักยภาพที่จะเป็นพระเมสสิยาห์ หากชาวยิวเชื่อมั่นว่าพระองค์จะเสด็จมา ผู้ที่มีศักยภาพนี้เรียกว่าซาดิกฮา-ดอร์ซึ่งหมายถึงซาดิกแห่งรุ่นอย่างไรก็ตาม มีจำนวนน้อยที่จะเอ่ยชื่อผู้ที่มีศักยภาพดังกล่าว

ลัทธิเมสสิยานิสม์ของชาบัด

รับบีเมนาเค็ม เมนเดล ชเนียร์สันรับบีองค์สุดท้ายของชาบัด-ลูบาฟวิชประกาศบ่อยครั้งว่าพระเมสสิยาห์ใกล้จะเสด็จมาแล้ว โดยกระตุ้นให้ทุกคนอธิษฐานขอให้พระเมสสิยาห์เสด็จมา และทำทุกอย่างเท่าที่จะทำได้เพื่อเร่งการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ด้วยการกระทำที่เมตตามากขึ้น[ 54 ]ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 รับบีได้เรียกร้องให้ผู้ติดตามของเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมเผยแพร่ศาสนาโดยมีจุดประสงค์เพื่อนำมาซึ่งยุคแห่งพระเมสสิยาห์ของชาวยิว[ 55 ]ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องพระเมสสิยาห์ของชาบัด[ 56 ]ชาบัดฮาซิดิมบางคน เรียกว่ามาชีคิสต์ “ยังไม่ยอมรับการจากไปของรับบี” [ 57 ]และแม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตแล้ว ก็ยังถือว่าเขาเป็น 'กษัตริย์เมสสิยาห์' (ผู้มีชีวิต) และ 'โมเสสแห่งยุคสมัย' ที่รอคอยการเสด็จมาครั้งที่สองของเขา

“คำถามเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของชาบัด” [ 58 ]เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่สิ้นพระชนม์ ได้รับการคัดค้านจาก มุมมอง ฮาลาคาห์ โดยผู้มีอำนาจ ออร์โธ ดอกซ์ ที่มีชื่อเสียงหลายคนรวมถึงผู้นำจากสถาบันอัชเคนาซีที่ไม่ใช่ฮาซิดิกลิทัวเนีย ( ลิตวัก ) เยชิวาโปเนเวซในเบนีบรักประเทศอิสราเอลและได้รับการคัดค้านอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเยชิวาโชเฟตซ์ไฮม์ (RSA) ในนิวยอร์กและจากสภาแรบไบแห่งอเมริกา

ศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยม

Emet Ve-Emunahซึ่ง เป็นแถลงการณ์หลักการ ของขบวนการอนุรักษ์นิยมระบุไว้ดังนี้:

เนื่องจากไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าอะไรจะเกิดขึ้น "ในวันข้างหน้า" เราแต่ละคนจึงมีอิสระที่จะสร้างภาพจินตนาการส่วนตัว... แม้ว่าบางคนจะยอมรับการคาดเดาเหล่านี้ว่าเป็นความจริงตามตัวอักษร แต่หลายคนเข้าใจว่ามันเป็นเพียงอุปมาอุปไมยที่ซับซ้อน... สำหรับประชาคมโลก เราฝันถึงยุคที่สงครามจะถูกยกเลิก เมื่อความยุติธรรมและความเมตตาจะเป็นหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างประเทศ และเมื่อตามคำกล่าวของอิสยาห์ (11:9) "...แผ่นดินจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่องพระเจ้า เหมือนกับที่น้ำปกคลุมทะเล" สำหรับประชาชนของเรา เราฝันถึงการรวมตัวของชาวยิวทั้งหมดสู่ไซออน ที่ซึ่งเราจะสามารถเป็นเจ้าของชะตากรรมของเราได้อีกครั้ง และแสดงอัจฉริยภาพอันโดดเด่นของเราในทุกด้านของชีวิตชาติของเรา... เรายืนยันคำพยากรณ์ของอิสยาห์ (2:3) ที่ว่า "...พระธรรมโตราห์จะออกมาจากไซออน พระวจนะของพระเจ้าจากเยรูซาเล็ม... เราไม่รู้ว่าพระเมสสิยาห์จะมาเมื่อไร หรือว่าพระองค์จะเป็นบุคคลที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจ หรือเป็นสัญลักษณ์ของการไถ่บาปของมนุษยชาติจากความชั่วร้ายของโลก ผ่านหลักคำสอนเรื่องบุคคลผู้เป็นพระเมสสิยาห์ ศาสนายูดายสอนเราว่า มนุษย์แต่ละคนต้องดำเนินชีวิตราวกับว่าตนเองมีหน้าที่รับผิดชอบในการนำมาซึ่งยุคแห่งพระเมสสิยาห์ นอกจากนั้น เรายังสะท้อนคำพูดของไมโมนิเดสตามคำพยากรณ์ของฮาบาคุก (2:3) ที่ว่า แม้พระองค์จะทรงล่าช้า แต่เราก็รอคอยพระองค์ทุกวัน[ 59 ]

ศาสนายูดายแบบปฏิรูปและฟื้นฟู

ศาสนายูดายสายปฏิรูปและศาสนายูดายสายฟื้นฟูโดยทั่วไปไม่ยอมรับแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ บางคนเชื่อว่าอาจมียุคแห่งพระเมสสิยาห์ ( โลกหน้า ) ในแง่ของยูโทเปียซึ่งชาวยิวทุกคนมีหน้าที่ต้องร่วมมือกันเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น (ดังนั้นจึงมีประเพณีทิกกุนโอแลม ) ในปี 1999 สมาคมรับบีอเมริกันกลางซึ่งเป็นองค์กรอย่างเป็นทางการของรับบีสายปฏิรูปในอเมริกา ได้ร่าง "แถลงการณ์หลักการสำหรับศาสนายูดายสายปฏิรูป" ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่ออธิบายและกำหนดสถานะทางจิตวิญญาณของศาสนายูดายสายปฏิรูปสมัยใหม่[หมายเหตุ 9 ]

ศาสนายูดายคาราอิต

ศาสนายูดายคาราอิตยึดถือหลักความเชื่อ 10 ประการของElijah BashyaziและCaleb Afendopolo โดยหลักความเชื่อข้อที่สิบเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์: [ 61 ]

พระเจ้ามิได้ทรงดูหมิ่นผู้ที่ต้องพลัดถิ่น ตรงกันข้าม พระองค์ทรงปรารถนาจะชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ผ่านความทุกข์ยากของพวกเขา และพวกเขาจะสามารถมีความหวังในความช่วยเหลือของพระองค์ทุกวัน และในการไถ่บาปโดยพระองค์ผ่านทางพระเมสสิยาห์ผู้สืบเชื้อสายจากดาวิด

การคำนวณลักษณะที่ปรากฏ

ตามคัมภีร์ทัลมุด [ 62 ] คัมภีร์มิดราช[ 63 ] และคัมภีร์โซฮาร์[ 64 ] "เส้นตาย" ที่พระเมสสิยาห์จะต้องปรากฏตัวคือ6000 ปีนับจากการสร้างโลก (ประมาณปี 2239 หรือ 2240 ในปฏิทินเกรกอเรียนแม้ว่าการคำนวณจะแตกต่างกันไป) [หมายเหตุ 10 ]นักวิชาการชาวยิวในยุคต้นและยุคหลังได้ขยายความในหัวข้อนี้ รวมถึงNahmanides [ 68 ] Isaac Abarbanel [ 69 ] Abraham ibn Ezra [ 70 ] Bahya ibn Paquda [ 71 ] Vilna Gaon [ 72 ] Menachem Mendel Schneerson [ 73 ] Moshe Chaim Luzzatto [ 74 ] Aryeh Kaplan [ 75 ]และRebbetzin Esther Jungreis [ 76 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^คัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับปลอมและคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: หน้า 111 เจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธ – 1985 "การสัมมนาเน้นไปที่การประเมินความสำคัญของชื่อและแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ต่างๆ ในคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับปลอม และความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ต่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคริสตวิทยา"
  2. ^มีหนังสืออีกสองเล่มที่ชื่อ "เอโนค" ได้แก่ 2 เอโนคซึ่งเหลือรอดมาเฉพาะในภาษาสลาฟโบราณ (แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย RH Charlesปี 1896) และ 3 เอโนค (เหลือรอดมาในภาษาฮีบรูประมาณศตวรรษที่ 5 ถึง 6)
  3. ^ความเชื่อในความเป็นพระเจ้าของพระเยซูนั้นขัดแย้งกับหลักศาสนายูดาย:
    • "ประเด็นก็คือ หลักคำสอนเรื่องพระคริสต์ทั้งหมดของคริสตจักร – หลักคำสอนที่ซับซ้อนทั้งหมดเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อช่วยมนุษยชาติให้พ้นจากบาปและความตาย – นั้นไม่สอดคล้องกับศาสนายูดาห์ และที่จริงแล้วยังขัดแย้งกับหลักคำสอนของชาวฮีบรูที่มาก่อนหน้านั้นด้วย" (Rayner, John D. A Jewish Understanding of the World , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN) 1-57181-974-6
    • "นอกเหนือจากความเชื่อในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์แล้ว ศาสนาคริสต์ยังได้เปลี่ยนแปลงแนวคิดพื้นฐานหลายประการของศาสนายูดาย" ( Kaplan, Aryeh . The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice , Mesorah Publication, 1991, p. 264. ISBN) 0-89906-866-9
    • "...หลักคำสอนของพระคริสต์นั้นเป็นสิ่งแปลกปลอมต่อความคิดทางศาสนาของชาวยิว และจะยังคงเป็นเช่นนั้นต่อไป" (Wylen, Stephen M. Settings of Silver: An Introduction to Judaism , Paulist Press, 2000, หน้า 75. ISBN) 0-8091-3960-X
    • “สำหรับชาวยิวแล้ว การทรยศต่อศาสนา ยิว ในทุกรูปแบบ นั้นเทียบเท่ากับการบูชารูปเคารพในความหมายที่สมบูรณ์ที่สุด ดังนั้นจึงไม่มีทางที่ชาวยิวจะยอมรับพระเยซูในฐานะเทพเจ้า ผู้ไกล่เกลี่ย หรือผู้ช่วยให้รอด (พระเมสสิยาห์) หรือแม้กระทั่งในฐานะศาสดาพยากรณ์ได้โดยไม่ทรยศต่อศาสนายิว” ( Scochet, Rabbi J. Emmanuel (29 กรกฎาคม 1999). “ศาสนายิวไม่มีที่สำหรับผู้ที่ทรยศต่อรากเหง้าของตน” The Canadian Jewish News . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 มีนาคม 2001. สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2015. )
    ศาสนายูดายและพระเยซูไม่เข้ากัน (foundationstone.com)
    • "ถ้าคุณเชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ สิ้นพระชนม์เพื่อบาปของผู้อื่น เป็นพระบุตรที่พระเจ้าทรงเลือก หรือเชื่อในหลักคำสอนใดๆ ของศาสนาคริสต์ คุณไม่ใช่ชาวยิว คุณเป็นคริสเตียน จบ" ( ชาวยิวเพื่อพระเยซู: ใครเป็นใครและอะไรเป็นอะไรเก็บถาวร เมื่อ 23 พฤศจิกายน 2006 ที่Wayback Machineโดย Rabbi Susan Grossman (beliefnet - virtualtalmud) 28 สิงหาคม 2006)
    • “เป็นเวลาสองพันปีที่ชาวยิวปฏิเสธข้ออ้างที่ว่าพระเยซูทรงทำให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในพระคัมภีร์ฮิบรูเป็นจริง รวมถึงข้ออ้างเชิงหลักคำสอนเกี่ยวกับพระองค์ที่บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรได้กล่าวไว้ เช่น พระองค์ทรงประสูติจากหญิงพรหมจารี พระบุตรของพระเจ้า เป็นส่วนหนึ่งของตรีเอกภาพ และทรงฟื้นคืนพระชนม์หลังจากสิ้นพระชนม์ ... เป็นเวลาสองพันปีที่ความปรารถนาหลักของศาสนาคริสต์คือการเป็นที่ปรารถนาของชาวยิว ซึ่งการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของพวกเขาจะแสดงให้เห็นถึงการยอมรับว่าพระเยซูทรงทำให้คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ของพวกเขาเป็นจริง” ( มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับพระเยซูโดย Susannah Heschel ในJesus In The World's Faiths: Leading Thinkers From Five Faiths Reflect On His Meaningโดย Gregory A. Barker บรรณาธิการ (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6(หน้า 149)
    • "ไม่มีชาวยิวคนใดรับรู้ว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ เมื่อใครสักคนตัดสินใจที่จะศรัทธาในพระองค์ พวกเขาก็จะกลายเป็นคริสเตียน เป็นไปไม่ได้ที่คนคนหนึ่งจะเป็นทั้งคริสเตียนและชาวยิวพร้อมกัน" ( เหตุใดชาวยิวจึงไม่รับรู้ว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์?โดยรับบีแบร์รี ดอฟ เลอร์เนอร์)
  4. ^ “รับบีโยฮานันกล่าวว่า: เมื่อท่านเห็นคนรุ่นหนึ่งลดน้อยลงเรื่อยๆ จงมีความหวังในพระองค์ [พระเมสสิยาห์] ดังที่เขียนไว้ว่า “และท่านจะทรงช่วยคนทุกข์ยากให้รอด” [2 ซามูเอล 22:28] รับบีโยฮานันกล่าวว่า: เมื่อท่านเห็นคนรุ่นหนึ่งถูกความทุกข์ยากมากมายท่วมท้นราวกับถูกแม่น้ำท่วม จงรอคอยพระองค์ ดังที่เขียนไว้ว่า “เมื่อศัตรูเข้ามาเหมือนน้ำท่วม พระวิญญาณของพระเจ้าจะทรงยกธงขึ้นต่อสู้กับเขา” ซึ่งตามมาด้วย “และพระผู้ไถ่จะเสด็จมายังศิโยน”รับบีโยฮานันยังกล่าวอีกว่า: พระบุตรของดาวิดจะเสด็จมาเฉพาะในคนรุ่นที่ชอบธรรมทั้งหมดหรือคนรุ่นที่ชั่วร้ายทั้งหมดในคนรุ่นที่ชอบธรรมทั้งหมด — ดังที่เขียนไว้ว่า “ประชาชนของท่านก็จะเป็นคนชอบธรรมทั้งหมด พวกเขาจะได้รับแผ่นดินเป็นมรดกตลอดไป”หรือในคนรุ่นที่ชั่วร้ายทั้งหมด — ดังที่เขียนไว้ว่า “และพระองค์ทรงเห็นว่าไม่มีใครอยู่ และทรงประหลาดใจที่ไม่มีผู้ใดมาวิงวอนแทน” และก็คือ [ที่อื่น] เขียนว่า “เพื่อตัวฉันเอง แม้เพื่อตัวฉันเอง ฉันก็จะทำเช่นนั้น” [ 47 ]
  5. ^ร.โยชูวา บุตรของเลวี พบเอลียาห์ยืนอยู่ข้างทางเข้าสุสานของร.สิเมโอน บุตรของโยฮาอี เขาถามเอลียาห์ว่า “ข้าพเจ้าจะมีส่วนในโลกหน้าหรือไม่?” เอลียาห์ตอบว่า “ถ้าอาจารย์นี้ประสงค์” ร.โยชูวา บุตรของเลวี กล่าวว่า “ข้าพเจ้าเห็นสองคน แต่ได้ยินเสียงคนที่สาม” จากนั้นเขาถามเอลียาห์ว่า “พระเมสสิยาห์จะมาเมื่อไร?” เอลียาห์ตอบว่า “จงไปถามพระองค์เอง” “พระองค์ประทับอยู่ที่ไหน?” เอลียาห์ตอบว่า “ที่ทางเข้า” “แล้วข้าพเจ้าจะรู้จักพระองค์ได้ด้วยเครื่องหมายอะไร?” เอลียาห์ตอบว่า “พระองค์ประทับอยู่ท่ามกลางคนโรคเรื้อนยากจน พวกเขาแกะผ้าพันแผลให้ทุกคนพร้อมกัน แล้วพันแผลให้ทุกคนพร้อมกัน แต่เอลียาห์แกะและพันแผลให้แต่ละคนแยกกัน [ก่อนที่จะรักษาคนต่อไป] โดยคิดว่า หากถึงเวลาที่ข้าพเจ้าจะมาเป็นพระเมสสิยาห์ ข้าพเจ้าจะต้องไม่ล่าช้า [เพราะต้องพันแผลให้หลายคน]” ดังนั้นเขาจึงเข้าไปหาเอลียาห์และทักทายว่า “ขอสันติสุขจงมีแก่ท่าน อาจารย์และผู้นำ” “สันติสุขจงมีแก่ท่าน โอ บุตรแห่งเลวี” เขากล่าวตอบ “ท่านจะมาเมื่อไร อาจารย์” เขาถาม “วันนี้” เขากล่าวตอบ เมื่อเขากลับไปหาเอลียาห์ เอลียาห์จึงถามว่า “เขาพูดอะไรกับเจ้า” — “สันติสุขจงมีแก่ท่าน โอ บุตรแห่งเลวี” เขากล่าวตอบ จากนั้นเอลียาห์จึงกล่าวว่า “เขาให้ความมั่นใจแก่เจ้าและบิดาของเจ้าเกี่ยวกับส่วนแบ่งในโลกหน้า” “เขาพูดเท็จกับข้า” เขาตอบ “โดยกล่าวว่าเขาจะมาในวันนี้ แต่ก็ไม่ได้มา” เอลียาห์จึงตอบเขาว่า “นี่คือสิ่งที่เขาพูดกับเจ้าในวันนี้ ถ้าเจ้าจะฟังเสียงของเขา” [ 47 ]
  6. ^ไมโมนิเดสเขียนว่า:
    • “กษัตริย์ผู้ได้รับการเจิมจะทรงลุกขึ้นและฟื้นฟูอาณาจักรของดาวิดให้กลับคืนสู่ยุคโบราณ สู่การปกครองครั้งแรก พระองค์จะทรงสร้างพระวิหารในเยรูซาเล็มและรวบรวม ชาว อิสราเอลที่หลงทาง กลับมาอยู่ด้วยกัน กฎหมายทั้งหมดจะกลับคืนมาในสมัยของพระองค์ดังเช่นแต่ก่อนการถวายบูชาจะถูกกระทำ และปีสะบาโตและ ปี จูบิลีจะถูกรักษาไว้ตามบัญญัติทั้งหมดที่กล่าวไว้ในพระธรรมโทราห์ผู้ใดไม่เชื่อในพระองค์ หรือผู้ใดไม่รอคอยการเสด็จมาของพระองค์ ผู้นั้นไม่เพียงแต่ท้าทายผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังท้าทายพระธรรมโทราห์และโมเสสอาจารย์ของเราด้วย เพราะพระธรรมโทราห์เป็นพยานถึงพระองค์ดังนี้ “และพระเยโฮวาห์พระเจ้า ของท่าน จะทรงนำผู้ที่กลับใจของท่านกลับมา และจะทรงแสดงความเมตตาต่อท่าน และจะทรงกลับมาและรวบรวมท่าน... ถ้าผู้ที่หลงทางของท่านอยู่ ณ ขอบเขตของสวรรค์... และพระองค์จะทรงนำท่านกลับมา” เป็นต้น ( เฉลยธรรมบัญญัติ 30:3-5)”
    • “ถ้อยคำเหล่านี้ที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์โทราห์ ครอบคลุมและรวมถึงถ้อยคำทั้งหมดที่กล่าวโดยบรรดาผู้เผยพระวจนะ ในส่วนของพระคัมภีร์โทราห์ที่กล่าวถึงบาลาอัมก็ระบุไว้เช่นกัน และที่นั่นเขาได้พยากรณ์เกี่ยวกับผู้ได้รับการเจิมสองคน: ผู้ได้รับการเจิมคนแรกคือดาวิดผู้ซึ่งช่วยอิสราเอลให้พ้นจากผู้กดขี่ข่มเหงทั้งปวง และผู้ได้รับการเจิมคนสุดท้ายจะลุกขึ้นจากบรรดาผู้สืบเชื้อสายของเขาและช่วยอิสราเอลในที่สุด นี่คือสิ่งที่เขาพูด ( กันดารวิถี 24:17-18 ): “ข้าพเจ้าเห็นเขา แต่ไม่ใช่ตอนนี้” – นี่คือดาวิด; “ข้าพเจ้าเห็นเขา แต่ไม่ใช่ในระยะใกล้” – นี่คือกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม “ดวงดาวดวงหนึ่งได้พุ่งออกมาจากยาโคบ ” – นี่คือดาวิด; “และกิ่งก้านสาขาจะผุดขึ้นมาจากอิสราเอล” – นี่คือกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม “และเขาจะทำลายอาณาเขตของโมอับ ” – นี่คือดาวิด ดังที่กล่าวไว้ว่า “...และเขาได้โจมตีโมอับและวัดพวกเขาด้วยเชือก” ( 2 ซามูเอล 8:2); “และเขาจะถอนรากถอนโคนลูกหลานของ เซธทั้งหมด” – นี่คือกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม ซึ่งมีการกล่าวไว้ว่า “และรัชสมัยของพระองค์จะแผ่ไปทั่วทุกหนแห่ง” ( เศคาริยาห์ 9:10) “และเอโดมจะถูกครอบครอง” – นี่คือดาวิด ดังที่กล่าวไว้ว่า “และเอโดมก็ตกเป็นของดาวิดในฐานะทาส ฯลฯ” (2 ซามูเอล 8:6) “และเสอีร์จะถูกศัตรูครอบครอง” – นี่คือกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม ดังที่กล่าวไว้ว่า “และผู้ช่วยให้รอดจะขึ้นไปบนภูเขาศิโยนเพื่อพิพากษาภูเขาเอซาว และราชอาณาจักรจะเป็น ของ พระเจ้า ” ( โอบาดีห์ 1:21)
    • “และในพระธรรมเรื่องเมืองลี้ภัยนั้นกล่าวไว้ว่า “และถ้าพระเยโฮวาห์พระเจ้าของคุณจะทรงขยายอาณาเขตของคุณ... คุณจะต้องสร้างเมืองเพิ่มอีกสามเมือง” เป็นต้น ( เฉลยธรรมบัญญัติ 19:8-9) เรื่องนี้ไม่เคยเกิดขึ้นจริง และพระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงบัญชาโดยเปล่าประโยชน์ แต่สำหรับถ้อยคำของบรรดาผู้เผยพระวจนะ เรื่องนี้ไม่จำเป็นต้องมีหลักฐาน เพราะหนังสือของพวกเขาทุกเล่มเต็มไปด้วยเรื่องนี้”
    • “อย่าคิดว่ากษัตริย์ผู้ได้รับการเจิมจะต้องแสดงปาฏิหาริย์และหมายสำคัญ สร้างสิ่งใหม่ๆ ในโลก หรือชุบชีวิตคนตาย และอื่นๆ ความจริงไม่ใช่เช่นนั้น เพราะรับบีอากิวาเป็นนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งมishnaและเป็นผู้ช่วยนักรบของกษัตริย์บาร์โคคบาและอ้างว่าตนเองเป็นกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม เขาและมเหสี ทั้งหมด ในยุคสมัยของเขายกย่องเขาว่าเป็นกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม จนกระทั่งเขาถูกฆ่าด้วยบาป หลังจากที่เขาถูกฆ่าแล้ว พวกเขาจึงรู้ว่าเขาไม่ใช่กษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม เหล่ามเหสีไม่ได้ขอให้เขาแสดงปาฏิหาริย์หรือหมายสำคัญใดๆ...”
    • “และถ้าหากมีกษัตริย์องค์หนึ่งเกิดขึ้นจากเชื้อสายของดาวิดทรงศึกษาพระธรรมโทราห์และปฏิบัติตามพระบัญญัติเช่นเดียวกับดาวิดผู้เป็นบิดา ตามพระธรรมโทราห์ที่เขียนและที่บอกเล่าด้วยวาจาและพระองค์ทรงชักชวนชาวอิสราเอลทั้งปวงให้ปฏิบัติตาม และแก้ไขการละเมิด และทรงทำสงครามของพระเจ้า กษัตริย์องค์นี้สมควรได้รับการปฏิบัติเสมือนเป็นผู้ที่ได้รับการเจิม หากพระองค์ทรงประสบความสำเร็จและสร้างพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ในสถานที่ที่เหมาะสม และรวบรวมชาวอิสราเอลที่กระจัดกระจายเข้าด้วยกัน นี่แหละคือผู้ที่ได้รับการเจิมอย่างแน่นอน และพระองค์จะทรงแก้ไขโลกทั้งใบให้มานมัสการพระเจ้าด้วยกัน ดังที่กล่าวไว้ว่า “เพราะฉะนั้นเราจะพูดด้วยลิ้นที่ชัดเจนแก่บรรดาประชาชาติ เพื่อเรียกทุกคนในพระนามของพระเจ้า และนมัสการพระองค์ด้วยใจเดียวกัน ( เศฟานิยาห์ 3:9)”
    • “แต่ถ้าหากเขาไม่ประสบความสำเร็จถึงขั้นนี้ หรือถ้าหากเขาถูกฆ่าตาย ก็จะเป็นที่รู้กันว่าเขาไม่ใช่ผู้ที่พระคัมภีร์โทราห์ได้ทรงสัญญาไว้ และแท้จริงแล้วเขาก็เหมือนกับกษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรมและดีงามทั้งหลายแห่งราชวงศ์ดาวิดที่สิ้นพระชนม์ไปแล้ว พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ทรงตั้งเขาขึ้นมาเพื่อทดสอบสาธารณชนโดยผ่านทางเขา ดังนี้ “ปราชญ์บางคนจะสะดุดในการอธิบายถ้อยคำเหล่านี้ และในการชี้แจงและตีความว่าเวลาแห่งจุดจบจะมาถึงเมื่อใด เพราะยังไม่ใช่เวลาที่กำหนดไว้” ( ดาเนียล 11:35)”
  7. ^ "ส่วนเยซูแห่งนาซาเร็ธ ผู้ซึ่งอ้างว่าเป็นผู้ได้รับการเจิมและถูกสภาซันเฮดรินตัดสินลงโทษนั้น ดาเนียลได้พยากรณ์เกี่ยวกับพระองค์ไว้แล้วดังนี้ว่า 'และลูกหลานของชนชาติกบฏของเจ้าจะลุกขึ้นมาตั้งคำพยากรณ์และจะสะดุดล้ม'" ไมโมนิเดส.มิชเนห์ โทราห์ , เซเฟอร์ โชเฟติม, เมลาคิม อูมิลชาโมท, บทที่ 11, ฮาลาคาห์ 4. คำแปลของชาบัดโดย เอลียาฮู ทูเก. จะมีอุปสรรคใดที่ใหญ่กว่านี้อีกหรือ? บรรดาศาสดาพยากรณ์ทั้งหลายกล่าวว่า ผู้ที่ได้รับการเจิมจะช่วยอิสราเอลและกอบกู้พวกเขา รวบรวมผู้ที่หลงทางของพวกเขา และเสริมสร้างบัญญัติ ของพวกเขา ในขณะที่คนนี้เป็นสาเหตุให้ชาวอิสราเอลพ่ายแพ้ด้วยดาบ และทำให้ผู้ที่เหลืออยู่กระจัดกระจายและทำให้พวกเขาอับอาย และเปลี่ยนแปลงพระธรรมโทราห์ และทำให้คนส่วนใหญ่ในโลกบูชาพระเจ้าอื่นนอกจากพระเจ้าอย่างผิดๆ แต่จิตใจของมนุษย์ไม่มีอำนาจที่จะเข้าถึงความคิดของพระผู้สร้าง เพราะความคิดและวิถีทางของพระองค์แตกต่างจากของเรา เรื่องราวทั้งหมดของเยชูแห่งนาซาเร็ธและของมูฮัมหมัดผู้ที่ยืนหยัดหลังจากพระองค์นั้นมีจุดประสงค์เพียงเพื่อปูทางให้แก่กษัตริย์ผู้ได้รับการเจิม และเพื่อแก้ไขโลกทั้งใบให้บูชาพระเจ้าด้วยกัน ดังนี้: 'เพราะฉะนั้นเราจะหันลิ้นที่ชัดเจนไปยังประชาชาติทั้งหลายเพื่อเรียกทุกคนในพระนามของพระเจ้าและ “เพื่อบูชาพระองค์ด้วยไหล่ข้างเดียว” “เรื่องนี้เป็นไปได้อย่างไร? โลกทั้งใบเต็มไปด้วยประเด็นเรื่องผู้ได้รับการเจิมและพระธรรมโตรห์และพระบัญญัติ และประเด็นเหล่านี้ได้แพร่กระจายไปยังเกาะที่ห่างไกลและในหมู่ชนชาติมากมายที่ไม่ได้รับการขลิบใจ และพวกเขาอภิปรายประเด็นเหล่านี้และพระบัญญัติของพระธรรมโตรห์ บางคนกล่าวว่า: พระบัญญัติเหล่านี้เป็นความจริง แต่ได้หมดอายุไปแล้วในยุคนี้ และไม่มีผลบังคับใช้กับคนรุ่นหลัง ในขณะที่บางคนกล่าวว่า: มีความหมายแฝงอยู่ และไม่ควรตีความตามตัวอักษร และพระเมสสิยาห์ได้เสด็จมาและเปิดเผยความหมายแฝงเหล่านั้น แต่เมื่อกษัตริย์ผู้ได้รับการเจิมจะขึ้นครองราชย์และประสบความสำเร็จอย่างแท้จริง และจะได้รับการยกขึ้นและเชิดชู พวกเขาทั้งหมดก็จะหันกลับมาทันทีและรู้ว่าบรรพบุรุษของพวกเขาได้รับมรดกแห่งความเท็จ และศาสดาและบรรพบุรุษของพวกเขานำพวกเขาไปสู่ความหลงผิด”
  8. ^ אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיש, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אשכה לו בכל יום שיבוא ‎ Ani Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. วาฟ อัล ปิ เชยิทมะห์เมฮา อิม โกล เซห์ อัคเค โล บชอล ยม เชยาโว.
  9. ^ในคำอธิบายที่แนบมากับแพลตฟอร์มระบุว่า: "แพลตฟอร์มพิตต์สเบิร์กปี 1885 ปฏิเสธความหวังดั้งเดิมของชาวยิวเกี่ยวกับการมาของทายาทของกษัตริย์ดาวิดเมื่อโลกพร้อมที่จะยอมรับทายาทนั้นว่าเป็นผู้ที่ได้รับการเจิม (ความหมายดั้งเดิมของ mashiach ซึ่งถูกแปลงเป็นภาษาอังกฤษว่า "messiah") บุคคลนี้จะปกครองในพระนามของพระเจ้าเหนือผู้คนทั้งหมดและในที่สุดจะนำมาซึ่งยุคแห่งความยุติธรรม ความจริง และสันติสุข ใน Avot ซึ่งเป็นบทสวดแรกของ Amidah นักปฏิรูปได้เปลี่ยนความหวังในหนังสือสวดมนต์เกี่ยวกับ go-el ผู้ไถ่บาป ไปเป็น geulah การไถ่บาป เดิมทีความคิดนี้สะท้อนมุมมองของ Georg Wilhelm Friedrich Hegelและนักปรัชญาปฏิฐานนิยมชาวฝรั่งเศสที่เชื่อว่าสังคมกำลังมีความรู้แจ้งมากขึ้นเรื่อยๆ เหตุการณ์หายนะในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ได้ทำลายความเชื่อนั้น และชาวยิวปฏิรูปส่วนใหญ่เห็นว่ายุคแห่งพระเมสสิยาห์เป็นช่วงเวลาที่อาจจะยังอีกไกล ถึงกระนั้น เราก็ยังคงฟื้นฟูความหวังของเราสำหรับยุคนั้นเมื่อเราแสดงความเชื่อนี้ ว่าวันสะบาโตคือ mey-eyn olam ha-ba ซึ่งเป็นตัวอย่างของโลกที่จะมาถึง เมื่อเราร้องเพลงเกี่ยวกับเอลียาห์ ผู้ประกาศข่าวของพระเมสสิยาห์ เมื่อ Havdalah นำมาซึ่งการปิดท้ายวันสะบาโต เมื่อเราเปิดประตูให้เอลียาห์ในช่วงท้ายของ Pesach Seder และเมื่อเราแสดงความหวังในย่อหน้าแรกของ Kaddish ว่าอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าจะได้รับการสถาปนาขึ้นในยุคของเรา” [ 60 ]
  10. ^ 6000 ปี:
    • คัมภีร์ทัลมุดให้ความเห็นว่า: "ร.คาตินากล่าวว่า "โลกจะดำรงอยู่หกพันปี และหนึ่งพันปีที่เจ็ดจะเป็นที่รกร้าง (haruv) ดังที่เขียนไว้ว่า 'และพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวจะทรงได้รับการยกย่องในวันนั้น' (อิสยาห์ 2:11)... ร.คาตินายังสอนอีกว่า "เช่นเดียวกับปีที่เจ็ดเป็น ปี ชามิตาโลกก็มีหนึ่งพันปีจากเจ็ดปีที่รกร้าง (mushmat) ดังที่เขียนไว้ว่า 'และพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวจะทรงได้รับการยกย่องในวันนั้น' (อิสยาห์ 2:11); และยิ่งไปกว่านั้นยังเขียนไว้ว่า 'บทเพลงสดุดีและเพลงสำหรับวันสะบาโต' (สดุดี 92:1) – หมายถึงวันที่เป็นวันสะบาโตทั้งหมด – และยังกล่าวอีกว่า 'เพราะหนึ่งพันปีในสายพระเนตรของพระองค์ก็เหมือนเมื่อวานนี้ที่ผ่านไปแล้ว'" [ 65 ]
    • มิดราชแสดงความคิดเห็นว่า: "หกยุคสำหรับการเข้าและออก สำหรับสงครามและสันติภาพ ยุคที่เจ็ดคือวันสะบาโตและการพักผ่อนเพื่อชีวิตนิรันดร์" [ 63 ]
    • โซฮาร์อธิบายว่า: "การไถ่บาปของอิสราเอลจะเกิดขึ้นผ่านพลังลึกลับของตัวอักษร "วาฟ" [ซึ่งมีค่าตัวเลขเท่ากับหก] กล่าวคือ ในสหัสวรรษที่หก.... ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงปลายสหัสวรรษที่หกเพื่อเข้าสู่วันสะบาโตซึ่งเป็นสหัสวรรษนั้น ย่อมมีความสุข เพราะเป็นวันที่แยกไว้สำหรับพระผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อรวมวิญญาณใหม่เข้ากับวิญญาณเก่าในโลก" [ 66 ]
    • ประเพณีคาบาลา[ 67 ]ระบุว่าเจ็ดวันแห่งการสร้างในปฐมกาล 1 สอดคล้องกับการดำรงอยู่ของธรรมชาติเป็นเวลาเจ็ดพันปี ประเพณีนี้สอนว่าวันที่เจ็ดของสัปดาห์ คือวันสะบาโตหรือวันแห่งการพักผ่อน สอดคล้องกับสหัสวรรษที่เจ็ด (ปีฮิบรู 6000 - 7000) ยุคแห่ง 'การพักผ่อน' สากล - ยุคเมสสิยาห์

เอกสารอ้างอิง

  1. ↑ a b c d e Schochet, รับบี ศ. ดร. เจค็อบ อิมมานูเอล“โมชิอัค เบน ยอสเซฟ ” บทช่วยสอน moshiach.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม พ.ศ. 2545 . สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคม 2555 .
  2. ^ a b c d e Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. "พระเมสสิยาห์ในความคิดของรับบี" . พระเมสสิยาห์ . ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิวและสารานุกรม Judaica 2008 The Gale Group . สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคม 2012 .
  3. ^อพยพ 30:22–25
  4. ↑ซวี, เอฮุด เบน; เลวิน, คริสตอฟ (2010) แนวคิดเรื่องการเนรเทศในอิสราเอลโบราณและบริบททางประวัติศาสตร์ Beihefte zur Zeitschrift für ตาย อัลเทสตาเมนลิเชอ วิสเซนชาฟท์ เดอ กรอยเตอร์. พี 284. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022178-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่31 มีนาคม 2567
  5. ^ลาซารัส, วิลเลียม พี.; ซัลลิแวน, มาร์ค (2008). ศาสนาเปรียบเทียบสำหรับมือใหม่ --สำหรับมือใหม่. ไวลีย์. หน้า 223. ISBN 978-0-470-23065-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่31 มีนาคม 2567
  6. ^เมเยอร์, ​​เอดูอาร์ด (1901-1906). "ไซรัส "สารานุกรมชาวยิวเล่ม 4 หน้า 404. "ศาสดาไซรัสนี้ ผู้ซึ่งจะไถ่บาปชนชาติที่พระองค์ทรงเลือกสรร ผู้ซึ่งพระองค์จะทรงยกย่องต่อหน้าคนทั้งโลก คือพระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้ 'ผู้เลี้ยงแกะของพระยาห์เวห์' (xliv. 28, xlv. 1)"
  7. ^ Fried, Lisbeth S. "Cyrus the Messiah – The BAS Library" . bib-arch.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-01-26 . เรียกดูเมื่อ2018-05-23 .
  8. ^ a b Telushkin, Joseph. " The Messiah" . The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากผู้เขียน สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคม 2012
  9. ^ "พจนานุกรมภาษาอราเมอิกฉบับสมบูรณ์" cal.huc.edu
  10. ^ a b Flusser, David. "ยุคพระวิหารที่สอง" . เมสสิยาห์ . สารานุกรม Judaica 2008 The Gale Group . สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคม 2012 .
  11. ^ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์ เอช. (2018). "คริสเตียนเชื้อสายยิวกลายเป็นคริสเตียนได้อย่างไร" . การเรียนรู้เกี่ยวกับชาวยิวของฉัน .
  12. ^ "ศาสนาคริสต์: การแยกตัวออกจากศาสนายูดาย" . ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว . องค์กรความร่วมมืออเมริกัน-อิสราเอล. 2008 . สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2018 . ความยากลำบากสำคัญในการติดตามการเติบโตของศาสนาคริสต์ตั้งแต่เริ่มต้นในฐานะนิกายเมสสิยานิกของชาวยิว แม้ว่าความสัมพันธ์กับกลุ่มชาวยิวทั่วไป ชาวยิวตามนิกาย และชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์กลุ่มอื่นๆ จะปรากฏให้เห็นก็ตาม คือข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งที่กลายเป็นศาสนาคริสต์ทั่วไปในที่สุดนั้น เดิมทีเป็นเพียงหนึ่งในกระแสคริสเตียนต่างๆ ที่แข่งขันกันอยู่ เมื่อกระแส "คริสเตียนที่ไม่ใช่ชาวยิว" ได้รับชัยชนะ และคำสอนของเปาโลได้รับการยอมรับว่าเป็นหลักคำสอนของคริสตจักรกลุ่มคริสเตียนชาวยิวก็ถูกผลักไปอยู่ชายขอบและในที่สุดก็ถูกกีดกันในฐานะพวกนอกรีต เมื่อถูกปฏิเสธทั้งจากศาสนายูดายทั่วไปและคริสตจักร พวกเขาก็หายไปในที่สุด อย่างไรก็ตาม นิกายคริสเตียนเชื้อสายยิวหลายนิกาย (เช่นนาซาเรนเอบิโอไนท์เอลคาไซต์และอื่นๆ) เคยมีอยู่ช่วงหนึ่ง และบางนิกายดูเหมือนจะคงอยู่มาหลายศตวรรษ บางนิกายมองพระเยซูเป็นเพียงศาสดาพยากรณ์ไม่ใช่ "พระคริสต์" ในขณะที่บางนิกายดูเหมือนจะเชื่อในพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ แต่ไม่ได้สรุปในเชิงคริสตวิทยาและข้อสรุปอื่นๆ ที่ต่อมากลายเป็นพื้นฐานในการสอนของคริสตจักร (เช่น ความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์แนวคิดตรีเอกภาพ การยกเลิกพระบัญญัติ ) หลังจากที่นิกายคริสเตียนเชื้อสายยิวในยุคแรกหายไปและศาสนาคริสต์ของคนต่างชาติได้รับชัยชนะ การเป็นคริสเตียนสำหรับชาวยิวจึงหมายถึงการละทิ้งศาสนาและออกจากชุมชนชาวยิว
  13. ^ a b c d e f g h i j k Werblowsky, RJ Zwi (1987). "Messianism: Jewish Messianism" . Encyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2023 . จากThe Encyclopedia of ReligionเรียบเรียงโดยMircea Eliade , นิวยอร์ก, Macmillan Publishing Company, 1987. เล่ม 5, หน้า 472-477; บรรณานุกรมฉบับปรับปรุง{{cite web}}: CS1 maint: postscript ( link )
  14. ^ดู Aryeh Kaplan : "พระเมสสิยาห์ที่แท้จริง การตอบสนองของชาวยิวต่อมิชชันนารี" (PDF)เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม 2551 เรียกดูเมื่อ วันที่ 17 เมษายน 2555
  15. ^ Sanders, EP (1992). ศาสนายูดาย: การปฏิบัติและความเชื่อ 63 ปีก่อนคริสต์ศักราช - 66 ปีคริสต์ศักราช (PDF) ลอนดอน, ฟิลาเดลเฟี ย: SCM Press , Trinity Press International หน้า 296 – ผ่านWordPress
  16. ^ a b Boyarin 2012 .
  17. ^ a b Knohl 2000 .
  18. ^ a b Avery-Peck 2005 , หน้า 91–112.
  19. ^ a b Schäfer 2012 , หน้า 235–238.
  20. ^ Talmud Sanhedrin 98a .
  21. ^ไมโมนิเดส,มิชเนห์ โทราห์ (ฮิล เมลาคิมบทที่ 11)
  22. ^ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว,สัจธรรมวันสิ้นโลก
  23. ^ "เทววิทยา เกี่ยว กับ วันสิ้นโลกของชาวยิว" สารานุกรมชาวยิวสืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2012
  24. ^ a b c d e f g Joseph Jacobs, Moses Buttenwieser (1906), Messiah , Jewish Encyclopedia
  25. ^ VanderKam 2003 , หน้า 134.
  26. ^ a b c d VanderKam 2003 , หน้า 136.
  27. ^ VanderKam 2003 , หน้า 135.
  28. ^ VanderKam 2003 , หน้า 134–135.
  29. ^ VanderKam 2003 , หน้า 137.
  30. ^ Grabbe 2002b , หน้า 244.
  31. ^โคเฮน 2002 , หน้า 86–87.
  32. ^ Schwartz 1992 , หน้า 2.
  33. ^บาร์เกอร์, มาร์กาเร็ต. (2005) [1987]. "บทที่ 1: หนังสือเอโนค" ในพันธสัญญาเดิม: การคงอยู่ของธีมจากลัทธิกษัตริย์โบราณในศาสนายูดายนิกายและศาสนาคริสต์ยุคแรกลอนดอน: SPCK; สำนักพิมพ์เชฟฟิลด์ ฟีนิกซ์ ISBN 978-1905048199
  34. ^ a b Barker, Margaret. (2005) [1998]. The Lost Prophet: The Book of Enoch and Its Influence on Christianity . London: SPCK; Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048182
  35. ^ Fahlbusch, E.; Bromiley, GWสารานุกรมศาสนาคริสต์: P–Shหน้า 411, ISBN 0-8028-2416-1(2004)
  36. ^คอลลินส์ แอนด์ คอลลินส์ 2008 , หน้า 148.
  37. ^ a b Collins & Collins 2008 , หน้า 207.
  38. ^เอฟราอิม อิสอัค, 1 เอโนค: การแปลใหม่และบทนำใน เจมส์ ชาร์ลส์เวิร์ธ (บรรณาธิการ)พันธสัญญาเดิมฉบับปลอมเล่ม 1 หน้า 5-89 (นิวยอร์ก, ดับเบิลเดย์, 1983, ISBN) 0-385-09630-5หน้า 10
  39. ^ VanderKam 2003 , หน้า 135-136.
  40. ^ข้อความเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ – หน้า 24 ราฟาเอล ปาไต – 1988 "รายชื่อผู้ไถ่บาปในตำนาน หรือบุคคลผู้มีเสน่ห์คล้ายพระเมสสิยาห์ ได้แก่ โมเสส เอลียาห์ (ดูบทที่ 14) ... (พระวิหารแรกถูกทำลาย) เมนาเฮม บุตรของเฮเซคียาห์ (ผู้ซึ่งเกิดในวันเดียวกับที่พระวิหารที่สองถูกทำลาย)"
  41. ^โคเฮน 1987 , หน้า 167–168.
  42. ^แลร์รี ฮูร์ตาโด,คริสตวิทยาเมสสิยานิกของเปาโล
  43. ^ไมโมนิเดส.มิชเนห์ โทราห์ , เซเฟอร์ โชเฟติม, เมลาคิม อูมิลชาโมท, บทที่ 11, ฮาลาคาห์ 4.แปลโดยชาบัดโดย เอลียาฮู ทูเก .
  44. ↑ "เทวาริม - เฉลยธรรมบัญญัติ - บทที่ 6 (Parshah Va'etchanan) - Tanakh Online - Torah - Bible" .
  45. ^อิสยาห์ 2:4
  46. ^อิสยาห์ 11:9
  47. ^ a b B. ตัลมุด ซานเฮดริน 98a
  48. ↑มาร์กาลิอุธ, มอร์เดคัย, เอ็ด. (1975) มิดราช ฮากาโดล (ในภาษาฮีบรู) ฉบับที่ 1. เยรูซาเลม: มอสสาด ฮาราฟกุก พี 616. โอซีแอลซี233163729 . ปฐมกาล 36:39
  49. ^ไมโมนิเดสในคำอธิบายมิชนาห์ของเขา (บทนำของบทที่ 10 ของคัมภีร์ซานเฮดริน หรือในบางฉบับเป็นบทสุดท้ายที่รู้จักกันในชื่อ "เปเรก เชเลก")
  50. ↑ "อับราฮัม เบน เอลีเซอร์ ฮา-เลวี | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ2020-06-10 .
  51. ^ไฮแมน, อาร์เธอร์. "หลักการสิบสามประการของไมโมนิเดส"( PDF) . สืบค้นเมื่อ2024-11-23 . ไมโมนิเดส อย่างที่ทราบกันดี นำเสนอคำอธิบายหลักเกี่ยวกับความคิดเห็นพื้นฐานของกฎหมายในสิ่งที่เขาเรียกว่า "หลักการสิบสามประการ" ซึ่งระบุไว้ในบทนำของเปเรก เฮเลก ในคำอธิบายมิชนาห์ของเขา
  52. ^พาร์สันส์, จอห์น เจ. "หลักการข้อที่ 12: พระเมสสิยาห์กำลังจะมา" . ภาษาฮีบรูสำหรับคริสเตียน. สืบค้นเมื่อ2011-09-19 .
  53. ↑ שליט"א (Shlit"a), הרב יהודה שיון (รับบี เยฮูดา ฮายอน) (2011)יסוד האמונה בביאת המשיש ואיוב הצפיה לבואו[รากฐานแห่งศรัทธาที่มาจากพระเมสสิยาห์และการดูค่าธรรมเนียมการมาถึง] אוצרות אשרית הימים (สมบัติแห่งยุคสุดท้าย) (ในภาษาฮีบรู) อิสราเอล: ניאל ענתי (ดาเนียล เอนติ) สืบค้นเมื่อ2011-09-19 .
  54. ^ดู Toras Menachem
  55. ^สารานุกรมฮาซิดิสม์ , บทความ: ฮาบาด, โจนาธาน แซ็กส์, หน้า 161–164
  56. ^ "กองทัพอิสราเอลปฏิเสธหมวกยาร์มุลเกะแบบเมชิชิสต์ 'เยชี'" . theyeshivaworld.com . ข่าวเยชิวาเวิลด์ – 31 กรกฎาคม 2012. 2012-07-31 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2014 .
  57. ^ Posner, Zalman I. (รับบี) (ฤดูใบไม้ร่วง 2002). การแตกแยกของชาบัด (PDF) (Jewish Action - นิตยสารของสหภาพออร์โธดอกซ์ บรรณาธิการ). สหภาพออร์โธดอก ซ์ . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2014 .
  58. ^เบอร์เกอร์, รับบี เดวิด. "เกี่ยวกับสเปกตรัมของความเชื่อเรื่องพระเมสสิยาห์ในฮัสสิดิสม์ลูบาฟิตช์ร่วมสมัย" . www.chareidi.org . Dei'ah Vedibur – ข้อมูลและความเข้าใจ – มอร์เดไค พลาวต์, ยาเต็ด เนเอมาน และองค์กรและบุคคลอื่นๆ. สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2014 .
  59. ^ Emet Ve'Emunah: แถลงการณ์หลักการของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม ( 1988) หน้า 25-27
  60. ^ "คำอธิบายบทความเกี่ยวกับหลักการของศาสนายูดายปฏิรูป "
  61. ^โซโลมอน, นอร์แมน (30 มกราคม 2015). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของศาสนายูดาย . โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์. หน้า  265–266 . ISBN 9781442241428.
  62. ^บาบิโลเนียนทัลมุด รอช ฮาชานา 31a และซานเฮดริน 97a
  63. ↑ Pirke De Rabbi Eliezer, เจอรัลด์ ฟรีดแลนเดอ ร์ , Sepher-Hermon Press, New York, 1981, p. 141.
  64. ^โซฮาร์ (1:117a) และ โซฮาร์ วาเยรา 119a
  65. ^สดุดี 90:4; สันเฮดริน 97ก)
  66. ^โซฮาร์, วาเยรา 119a
  67. ↑โซฮาร์, วาเยรา 119a, แรมบัน บน ปฐมกาล 2:3
  68. ^แรมบันในปฐมกาล (2:3)
  69. ^อับบาร์บาเนล เกี่ยวกับปฐมกาล บทที่ 2
  70. ↑รัมบัน อ้างคำพูดของอิบนุ เอสรา ที่เลวีนิติ (25:2)
  71. ^บาคยา เกี่ยวกับปฐมกาล 2:3
  72. ^ Safra D'Tzniusa, บทที่ 5
  73. ^ Sefer HaSichos 5750:254
  74. ^เดเรค ฮาเชม 4:7:2
  75. ^ Kaplan, Aryeh (1991). The Aryeh Kaplan - Anthology: Illuminating Expositions on Jewish Thought and practice . Mesorah Publications. ISBN 9780899068664สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่4 มกราคม 2557
  76. ^เฟลเชอร์, มัลคาห์. "เร็บเบทซิน ยุงไกรส์: ภายในปี 6,000 พระเมสสิยาห์ต้องเสด็จมา"อารุตซ์ 7.สืบค้นเมื่อ4 มกราคม 2014 .

แหล่งที่มา

แหล่งข้อมูลสิ่งพิมพ์
  • Avery-Peck, Alan J., บรรณาธิการ (2005), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
  • โบยาริน, แดเนียล (2012), พระวรสารของชาวยิว: เรื่องราวของพระคริสต์ชาวยิว , สำนักพิมพ์ใหม่, ISBN 9781595584687
  • โคเฮน, ชาย เจดี (1987), จากมัคคาบีถึงมิชนาห์ , สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์, ISBN 0-664-25017-3
  • โคเฮน, ชาย เจดี (2002). จากมัคคาบีถึงมิชนาห์ . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 9780664227432.
  • โคเฮน, ชาย เจดี (2014), จากมัคคาบีถึงมิชนาห์ ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ISBN 9780664239046
  • คอลลินส์, อเดลา ยาร์โบร; คอลลินส์, จอห์น เจ. (2008), กษัตริย์และพระเมสสิยาห์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า: บุคคลสำคัญในพระเมสสิยาห์ในพระคัมภีร์และวรรณกรรมที่เกี่ยวข้อง (ฉบับเอิร์ดมันส์)
  • เอนส์, พอล พี. (2008), คู่มือศาสนศาสตร์ของมูดี้ , สำนักพิมพ์มูดี้
  • Grabbe, Lester L. (2002a), ศาสนายิวในยุคพระวิหารที่สอง: ความเชื่อและการปฏิบัติตั้งแต่การเนรเทศจนถึงยาฟเนห์ , Routledge, ISBN 9780203461013
  • Grabbe, Lester L. (2002b), "A Dan(iel) For All Seasons" , ใน Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.), The Book of Daniel: Composition and Reception , BRILL, ISBN 978-9004116757
  • Klausner, Joseph (1955), แนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ในอิสราเอล: ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงความสมบูรณ์ของมิชนาห์แปลโดย WF Stinespring (จากฉบับภาษาฮีบรูฉบับที่สาม) (ฉบับที่สาม) นิวยอร์ก: The Macmillan Company
  • Knohl, Israel (2000), พระเมสสิยาห์ก่อนพระเยซู: ผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์แห่งม้วนหนังสือทะเลเดดซี , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, ISBN 9780520928749
  • Schäfer, Peter (2012), พระเยซูชาวDยิว: ศาสนายูดายและศาสนาคริสต์หล่อหลอมซึ่งกันและกันอย่างไร , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, หน้า  235–238 , ISBN 9781400842285สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 20 มกราคม 2557
  • Schwartz, Daniel R. (1992), การศึกษาภูมิหลังของชาวยิวในศาสนาคริสต์ , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
  • VanderKam, James C. (2003), "Messianism and Apocalyticism", ใน McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen (บรรณาธิการ), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black

อ่านเพิ่มเติม

  • Emet Ve-Emunah: แถลงการณ์หลักการของศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยม บรรณาธิการ โรเบิร์ต กอร์ดิส สถาบันศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา ปี 1988
  • โคเฮน, อับราฮัม (1995) [1949]. ทัลมุดสำหรับทุกคน: คำสอนหลักของปราชญ์รับ บี (ปกอ่อน). นอยส์เนอร์ ,จาคอบ (ฉบับปกอ่อน). นิวยอร์ก: ช็อคเคน บุ๊คส์. หน้า  405. ISBN 978-0-8052-1032-3.
  • Mashiach Rabbi Jacob Immanuel Schochet จัดพิมพ์โดย SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2; LCCN 92090728 (มีให้บริการในภาษาสเปน โปรตุเกส อิตาลี ฝรั่งเศสเปอร์เซียฮิบรู และอักษรเบรลล์ด้วย)
  • มิเรียม นาโอมิ มาชีอาห์
  • มิชเนห์ โทราห์ , ไมโมนิเดส, บทที่ว่าด้วยฮิลคอต เมลาคิม อุมิลชาโมเตอิเฮม (กฎหมายของกษัตริย์และสงคราม)
  • บทความว่าด้วยการฟื้นคืนชีพของโมเสส ไมโมนิเดสแปลโดย เฟร็ด รอสเนอร์
  • ปรัชญาของศาสนายูดายโดย จูเลียส กุตต์มันน์ แปลโดย เดวิด ซิลเวอร์แมน สำนักพิมพ์ JPS ปี 1964
  • ศาสนายูดายปฏิรูป: มุมมองครบรอบหนึ่งศตวรรษ, สมาคมรับบีแห่งอเมริกา
  • สารานุกรมยิว: พระเมสสิยาห์
  • พระเมสสิยาห์และการไถ่บาปในอนาคต
  • ใครคือพระเมสสิยาห์?โดย เจฟฟรีย์ เอ. สปิตเซอร์
  • พระเมสสิยาห์โดยมหาวิทยาลัยแคลการี
  • วิดีโอเกี่ยวกับหัวข้อพระเมสสิยาห์ โดยเหล่ารับบีชาวยิว
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Messiah_in_Judaism&oldid=1341041142 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ พระเมสสิยาห์ในศาสนายูดาย

ใน หลักคำสอนเรื่องวันสิ้น โลกของชาวยิวพระเมสสิยาห์ ( ภาษาฮีบรู : מָשִׁיחַ , โรมันไนซ์ : māšīaḥ ) คือบุคคลผู้ช่วยให้รอดและผู้ปลดปล่อย ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้ไถ่บาปของชาวยิว ในอนาคต

นิรุกติศาสตร์

ในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิว คำว่า เมสสิยาห์ หมายถึงกษัตริย์ชาวยิวในอนาคตจาก เชื้อสายดาวิด โดยเฉพาะ ซึ่งคาดว่าจะช่วยกอบกู้ ชาติยิว และจะได้รับการเจิมด้วย น้ำมันศักดิ์สิทธิ์ และปกครองชาวอิสราเอลในช่วง ยุคเมสสิยาห์ [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 13 ] เม...

หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวในยุคก่อนการเนรเทศ (ศตวรรษที่ 8-6 ก่อนคริสตกาล)

รากฐานของหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวสามารถพบได้ในศาสดาพยากรณ์ก่อนการเนรเทศ ได้แก่ อิสยาห์ และ เยเรมีย์ และศาสดาพยากรณ์ในสมัยเนรเทศ ได้แก่ เอเสเคียล และ อิสยาห์ผู้เผยพระวจนะครั้งที่สอง [ 22 ] หลัก...

สมัยวิหารที่สอง (516 ปีก่อนคริสตกาล – 70 ปีคริสตกาล)

ในช่วงต้น ยุคพระวิหารที่สอง ความหวังสำหรับอนาคตที่ดีกว่านั้นถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์ของชาวยิว [ 13 ] หลังจากกลับจากการเนรเทศไปยังบาบิโลน กษัตริย์ไซรัสผู้ยิ่งใหญ่แห่งเปอร์เซียถูกเรียกว่า "พระเมสสิยาห์" ในอิสยาห์...