แมกคาบี ( / ˈ m æ k ə b iː z / ) สะกดด้วยว่ามาชาบี ( ฮีบรู : מַכַּבָּים , อักษรโรมัน :  Makkabbīmหรือמקַבָּים , Maqabbīm ; ละติน : MachabaeiหรือMaccabaei ; กรีกโบราณ : Μακκαβαῖοι , อักษรโรมัน :  Makkabaioi ) เป็นกลุ่ม นักรบกบฏ ชาวยิว ที่ยึดครองแคว้นยูเดีย อีกครั้ง ซึ่งในเวลานั้นถูก จักรวรรดิเซลิวซิดยึดครอง^{[ 1 ] [ 2 ]}ผู้นำของพวกเขาคือราชวงศ์ฮัสโมเนียน ซึ่งก่อตั้งราชวงศ์ฮัสโมเนียนขึ้นซึ่งปกครองตั้งแต่ปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช (หลังจากการกบฏของมัคคาบี ) ถึงปี 37 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 3 ]}โดยเป็นอาณาจักรที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ปี 104 ถึง 63 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาได้ฟื้นฟูศาสนายิวปลดปล่อยยูเดียจากผู้ยึดครองชาวซีเรีย-กรีก และลดอิทธิพลของลัทธิเฮลเลนิสม์และศาสนายิวแบบเฮลเลนิสม์

ชื่อ "มัคคาบี" มักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับราชวงศ์ฮัสโมเนียน ทั้งหมด แต่โดยทั่วไปแล้ว มัคคาบีหมายถึงยูดาส มัคคาบีและพี่น้องอีกสี่คนของเขา^{[ 4 ]}ชื่อมัคคาบีเป็นฉายาเฉพาะตัวของยูดาห์^{[ 5 ]}และคนรุ่นหลังไม่ได้เป็นลูกหลานโดยตรงของเขา คำอธิบายหนึ่งเกี่ยวกับที่มาของชื่อนี้คือมาจากภาษาอาราเมอิกmaqqəḇaซึ่งหมายถึง "ค้อน" เพื่อเป็นการยกย่องความดุร้ายของยูดาห์ในการรบ^{[ 6 ]}คำอธิบายตามประเพณีของชาวยิวคือ มัคคาบี ( ภาษาฮีบรู : מכבים Makkabi ) เป็นคำย่อของข้อความในพระคัมภีร์โทราห์ที่เป็นคำขวัญในการรบของชาวมัคคาบีว่า" M i k amocha ba' elim Y HWH " ซึ่ง แปลว่า "ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ในบรรดาอำนาจแห่งสวรรค์ โอ้พระเจ้า!" ^{[ 7 ] [ 8 ]}และยังเป็นตัวย่อของ" M atityahu ha K ohen b en Y ochanan " (มัทธิอัสปุโรหิต บุตรของยอห์น) ข้อความ ในพระ คัมภีร์โทราห์ ที่เกี่ยวข้องใน อพยพ 15:11 บทเพลงของโมเสสและชาวอิสราเอลริมทะเล [ ^{7 ] อ้าง}ถึงelimซึ่งมีความหมายในเชิงโลกวิสัย เช่น พลังธรรมชาติ อำนาจแห่งสวรรค์ สงคราม และอำนาจของรัฐบาล นักวิชาการและกวี อารอน คามินกา โต้แย้งว่าชื่อนี้เป็นการเพี้ยนมาจากMachbanaiซึ่งเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่ในกองทัพของกษัตริย์ดาวิด^{[ 9 ]}

ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชยูเดียตั้งอยู่ระหว่างอาณาจักรปโตเลมี (ซึ่งตั้งอยู่ในอียิปต์ ) และจักรวรรดิเซเลวซิด (ซึ่งตั้งอยู่ในซีเรีย ) ซึ่งเป็นระบอบกษัตริย์ที่ก่อตั้งขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชยูเดียเคยอยู่ภายใต้การปกครองของปโตเลมีในตอนแรก แต่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของเซเลวซิดราวปี 197 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการรบที่ปานิอุมในช่วงสงครามซีเรียครั้งที่ 5 ในเวลานั้น ยูเดียได้รับผลกระทบจากการแพร่กระจาย วัฒนธรรมกรีก ที่ริเริ่มโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช ชาวยิวบางกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งชนชั้นสูงในเมือง โดยเฉพาะ ตระกูล โทเบียดต้องการละทิ้งกฎหมายของชาวยิวและรับเอาวิถีชีวิตแบบกรีก ตามที่นักประวัติศาสตร์วิกเตอร์ เชอริโคเวอร์กล่าวไว้ แรงจูงใจหลักของลัทธิกรีกของตระกูลโทเบียดคือด้านเศรษฐกิจและการเมือง^{[ 10 ]}ชาวยิวที่รับเอา วัฒนธรรมกรีก ได้สร้างโรงยิมในเยรูซาเลมเข้าร่วมการแข่งขันกีฬากรีกระดับนานาชาติ “ ลบรอยขลิบและปฏิเสธพันธสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ” ^{[ 11 ]}

เมื่อแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสขึ้นครองราชย์เป็นผู้ปกครองจักรวรรดิเซเลวซิดในปี 175 ก่อนคริสต์ศักราชโอนิอัสที่ 3ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตในเยรูซาเล็ม สำหรับแอนติโอคัส มหาปุโรหิตเป็นเพียงผู้ว่าการท้องถิ่นในอาณาจักรของเขา เป็นคนที่เขาสามารถแต่งตั้งหรือปลดได้ตามอำเภอใจ ในขณะที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์มองว่าผู้ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า^{[ 12 ]}เจสันน้องชายของโอนิอัส ได้ติดสินบนแอนติโอคัสเพื่อให้ตนเองเป็นมหาปุโรหิตแทนโอนิอัส เจสันได้ยกเลิกระบอบเทวราชแบบดั้งเดิมและ "ได้รับอนุญาตจากแอนติโอคัสให้เปลี่ยนเยรูซาเล็มเป็นนครรัฐ กรีก ที่เรียกว่าแอนติโอค" ^{[ 10 ] [ 13 ]}ต่อมาเมเนเลาส์ได้ติดสินบนแอนติโอคัสและได้รับการแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตแทนเจสัน เมเนเลาส์ได้สั่งลอบสังหารโอนิอัส ลิซิมาคัส น้องชายของเมเนเลาส์ได้ขโมยภาชนะศักดิ์สิทธิ์จากพระวิหาร การ จลาจลที่เกิดขึ้นนำไปสู่การตายของลิซิมาคัส เมเนเลาส์ถูกจับกุมในข้อหาฆาตกรรมโอนิอัสและถูกนำตัวขึ้นศาลต่อหน้าแอนติโอคัส แต่เขาติดสินบนเพื่อหลุดพ้นจากปัญหา ต่อมาเจสันได้ขับไล่เมเนเลาส์ออกไปและกลับมาเป็นมหาปุโรหิตอีกครั้ง ในปี 168 ก่อนคริสต์ศักราช แอนติโอคัสได้ปล้นสะดมวิหาร โจมตีกรุงเยรูซาเล็ม และ "จับผู้หญิงและเด็กเป็นเชลย" ^{[ 14 ]}นับจากนั้นเป็นต้นมา แอนติโอคัสได้ดำเนินนโยบายการทำให้เป็นกรีกอย่างกระตือรือร้นในเขตปกครองเซเลวซิดแห่งโคเอเลซีเรียและฟีนิเซีย^{[ 15 ]}

แอนติโอคัสไม่เพียงแต่พอใจกับการยึดเมืองเยรูซาเลม ได้อย่างไม่คาดคิด การปล้นสะดม หรือการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ที่เขาได้กระทำเท่านั้น แต่ด้วยอารมณ์โกรธเกรี้ยวและความทรงจำถึงสิ่งที่เขาได้รับระหว่างการปิดล้อม เขาจึงบังคับให้ชาวยิวละทิ้งกฎหมายของประเทศ ปล่อยให้ทารกของตนไม่ได้รับการขลิบและถวายเนื้อหมูเป็นเครื่องบูชา ซึ่งพวกเขาทั้งหมดต่อต้าน และผู้ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในหมู่พวกเขาก็ถูกประหารชีวิต — ฟลาวิอุส โจเซฟัส , สงครามของชาวยิว , เล่ม 1.1 §2

ผู้เขียนหนังสือมัคคาบีเล่มแรกมองว่าการกบฏของมัคคาบีเป็นการลุกฮือของชาวยิวผู้เคร่งศาสนาต่อต้านกษัตริย์เซเลวซิด (ผู้พยายามกำจัดศาสนาของพวกเขา) และต่อต้านชาวยิวที่สนับสนุนเขา ผู้เขียนหนังสือมัคคาบีเล่มที่สองนำเสนอความขัดแย้งนี้ว่าเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ศาสนายูดาย" และ "ความเป็นกรีก" ซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาบัญญัติขึ้น^{[ 16 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่โต้แย้งว่ากษัตริย์แอนติโอคัสตอบโต้สงครามกลางเมืองระหว่างชาวยิวที่ยึดมั่นในประเพณีในชนบทของยูเดียและชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีกในเยรูซาเลม^{[ 17 ] [ 18 ]}แม้ว่าการตอบสนองของกษัตริย์ด้วยการกดขี่ข่มเหงผู้ที่ยึดมั่นในศาสนาแบบดั้งเดิมจะเป็นเรื่องผิดปกติในสมัยโบราณ และเป็นสาเหตุโดยตรงของการกบฏ^{[ 19 ]}ตามที่ Joseph P. Schultz กล่าวไว้ งานวิจัยสมัยใหม่ "มองว่าการกบฏของมัคคาบีไม่ใช่การลุกฮือต่อต้านการกดขี่จากต่างชาติ แต่เป็นสงครามกลางเมืองระหว่างฝ่ายออร์โธดอกซ์และฝ่ายปฏิรูปในค่ายชาวยิว" ^{[ 20 ]}แต่ John J. Collins เขียนว่า แม้ว่าสงครามกลางเมืองระหว่างผู้นำชาวยิวจะนำไปสู่นโยบายใหม่ของกษัตริย์ แต่การมองว่าการกบฏเป็นเพียงความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมกรีกและศาสนายูดายนั้นผิด เพราะ "[การกบฏ] ไม่ได้เกิดจากการนำเอาธรรมเนียมกรีกเข้ามา (ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากการสร้างโรงยิม) แต่เกิดจากการกดขี่ข่มเหงผู้คนที่ปฏิบัติตามโตราห์โดยการให้บุตรหลานของตนเข้าสุหนัตและปฏิเสธที่จะกินเนื้อหมู" ^{[ 19 ]}

ในความขัดแย้งเกี่ยวกับตำแหน่งมหาปุโรหิต กลุ่มอนุรักษ์นิยมที่มีชื่อภาษาฮีบรู/อาราเมอิก เช่น โอนิอัส ได้ต่อสู้กับกลุ่มที่รับวัฒนธรรมกรีกที่มีชื่อภาษากรีก เช่น เจสัน และเมเนเลาส์^{[ 21 ]}นักวิชาการบางคนชี้ให้เห็นถึงปัจจัยทางสังคมและเศรษฐกิจในความขัดแย้ง^{[ 10 ] [ 22 ]}สิ่งที่เริ่มต้นจากการเป็นสงครามกลางเมืองกลับกลายเป็นลักษณะของการรุกราน เมื่ออาณาจักรกรีกแห่งซีเรียเข้าข้างชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีกต่อต้านกลุ่มอนุรักษ์นิยม^{[ 23 ]}เมื่อความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้น แอนติโอคัสจึงสั่งห้ามการปฏิบัติของกลุ่มอนุรักษ์นิยม ซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนจากการปฏิบัติปกติของราชวงศ์เซเลวซิด โดยการห้ามศาสนาของชนชาติทั้งหมด^{[ 10 ]}แรงจูงใจของแอนติโอคัสยังคงไม่ชัดเจน: เขาอาจจะโกรธแค้นที่เมเนเลาส์ ผู้ที่เขาแต่งตั้งถูกโค่นล้ม^{[ 12 ]}หรือ – ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มผู้สนับสนุนวัฒนธรรมกรีกหัวรุนแรงในหมู่ชาวยิว^{[ 16 ]}เขาอาจจะตอบโต้การกบฏของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่อาศัยพระวิหารและคัมภีร์โทราห์เป็นแหล่งพลัง^{[ 10 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่า แม้ว่าการลุกฮือจะเริ่มต้นจากการกบฏทางศาสนา แต่ก็ค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นสงครามปลดปล่อยชาติ^{[ 24 ]}

ตามที่กล่าวไว้ใน 1 มัคคาบี แอนติโอคัสได้สั่งห้ามการปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมของชาวยิวและชาวสะมาเรีย หลายอย่าง ^{[ 15 ]}เขาถือว่าการครอบครองคัมภีร์โทราห์เป็นความผิดร้ายแรงและเผาสำเนาที่เขาหาเจอ^{[ 25 ] [ 26 ]} ห้ามวันสะบาโต และเทศกาลต่างๆ ห้าม การขลิบและมารดาที่ขลิบทารกของตนจะถูกฆ่าพร้อมกับครอบครัว^{[ 27 ]}และห้ามการบูชายัญตามพิธีกรรมของชาวยิวแบบดั้งเดิม กล่าวกันว่ามีการวางรูปเคารพของซุส แห่งโอลิมปัส ไว้บนแท่นบูชาของพระวิหาร และชาวอิสราเอลได้ตั้งแท่นบูชาเทพเจ้ากรีกและบูชายัญสัตว์ "ไม่สะอาด" บนแท่นบูชาเหล่านั้น^{[ 28 ]}

วัตถุประสงค์หลักของแอนติโอคัสได้รับการอธิบายไว้ใน ความคิด ของฮัสสิดิกกล่าวคือ แอนติโอคัสไม่ได้รังเกียจที่ชาวยิวจะรักษาวัฒนธรรมของศาสนายูดายไว้ แต่สิ่งที่เขาต้องการคือการกำจัดกฎของโตราห์ ( มิตซ์วอต ) ที่ไม่สมเหตุสมผล แต่ปฏิบัติตามเพียงเพราะเป็นพระบัญชาของพระเจ้าเท่านั้น แต่เมื่อเขาเห็นว่าแม้แต่พระบัญญัติของโตราห์ที่สมเหตุสมผลและเป็นไปตามวัฒนธรรมก็ยังถูกชาวยิวปฏิบัติในทางที่สูงกว่าตรรกะ เขาก็ต่อต้านศาสนายูดายทั้งหมด^{[ 29 ]}

ในเรื่องราวของหนังสือ1 มัคคาบีหลังจากที่แอนติโอคัสออกพระราชกฤษฎีกาห้ามการปฏิบัติศาสนาของชาวยิว มัทธาธิอัส ฮัสโมเนียน นักบวชชาวยิวจากชนบทแห่งโมดิอินได้จุดชนวนการก่อกบฏต่อจักรวรรดิเซเลอซิดโดยการปฏิเสธที่จะบูชาเทพเจ้ากรีกมัทธาธิอัสฆ่าชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีกคนหนึ่งที่ก้าวออกมาเพื่อถวายเครื่องบูชาแก่รูปเคารพแทนเขา เขาและลูกชายทั้งห้าคนหนีไปยังถิ่นทุรกันดารแห่งยูดาห์ หลังจากที่มัทธาธิอัสเสียชีวิตประมาณหนึ่งปีต่อมาในปี 166 ก่อนคริสต์ศักราช ยูดาห์ มัคคาบี บุตรชายของเขาได้นำกองทัพของชาวยิวผู้ต่อต้านไปสู่ชัยชนะเหนือเซเลอซิดในการทำสงครามกองโจรซึ่งในตอนแรกมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีก ซึ่งมีอยู่มากมาย พวกมัคคาบีทำลายแท่นบูชาของพวกนอกรีตในหมู่บ้าน ขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของเด็กชาย และบังคับให้ชาวยิวกลายเป็นผู้กระทำผิดกฎหมาย^{[ 16 ]}ด้วยเหตุนี้ คำอธิบายหนึ่งเกี่ยวกับชื่อมัคคาบีจึงมาจากคำภาษาอาราเมอิกที่แปลว่า "ค้อน" เพราะพวกเขา "ใช้ค้อนทุบศัตรูของพวกเขา" ^{[ 30 ]}

การก่อกบฏครั้งนี้เกี่ยวข้องกับการสู้รบหลายครั้ง ซึ่งกองกำลังมัคคาบีได้รับชื่อเสียงในหมู่กองทัพเซเลวซิดจากการใช้ยุทธวิธีแบบกองโจร หลังจากได้รับชัยชนะ มัคคาบีก็เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย และทำพิธีชำระล้างพระวิหาร ฟื้นฟูการบูชาตามประเพณีของชาวยิว และแต่งตั้งโยนาธาน มัคคาบีเป็นมหาปุโรหิต กองทัพเซเลวซิดขนาดใหญ่ถูกส่งไปปราบปรามการก่อกบฏ แต่ก็กลับไปยังซีเรียเมื่อแอนติโอคัสที่ 4 สิ้นพระชนม์ ผู้บัญชาการลิเซียสซึ่งยุ่งอยู่กับกิจการภายในของเซเลวซิด ตกลงที่จะประนีประนอมทางการเมืองที่ฟื้นฟูเสรีภาพทางศาสนา

เทศกาลฮานุกกะห์ ของชาวยิว เป็นการเฉลิมฉลองการอุทิศพระวิหารอีกครั้งหลังจากการที่ยูดาห์ มัคคาบีได้รับชัยชนะเหนือชาวเซเลวซิด ตามประเพณีของรับบี มัคคาบีผู้ได้รับชัยชนะสามารถหาน้ำมันได้เพียงเหยือกเล็กๆ ที่ยังคงสภาพสมบูรณ์เนื่องจากมีตราประทับ และถึงแม้ว่าจะมีน้ำมันเพียงพอสำหรับเทียนในพระวิหารเพียงวันเดียว แต่น้ำมันนั้นก็ยังคงอยู่ได้นานถึงแปดวันอย่างน่าอัศจรรย์ จนกระทั่งสามารถหาน้ำมันมาเพิ่มได้^{[ 31 ]}

หลังจากการอุทิศพระวิหารอีกครั้ง ผู้สนับสนุนของมัคคาบีก็แตกแยกกันในเรื่องว่าจะต่อสู้ต่อไปหรือไม่ เมื่อการก่อกบฏเริ่มต้นขึ้นภายใต้การนำของมัททาเธียส มันถูกมองว่าเป็นสงครามเพื่อเสรีภาพทางศาสนาเพื่อยุติการกดขี่ข่มเหงโดยพวกเซเลวซิด อย่างไรก็ตาม เมื่อมัคคาบีตระหนักถึงความสำเร็จของพวกเขา หลายคนต้องการที่จะก่อกบฏต่อไปและพิชิตดินแดนอื่น ๆ ที่มีประชากรชาวยิว นโยบายนี้ทำให้ความแตกแยกระหว่างพวกฟาริสีและพวกซัดดูซี รุนแรงขึ้น ภายใต้กษัตริย์ฮัสโมเนียนในยุคต่อมา เช่นอเล็กซานเดอร์ ยานเนียส [ ^{32 ] ผู้}ที่ต้องการให้สงครามดำเนินต่อไปนั้นนำโดยยูดาห์ มัคคาบี

เมื่อยูดาห์เสียชีวิตในสงครามเมื่อปี 160 ก่อนคริสตกาล โยนาธานน้องชายของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตอยู่แล้ว ได้ขึ้นเป็นผู้บัญชาการทหารต่อจากเขา โยนาธานทำสนธิสัญญากับรัฐต่าง ๆ ในต่างประเทศ ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากขึ้นระหว่างผู้ที่ปรารถนาเสรีภาพทางศาสนาและผู้ที่ต้องการอำนาจที่มากขึ้น

ในปี 142 ก่อนคริสต์ศักราช โยนาธานถูกลอบสังหารโดยไดโอโดตัส ไทรฟอนผู้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์เซเลวซิด และไซมอน มัคคาบีบุตรชายคนสุดท้ายที่เหลืออยู่ของมัททาเธียส ได้ขึ้นครองราชย์ต่อ ไซมอนให้การสนับสนุนเดเมตริอุสที่ 2 นิเคเตอร์ กษัตริย์เซเลวซิด และในทางกลับกัน เดเมตริอุสได้ยกเว้นการเก็บ ภาษีให้แก่พวกมัค คาบี ไซมอนพิชิตท่าเรือยอปปาซึ่งประชากรต่างชาติถูก 'ขับไล่ออกไปอย่างบังคับ' ^{[ 33 ]}และป้อมปราการเกเซอร์เขาขับไล่กองทหารรักษาการณ์ออกจากอัคราในเยรูซาเล็ม ในปี 140 ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้รับการยอมรับจากที่ประชุมของปุโรหิต ผู้นำ และผู้อาวุโส ให้เป็นมหาปุโรหิต ผู้บัญชาการทหาร และผู้ปกครองอิสราเอล พระราชกฤษฎีกาของพวกเขากลายเป็นพื้นฐานของอาณาจักรฮัสโมเนียน หลังจากนั้นไม่นานวุฒิสภาโรมันได้ต่ออายุพันธมิตรกับอาณาจักรฮัสโมเนียน และสั่งให้พันธมิตรในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกทำเช่นเดียวกัน^{[ 34 ]}แม้ว่าชาวมัคคาบีจะได้รับเอกราช แต่ภูมิภาคนี้ยังคงเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิเซเลวซิด และไซมอนต้องจัดหาทหารให้กับแอนติโอคัสที่ 7 ซิเดเตสน้องชายของเดเมตริอุสที่ 2 เมื่อไซมอนปฏิเสธที่จะสละดินแดนที่เขาพิชิตได้ แอนติโอคัสจึงยึดครองดินแดนนั้นด้วยกำลัง

ไซมอนถูกสังหารในปี 134 ก่อนคริสต์ศักราชโดยปโตเลมี ลูกเขยของเขา และจอห์น ไฮร์คานัสที่ 1 บุตรชายของเขาได้สืบทอดตำแหน่งมหาปุโรหิตและกษัตริย์ต่อจากเขา แอนติโอคัสพิชิตดินแดนยูเดียทั้งหมด แต่ไม่ได้โจมตีพระวิหารหรือแทรกแซงพิธีกรรมของชาวยิว ยูเดียได้รับการปลดปล่อยจากการปกครองของเซเลวซิดเมื่อแอนติโอคัสสิ้นพระชนม์ในปี 129 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 16 ]}การปกครองของราชวงศ์ฮัสโมเนียนที่เป็นอิสระดำเนินไปจนถึงปี 63 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อปอมเปอุส นายพลโรมัน เข้าแทรกแซงสงครามกลางเมืองของราชวงศ์ฮัสโมเนียน ทำให้กลายเป็นอาณาจักรบริวารของโรม ราชวงศ์ฮัสโมเนียนสิ้นสุดลงในปี 37 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเฮโรดมหาราชแห่งอิดูเมีย ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล^{[ 12 ]}ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "กษัตริย์แห่งชาวยิว" โดยวุฒิสภาโรมัน^{[ 16 ] [ 35 ]}ซึ่งเปลี่ยนอาณาจักรฮัสโมเนียนให้กลายเป็นอาณาจักรเฮโรเดีย นอย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งเป็นอาณาจักรบริวารของโรม

เรื่องราวของชาวมัคคาบีได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือ มัคคาบี เล่มแรกและเล่มที่สองซึ่งบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการอุทิศพระวิหารในเยรูซาเล็มอีกครั้งและการจุดเทียนเมโนราห์ หนังสือเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของทานาค ( พระคัมภีร์ฮีบรู ) ซึ่งมาจากคัมภีร์ของชาวยิว อย่างไรก็ตาม หนังสือเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์อเล็กซานเดรีย ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าเซปตัวจินต์ [ ^{36 ] หนังสือ}ทั้งสองเล่มนี้รวมอยู่ในพันธสัญญาเดิมที่ใช้โดยคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์^{[ 37 ]}เนื่องจากคริสตจักรเหล่านั้นถือว่าหนังสือ เหล่านี้เป็นหนังสือ รอง พวกเขาไม่ได้รวมอยู่ในหนังสือพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่เนื่องจากโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ถือว่าหนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือนอก สารบบ

มีการกล่าวถึงฮานุกกะห์หลายครั้งในมิชนาห์ (บิกกูริม 1:6, รอช ฮาชานาห์ 1:3, ทานิท 2:10, เมกิลลาห์ 3:4 และ 3:6, โมเอ็ด คาตัน 3:9 และ บาวา คามา 6:6) แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายกฎเฉพาะเจาะจงก็ตาม ปาฏิหาริย์ของน้ำมันที่ใช้ได้เพียงวันเดียวแต่กลับใช้ได้นานถึงแปดวันได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกในทัลมุดซึ่งถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรประมาณ 600 ปีหลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสือของมัคคาบี^{[ 38 ]}พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงพระเยซูเสด็จไปเยี่ยมพระวิหารในช่วงฮานุกกะห์ (ยอห์น 10:22-23)

มัคคาบีผู้ศักดิ์สิทธิ์
" Machabeusze " (" The Maccabees ") ของWojciech Stattler , 1844
เกิด	แคว้น ยูเดีย ( ประเทศอิสราเอลในปัจจุบัน) ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล
เสียชีวิต	167–160 ปีก่อนคริสตกาลยูเดีย
ได้รับการเคารพนับถือใน	โบสถ์คาทอลิก โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	ก่อนการรวมกลุ่ม
งานเลี้ยง	วันที่ 1 สิงหาคม

หนังสือมัคคาบีเล่มที่สองและสี่เล่าถึงการพลีชีพของพี่น้องชาวยิวเจ็ดคน มารดา และอาจารย์ของพวกเขา แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวว่าพวกเขาเป็นครอบครัวมัคคาบี แต่ในศาสนาคริสต์เรียกพวกเขาว่า "ผู้พลีชีพมัคคาบีผู้ศักดิ์สิทธิ์" หรือ "มัคคาบีผู้ศักดิ์สิทธิ์" ตามธรรมเนียมหนึ่ง ชื่อของพวกเขาแต่ละคนคือ ฮาบิม อันโตนิน กูริยาห์ เอเลอาซาร์ ยูเซบอน ฮาดิม (ฮาลิม) มาร์เซลลัส มารดาของพวกเขาคือโซโลโมเนีย และอาจารย์ของพวกเขาคือเอเลอาซาร์^{[ 39 ]}

หนังสือเมกาบี อันสามเล่มของเอธิโอเปีย (ซึ่งเป็นงานเขียนที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากหนังสือมัคคาบีอีกสี่เล่ม) ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ เทวา เฮโด ก็กล่าวถึงผู้พลีชีพชาวมัคคาบีด้วยเช่นกัน หนังสือเล่มแรกกล่าวว่าบิดาของพวกเขาเป็นชาวเบนยามินชื่อมัคคาบี และพี่น้องสามคนซึ่งมีชื่อว่า อับยา ซีลา และเฟนโทส ถูกจับและพลีชีพเนื่องจากนำทัพทำสงครามกองโจรต่อต้านแอนติโอคัส เอพิฟาเนส

ตั้งแต่ก่อนยุคปฏิทินไทรเดนไทน์นักบุญมัคคาบีได้รับการระลึกถึงใน พิธีกรรม โรมันภายในเทศกาลนักบุญปีเตอร์ผู้ถูกล่ามโซ่การระลึกถึงนี้ยังคงอยู่ในพิธีกรรมวันธรรมดา จนกระทั่งในปี 1960 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ที่ 23 ทรงยกเลิกเทศกาลนักบุญปีเตอร์นี้ เก้าปีต่อมา วันที่ 1 สิงหาคมกลายเป็นเทศกาลนักบุญอัลฟอนซัส มาเรีย เดอ ลิกูโอริและการกล่าวถึงผู้พลีชีพมัคคาบีก็ถูกละเว้นจากปฏิทินโรมันทั่วไปเนื่องจากในการแก้ไขปี 1969 ปฏิทินดัง กล่าวไม่อนุญาตให้มีการระลึกถึงอีกต่อไป^{[ 40 ]}วันฉลองของนักบุญเหล่านี้คือวันที่ 1 สิงหาคม ทั้งในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก (ซึ่งวันที่ 1 สิงหาคมยังเป็นวันแรกของ การถือศีลอดเพื่อ การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี ) และคริสตจักรคาทอลิก

ขณะศึกษาโมเสกบนพื้นซึ่งค้นพบระหว่างการขุดค้นในปี 2012–2016 ที่ โบสถ์ ยิวฮูค็อกใกล้ทะเลกาลิลีซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4–5 นักวิจัยชาวรัสเซีย นีน่า วี. บรากินสกายา ได้ข้อสรุปที่แตกต่างจากผู้อำนวยการการขุดค้นโจดี แม็กเนส [ ^{41 ] บรา}กินสกายาเสนอว่าโมเสกนี้สะท้อนถึงการเคารพบูชาของชาวยิวโบราณต่อผู้พลีชีพชาวมัคคาบีทั้งเก้าจากหนังสือของมัคคาบี ซึ่งต่อมาได้รับการสืบทอดต่อในศาสนาคริสต์เท่านั้น ในขณะที่ประเพณีของชาวยิวรักษาไว้เพียงพิธีกรรมการจุดเชิงเทียน เก้ากิ่ง ในช่วงเทศกาลฮานุกกะห์ [ ^{41 ] ใน}ความเห็นของเธอ มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างวัตถุเชิงสัญลักษณ์ของชาวยิวและเรื่องราวเชิงสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ โดยเชิงเทียนฮานุกกะห์ได้รับการตีความเชิงสัญลักษณ์รองในศาสนายูดายมายาวนานกว่าหนึ่งพันห้าร้อยปี ในขณะที่ประเพณีของศาสนาคริสต์ยังคงความหมายดั้งเดิมไว้ นั่นคือประเพณีการพลีชีพเพื่อศรัทธา^{[ 41 ]}การตีความนี้จะช่วยอธิบายสัญลักษณ์ เฉพาะ ของพรมโมเสกผืนนี้ ซึ่งเป็นผืนเดียวที่พบในโบสถ์ยิวในยุคนั้นที่แสดงฉากที่ไม่พบในพระคัมภีร์ฮิบรู [ ^{41 ] เฉพาะ}การค้นพบโมเสก Huqoq เท่านั้นที่ทำให้สามารถสังเกตเห็นและเสนอความเชื่อมโยงระหว่างประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนเพื่ออภิปรายกับ Braginskaya ได้^{[ 41 ]}

• อเล็กซานเดอร์ แจนเนียส
• อริสโตบูลัสที่ 1
• อริสโตบูลัสที่ 2
• ไฮร์คานัสที่ 2
• จอห์น แกดดี
• จอห์น ไฮร์คานัส
• โจนาธาน แอปฟัส
• ยูดาส มัคคาบี
• มัททาเธียส
• ซาโลเม อเล็กซานดรา
• ไซมอน ทาสซี

• อัล-มิดยาห์ซึ่งอาจเป็นที่ตั้งของสุสานของชาวมัคคาบี
• ยูดาส มัคคาเบอัสโดย ฮันเดล (ค.ศ. 1746)
• พี่น้องผู้รุ่งโรจน์ของฉัน (My Glorious Brothers) นวนิยายโดยโฮเวิร์ด ฟาสต์
• ขบวนการชาตินิยมยิว

• บิกเกอร์แมน, เอเลียส เจ. 1979. พระเจ้าของชาวมัคคาบี: การศึกษาความหมายและต้นกำเนิดของการกบฏของชาวมัคคาบี.ไลเดน, เนเธอร์แลนด์: บริลล์.
• โคเฮน, ชาย เจดี 1987. จากมัคคาบีถึงมิชนาห์.ฟิลาเดลเฟีย: เวสต์มินสเตอร์.
• Grabbe, Lester L. 2010. บทนำสู่ศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สอง: ประวัติศาสตร์และศาสนาของชาวยิวในสมัยของเนเฮมิยาห์ มัคคาบี ฮิลเลล และพระเยซูลอนดอน: T & T Clark.
• แฮร์ริงตัน, แดเนียล เจ. 1988. การกบฏของชาวมัคคาบี: กายวิภาคของการปฏิวัติในพระคัมภีร์.วิลมิงตัน, เดลาแวร์: ไมเคิล เกลเซอร์.
• จอห์นสัน, ซารา ราอุป. 2004. นวนิยายอิงประวัติศาสตร์และอัตลักษณ์ชาวยิวในยุคเฮลเลนิสติก: มัคคาบีที่สามในบริบททางวัฒนธรรม.เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• Stewart, Tyler A. (18 เมษายน 2017). "การศึกษาของชาวยิว: การศึกษาภาษากรีกในจดหมายของอริสเตียสและ 2 มัคคาบี" วารสารเพื่อการศึกษาศาสนายูดาย 48 ( 2): 182– 202. doi : 10.1163/15700631-12340146 . JSTOR  26551205 .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวมัคคาบี

• สารานุกรมชาวยิว: มัคคาบี
• ไมสเตอร์มันน์, บาร์นาบัส (1910). "เยรูซาเลม (ก่อน ค.ศ. 71)"  . สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม 8.
• แฟร์เวเธอร์, วิลเลียม (1911). "มัคคาบี"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . เล่ม 17 (ฉบับที่ 11). หน้า  197–198 .