โพลิส Πόλις
รัฐขนาดเล็กตามรัฐธรรมนูญ[ก]
อะโครโพลิสแห่งเอเธนส์ นครรัฐที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่งในกรีกโบราณ นครรัฐหมายถึงเมืองทั้งเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ ภาพที่แสดงอยู่นี้เป็นส่วนหนึ่งของนครรัฐ คือ อะโครโพลิส หรือ "เนินเมือง" ซึ่งไม่เคยถูกมองว่าเป็นเมืองอิสระโดยลำพัง ต้นกำเนิดของการตั้งถิ่นฐานนั้นสูญหายไปในยุคก่อนประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ นครรัฐเอเธนส์โบราณยังรวมถึงพื้นที่ชานเมืองในภูมิภาคแอตติกาเช่น ท่าเรือพีเรอุสด้วย
ที่มาของคำ: "กำแพง"
รัฐบาล
• พิมพ์	สาธารณรัฐหรือเครือรัฐอำนาจสูงสุดถือว่าอยู่ที่ประชาชน หรือ เดมอส แม้ว่ารูปแบบการปกครองจะมีความหลากหลายมากก็ตาม
• ร่างกาย	สภา หรือเอกเคลเซีย (ekklesia ) แม้ว่าในรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการจะไม่ค่อยมีการประชุมกันบ่อยนัก ผู้พิพากษาซึ่งทำหน้าที่ปกครองในแต่ละวัน เรียกว่าอาร์คอน (archons )
พื้นที่ [ 1 ] [ b ]
• พื้นที่สูงสุด 60% ของเมือง	100 ตารางกิโลเมตร( 39 ตารางไมล์)
• พื้นที่สูงสุด 80% ของเมือง	200 ตารางกิโลเมตร( 77 ตารางไมล์)
ประชากร  (400 ปีก่อนคริสตกาล) [ 2 ] [ c ]
• ทั้งหมด	7,500,000+
ชื่อเรียกชาวต่างศาสนา	Dēmosในภาษาถิ่นแอทติก-ไอโอเนียน หรือdãmosในภาษาดอริกคำ นี้ เกิดจากการนำชื่อเมืองมาตั้งเป็นชื่อกลุ่มคน ตัวอย่างเช่น เมืองเอเธนส์มีชื่อว่า Athenai ตามชื่อเทพีอธีนา ดังนั้น demos จึงเป็น Athenaioi ซึ่งหมายถึง "ชาวเอเธนส์" [ d ]

Polis ^{[ e ]} ( พหูพจน์ : poleis ^{[ f ]} ) หมายถึง 'เมือง' ในภาษากรีกโบราณคำว่าpolis ในสมัยโบราณ มีความหมายเชิงสังคมและการเมืองที่แตกต่างจากการใช้ในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น คำว่า πόλη (póli) ในภาษา กรีกสมัยใหม่ซึ่งหมายถึง "เมือง" ตั้งอยู่ในχώρα ( chóra ) ซึ่งหมายถึง "ประเทศ" และเป็น πατρίδα ( patrída ) หรือ "บ้านเกิด" ของพลเมือง^{[ 3 ]}ในกรีกโบราณ polis คือบ้านเกิด ไม่มีที่อื่นอีกแล้ว มันมีรัฐธรรมนูญและเรียกร้องความจงรักภักดีสูงสุดจากพลเมือง Χώρα เป็นเพียงชนบท ไม่ใช่ประเทศกรีกโบราณไม่ใช่ ประเทศ อธิปไตย แต่เป็นดินแดนที่ชาว เฮลเลนส์อาศัยอยู่ ซึ่งเป็นผู้คนที่อ้างว่าภาษาแม่ของพวกเขาคือภาษาถิ่นบางภาษาของภาษากรีกโบราณ

โพลิสไม่ได้มีอยู่เฉพาะในพื้นที่ของสาธารณรัฐกรีซ ในปัจจุบันเท่านั้น การศึกษาร่วมกันที่ดำเนินการโดยศูนย์โพลิสแห่งโคเปนเฮเกนตั้งแต่ปี 1993 ถึง 2003 ได้จัดประเภทการตั้งถิ่นฐานประมาณ 1,500 แห่งของประชากรที่พูดภาษากรีกโบราณในยุคอาร์เคอิกและคลาสสิกว่าเป็นโพลิส การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้มีตั้งแต่คอเคซัสไปจนถึงสเปนตอนใต้และจากรัสเซียตอนใต้ไปจนถึงอียิปต์ตอนเหนือกระจายอยู่ตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและทะเลดำ [ ^{4 ]}พวกมันถูกเรียกว่าเครือข่ายของรัฐขนาดเล็กการตั้งถิ่นฐานหลายแห่งยังคงมีอยู่ เช่นมาร์เซย์และซีราคิวส์ แต่พวกมันไม่ได้เป็นของกรีกหรือรัฐขนาดเล็กอีกต่อไปแล้ว ^แต่เป็นของประเทศอื่น

โลกกรีกโบราณแบ่งออกเป็นภูมิภาคบ้านเกิดและอาณานิคม โดยทั่วไปแล้วอาณานิคมจะถูกส่งออกไปโดยนครรัฐเดียวเพื่อบรรเทาปัญหาประชากรหรือวิกฤตทางสังคม หรือเพื่อแสวงหาดินแดนที่ได้เปรียบกว่า เรียกว่ามหานครหรือ "เมืองแม่" ชาวกรีกระมัดระวังในการระบุภูมิภาคบ้านเกิดและมหานครของอาณานิคม โดยทั่วไปแล้วมหานครสามารถพึ่งพาการสนับสนุนทางเศรษฐกิจ สังคม และการทหารจากอาณานิคมได้ แต่ก็ไม่เสมอไป ภูมิภาคบ้านเกิดตั้งอยู่บนแผ่นดินใหญ่ของกรีก แต่ละแห่งตั้งชื่อตามชาติพันธุ์หรือ "เชื้อชาติ" ให้กับประชากรและนครรัฐของตน ตัวอย่างเช่น อะคาร์นาเนียเป็นที่ตั้งของชาวอะคาร์นาเนียและนครรัฐ^{[ 4 ]}อาณานิคมจากที่นั่นจะถือว่าเป็นอะคาร์นาเนีย ไม่ว่าจะอยู่ห่างจากอะคาร์นาเนียแค่ไหนก็ตาม ดังนั้นการตั้งอาณานิคมจึงเป็นวิธีการหลักในการเผยแพร่นครรัฐและวัฒนธรรมกรีก

ชาวกรีกโบราณไม่ได้สงวนคำว่า"โพลิส" ไว้ เฉพาะสำหรับชุมชนที่พูดภาษากรีกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น งานศึกษาเรื่องโพลิสของอริสโตเติลยัง กล่าวถึงเมืองคา ร์ เธจด้วย โดยเปรียบเทียบรัฐธรรมนูญของคาร์เธจกับของสปาร์ตา คาร์เธจเป็น เมืองที่พูดภาษา ฟีนิเชียนอาณานิคมหลายแห่งที่เรียกตัวเองว่ากรีกยังรวมถึงเทศบาลที่พูดภาษาอื่นที่ไม่ใช่กรีกด้วย เช่น ซิราคิวส์^{[ g ]}

คำว่าpolisถูกใช้ในงานวรรณกรรมกรีกชิ้นแรกที่รู้จักกันคืออิเลียดมากถึง 350 ครั้ง^{[ 5 ] [ h ]}งานวรรณกรรมคลาสสิกกรีกโบราณหลายร้อยชิ้นที่ออนไลน์อยู่ในห้องสมุดดิจิทัลเพอร์เซอุสใช้คำนี้หลายพันครั้ง ผู้ที่ใช้บ่อยที่สุดคือไดโอนิเซียสแห่งฮาลิคาร์นัสซัส นักประวัติศาสตร์โบราณ โดยใช้มากถึง 2,943 ครั้ง การศึกษาจารึกพบว่ามี 1,450 แห่งที่ใช้คำว่า polis ก่อน 300 ปีก่อนคริสตกาล 425 แห่งเป็นของชาวเอเธนส์ และ 1,025 แห่งมาจากเมืองอื่นๆ ไม่มีความแตกต่างในความหมายระหว่างการใช้ในวรรณกรรมและการใช้บนจารึก^{[ 6 ]}

โพลิสกลายเป็นคำที่มีความหมายโดยบังเอิญมากมาย^{[ 7 ]}ความหมายหลักคือ 'รัฐ' และ 'ชุมชน' ^{[ 8 ]}การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับโพลิสย้อนกลับไปไกลถึงจุดเริ่มต้นของวรรณกรรมกรีก เมื่อผลงานของโฮเมอร์และเฮซิออดพยายามที่จะพรรณนาถึงรัฐในอุดมคติ การศึกษาก้าวหน้าไปอย่างมากเมื่อเพลโตและสถาบันการศึกษาโดยทั่วไปได้ดำเนินการเพื่อกำหนดความหมายของโพลิสที่ดีหรือในอุดมคติ

เพลโตวิเคราะห์นครรัฐในหนังสือสาธารณรัฐซึ่งชื่อภาษากรีกว่าΠολιτεία ( politeia ) นั้นมาจากคำว่าpolis นั่นเอง รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดของนครรัฐสำหรับเพลโตคือรูปแบบที่นำไปสู่ประโยชน์ส่วนรวมกษัตริย์นักปรัชญาคือผู้ปกครองที่ดีที่สุด เพราะในฐานะนักปรัชญา พระองค์ทรงคุ้นเคยกับแบบแผนแห่งความดีในการเปรียบเทียบของเพลโตกับเรือแห่งรัฐกษัตริย์นักปรัชญาจะนำทางนครรัฐราวกับว่ามันเป็นเรือลำหนึ่งไปในทิศทางที่ดีที่สุด

หนังสือเล่มที่ 2-4 ของสาธารณรัฐ (The Republic)เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เพลโตกล่าวถึงองค์ประกอบของนครรัฐในอุดมคติ ในสาธารณรัฐโซคราตีสให้ความสำคัญกับหลักการพื้นฐานสองประการของสังคมใดๆ ได้แก่ ความต้องการร่วมกันและความแตกต่างในความสามารถ โดยเริ่มต้นจากหลักการสองประการนี้ โซคราตีสจึงกล่าวถึงโครงสร้างทางเศรษฐกิจของนครรัฐในอุดมคติ ตามที่เพลโตกล่าวไว้ มีชนชั้นทางเศรษฐกิจหลักห้าชนชั้นในนครรัฐใดๆ ได้แก่ ผู้ผลิต พ่อค้า กะลาสี/เจ้าของเรือ ผู้ค้าปลีก และผู้รับค่าจ้าง นอกจากหลักการสองประการและชนชั้นทางเศรษฐกิจห้าชนชั้นแล้ว ยังมีคุณธรรมสี่ประการ คุณธรรมสี่ประการของ "เมืองที่ยุติธรรม" ได้แก่ ปัญญา ความกล้าหาญ ความพอประมาณ และความยุติธรรม ด้วยหลักการ ชนชั้น และคุณธรรมทั้งหมดนี้ จึงเชื่อกันว่า "เมืองที่ยุติธรรม" (polis) จะมีอยู่จริง

อริสโตเติล อาจารย์ในสำนักเดียวกัน ได้แยกตัวออกมาจากเพลโตและสำนักวิชาการเดิม และก่อตั้งโรงเรียนของตนเองขึ้นมา คือ ไลเซียม ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัย หลักสูตรที่โดดเด่นที่สุดหลักสูตรหนึ่งของไลเซียมคือ รัฐศาสตร์ ซึ่งอริสโตเติลเป็นผู้คิดค้นขึ้น เขาได้ส่งนักเรียนไปทั่วโลกของรัฐเมืองต่างๆ เพื่อศึกษาเกี่ยวกับสังคมและการปกครองของแต่ละรัฐ และนำข้อมูลเหล่านั้นกลับมาเขียนเป็นเอกสาร โดยจัดเก็บไว้ในส่วนรัฐศาสตร์ของห้องสมุด ปัจจุบันเหลือเอกสารเพียงสองฉบับเท่านั้น คือหนังสือการเมือง (Politics)และรัฐธรรมนูญเอเธนส์ (Athenian Constitution ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรรัฐศาสตร์สมัยใหม่ทุกหลักสูตร

นักปรัชญากรีกโบราณผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสองคนต่างให้ความสำคัญกับการอธิบายลักษณะที่มีอยู่จริงของสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่ นั่นคือ นครรัฐ (polis) เพลโตสนใจในอุดมคติมากกว่า ในขณะที่อริสโตเติลสนใจในความเป็นจริง ทั้งสองต่างมีมุมมองบางอย่างเกี่ยวกับนครรัฐ นั่นคือ แบบจำลองเชิงแนวคิด แบบจำลองทุกแบบต้องได้รับการทดสอบตามนิยาม อริสโตเติลสามารถส่งผู้สังเกตการณ์โดยตรงได้ แต่ในปัจจุบัน วิธีเดียวที่จะรู้จักนครรัฐได้คือการศึกษาจากวรรณกรรมโบราณ ( ภาษาศาสตร์ ) และในระดับหนึ่งก็คือโบราณคดี มีเอกสารเขียนหลายพันหน้าและแหล่งโบราณคดีหลายพันแห่ง ปัญหาคือจะเลือกข้อมูลใดมาใช้ในแบบจำลองและจะละทิ้งข้อมูลใดที่อาจไม่เกี่ยวข้อง

การศึกษาคลาสสิกในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมาค่อนข้างคงที่ในมุมมองเกี่ยวกับนครรัฐ โดยอาศัยแบบจำลองเพียงไม่กี่แบบเป็นหลัก ได้แก่ แนวคิดของรัฐเมือง และแบบจำลองเมืองโบราณของ Fustel de Coulange อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าจะไม่มีแบบจำลองใดที่สามารถแก้ไขความขัดแย้งทั้งหมดหรือรองรับทุกกรณีที่พิจารณาใหม่ได้ คำถามไม่ใช่ว่าจะมีนครรัฐใดที่เหมาะสมกับแบบจำลองใดแบบหนึ่งหรือไม่ (โดยปกติแล้วบางแห่งก็เหมาะสม) แต่เป็นว่าแบบจำลองนั้นครอบคลุมนครรัฐทั้งหมดหรือไม่ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีแบบจำลองใดที่ครอบคลุมได้ทั้งหมด แม้แต่ในสมัยโบราณก็ตาม^{[ 9 ] [ i ]}กระบวนการกำหนดนิยามใหม่ยังคงดำเนินต่อไป^{[ 10 ]}

งานวิจัยโคเปนเฮเกนปฏิเสธทั้งสองแบบจำลองและเสนอแนวคิดรัฐขนาดเล็กแทน นักวิชาการบางคนมองโลกในแง่ร้ายและปฏิเสธความคิดที่ว่าสามารถหาทางออกใดๆ ได้ ข้อโต้แย้งนี้จัดให้รัฐขนาดเล็กอยู่ในประเภทเดียวกับนามธรรมที่นิยามไม่ได้ของเพลโต เช่น เสรีภาพและความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม มีเสรีภาพและความยุติธรรมในทางปฏิบัติ แม้ว่าจะไม่สามารถนิยามได้ในเชิงทฤษฎี และผู้เขียนในสมัยโบราณต้องหมายถึงบางสิ่งที่สอดคล้องกันเมื่อพวกเขาใช้คำว่ารัฐ ขนาดเล็ก ปัญหาคือการค้นหาสิ่งนั้นให้เจอ

คำภาษากรีกสมัยใหม่πόλη ( polē ) เป็นคำที่สืบทอดมาจากคำโบราณโดยตรง และมีความหมายคร่าวๆ ว่า 'เมือง' หรือสถานที่ในเขตเมือง อย่างไรก็ตาม คำภาษากรีกโบราณที่หมายถึงอาคารและพื้นที่ในเขตเมือง ทั้งหมดโดยเฉพาะ คือ asty ( ἄστυ ) ไม่ใช่ polis

ใน งาน เขียนประวัติศาสตร์ สมัยใหม่ ของโลกโบราณ คำว่า πόλις มักถูกถอดเสียงเป็น polis โดยไม่มีความพยายามที่จะแปลเป็นภาษาของผู้เขียนประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่นEric Voegelinเขียนงานเป็นภาษาอังกฤษชื่อ "The World of the Polis" ^{[ 11 ]}ในงานเช่นนี้ ผู้เขียนตั้งใจที่จะกำหนดความหมายของ polis ด้วยตนเอง กล่าวคือ เพื่อนำเสนอแบบจำลองของสังคมจากรายชื่อเมืองกรีกโบราณ (poleis) หนึ่งเมืองหรือมากกว่านั้น ซึ่งรวบรวมมาจาก วรรณกรรม และจารึก กรีกโบราณ

ตัวอย่างเช่น Voegelin อธิบายแบบจำลองที่ "การตั้งถิ่นฐานในเมือง" มีอยู่ในทะเลอีเจียนเป็นเวลาหลายพันปีก่อนการรุกรานของชาวดอเรียนโดยก่อตัวเป็น "กลุ่มเมืองก่อนยุคดอเรียน" ^{[ 12 ]}เมืองประเภทนี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็น "เมืองแบบเฮลเลนิก" ชาวกรีกที่ถูกขับไล่ออกจากเมืองเนื่องจากการรุกรานของชาวดอเรียนได้ตอบโต้ด้วยการรวมตัว ( synoecism ) เพื่อก่อตั้งเมืองเฮลเลนิก ดังนั้นเมืองจึงสามารถกำหนดอายุได้ในช่วงการตั้งถิ่นฐานเพื่อป้องกันตนเอง (ยุคมืด) ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเมืองจำนวนไม่น้อยที่เข้ากับแบบจำลองนี้ ซึ่งได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 20

โวเกลินกล่าวว่า "ในกรณีที่สำคัญที่สุด นั่นคือเอเธนส์ ความต่อเนื่องระหว่างการตั้งถิ่นฐานในทะเลอีเจียนและนครรัฐในยุคต่อมาดูเหมือนจะไม่ขาดตอน" ดูเหมือนจะเป็นเรื่องของตรรกะง่ายๆ ว่า ถ้าเอเธนส์เป็นนครรัฐเฮลเลนิกในสมัยของนครรัฐเฮลเลนิก และมีความต่อเนื่องกับช่วงเมืองก่อนยุคดอริกแล้ว เอเธนส์ก่อนยุคดอริกก็ต้องเป็นนครรัฐเฮลเลนิกเช่นกัน แบบจำลองนี้ล้มเหลวในกรณีสำคัญที่สุด

แนวทางที่สองในการสร้างแบบจำลองนครรัฐคือ การไม่ใช้คำว่า " นครรัฐ"เลย แต่แปลคำนั้นเป็นภาษาของนักประวัติศาสตร์แทน ดังนั้นแบบจำลองจึงแฝงอยู่ในคำแปล ซึ่งมีข้อเสียคือ การนำเอาข้อสมมติฐานเบื้องต้นมาใช้ราวกับว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว ไม่ใช่เพียงแค่การคาดเดาอย่างแท้จริง

หนึ่งในแบบจำลองการแปลที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือLa Cite antique ของฝรั่งเศส ซึ่งแปลเป็นภาษาอังกฤษอีกครั้งว่า "เมืองโบราณ" โดย Coulanges เพียงแค่อ่านชื่อเรื่องก็ทำให้เชื่อได้ว่ามีแบบจำลองประเภทที่ครอบคลุมเมืองโบราณทั้งหมด และผู้เขียนเพียงแค่ต้องนำเสนอโดยไม่ต้องพิสูจน์ แบบจำลองประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติในสมัยโบราณในการแปล polis ในวรรณกรรมกรีกเป็น civitas (รูปแบบเมืองในยุคแรก) ในวรรณกรรมละตินและในทางกลับกัน^{[ 13 ]}

ความมั่นใจของ Coulanges ที่ว่าเมืองกรีกและเมืองอิตาลีเป็นแบบจำลองเดียวกันนั้น มาจากภาษาอินโด-ยุโรป ที่เพิ่งค้นพบในขณะนั้น : "ย้อนกลับไปให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ในประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์อินโด-ยุโรป ซึ่งชาวกรีกและชาวอิตาลีเป็นสาขาหนึ่ง..." ^{[ 14 ]}ชาวกรีกมีgenosซึ่งหมายถึง "ครอบครัว" ชาวอิตาลีมีgensซึ่งหมายถึงphratry ของชาวกรีก ซึ่งหมายถึง กลุ่มครอบครัว ก็คือcuria ของชาวอิตาลี ซึ่งสอดคล้องกับphyle ของชาวกรีก ซึ่งหมายถึง เผ่าที่มี phratry หลายกลุ่ม ก็คือtribusการเปรียบเทียบวัฒนธรรมอินโด-ยุโรปเป็นเทคนิคที่แข็งแกร่ง แต่ก็ไม่เพียงพอที่จะพัฒนาแบบจำลองที่แข็งแกร่งของ "เมืองโบราณ" ซึ่งต้องคำนึงถึงความแตกต่างทางประวัติศาสตร์ด้วย

จากการเปรียบเทียบ Coulanges ได้ร้อยเรียงเรื่องราวประวัติศาสตร์สมมติขึ้นมา เขาอ้างว่าเดิมทีครอบครัวต่างๆ อาศัยอยู่กระจัดกระจายและอยู่ตามลำพัง (ซึ่งเป็นสมมติฐานของอริสโตเติลเช่นกัน) เมื่อประชากรเพิ่มขึ้นถึงจุดหนึ่ง ครอบครัวต่างๆ ก็รวมตัวกันเป็นกลุ่มครอบครัว (phratries) การเติบโตต่อไปทำให้กลุ่มครอบครัวรวมตัวกันเป็นเผ่า และจากนั้นเผ่าต่างๆ ก็รวมตัวกันเป็นเมือง ในเมืองนั้นเผ่าโบราณยังคงศักดิ์สิทธิ์อยู่ เมืองนั้นแท้จริงแล้วเป็นสมาพันธ์ของเผ่าโบราณ^{[ 15 ]}

เรื่องเล่าของคูลังจ์ ซึ่งอิงจากประวัติศาสตร์ของคณะนักบวชที่กระจัดกระจาย ไม่ได้คล้ายคลึงกับประวัติศาสตร์ของเมืองต่างๆ เท่าที่หลงเหลืออยู่มากนัก^{[ j ]}ตัวอย่างเช่น กรุงโรมไม่ได้มีการพัฒนาทางด้านตระกูลและเผ่าลิวี (เล่ม 1) นักประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกรุงโรมยุคแรก บรรยายถึงเมืองที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้แรงกดดันจากการแข่งขัน โดยความร่วมมือของนักรบ ซึ่งบางส่วนมาจากชาวเอตรัส กันที่อยู่ใกล้เคียง นำโดยโรมูลัสและเรมัสผู้สืบเชื้อสายที่แท้จริงของชาวทรอย ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รวมกับชนพื้นเมืองเพื่อก่อตั้งเป็นชาวละติน พวกเขาไม่ได้รับการต้อนรับในหมู่ชาวละตินแห่งอัลบา ลองกาดังนั้นพวกเขาจึงหันมาปล้นสะดมจากฐานที่มั่นในเนินเขาทั้งเจ็ดของพวกเขา ตำนานสันนิษฐานว่าพวกเขาได้รับการเลี้ยงดูจากหมาป่าตัวเมียและใช้ชีวิตแบบป่าเถื่อนโดยตั้งค่ายพักแรมในชนบท อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากพันธมิตร ก่อน สงครามทรอยอีแวนเดอร์ได้นำกลุ่มคนจากอาร์คาเดียมาตั้งถิ่นฐาน และได้สร้างนครรัฐ (เมืองในบันทึกของลิวี) บนเนินเขาแห่งหนึ่งชื่อพัลลันเทียมซึ่งต่อมากลายเป็นพาลาไทน์ที่จริงแล้วเขาเป็นผู้เลี้ยงดูและให้การสนับสนุนเด็กชายชาวทรอยเหล่านั้น เมื่อกลุ่มโจรมีจำนวนมากพอ โรมูลัสจึงให้พวกเขายินยอมที่จะรวมตัวกันตั้งถิ่นฐานบนเนินเขาเพื่อก่อตั้งเมืองใหม่ คือ โรม ซึ่งจะสร้างกำแพงล้อมรอบทันที เรมัสต้องถูกสังเวยเพราะเขาได้สร้างแบบอย่างโดยการกระโดดข้ามกำแพงเพื่อเยาะเย้ยมัน

ไม่มีครอบครัว ไม่มีกลุ่มเครือญาติ ไม่มีเผ่าใดๆ นอกจากชาวละติน กรีก และเอตรัสกันที่ตั้งรกรากอยู่แล้ว นักรบได้สร้างโครงสร้างทางสังคมขึ้นมาโดยการลักพาตัวชาวซาบีน ชาวอิตาลีที่อยู่ใกล้เคียง (" การลักพาตัวสตรีชาวซาบีน ") และยุติเรื่องนี้โดยการตกลงรวมเมืองกับชาวซาบีนซึ่งเป็นชาวละตินเช่นกัน อัลบา ลองกาถูกละเลย ต่อมาก็ถูกปราบปราม เผ่าทั้งสี่แรกไม่ได้เป็นผลมาจากการวิวัฒนาการทางสังคมใดๆ มาก่อน พวกเขาเป็นการแบ่งเขตเทศบาลครั้งแรกของเมืองที่สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นั้น พวกเขาไม่ใช่สมาพันธ์ใดๆ โรมในตอนแรกปกครองโดยกษัตริย์เอตรัสกัน

งานของ Coulanges ตามมาด้วยนวัตกรรมของรัฐเมืองอังกฤษโดย W. Warde Fowler ในปี 1893 ^{[ 17 ]}ชาวเยอรมันได้คิดค้นคำนี้ในภาษาของตนเองแล้ว คือ Stadtstaat ซึ่งหมายถึง "รัฐเมือง" โดยอ้างถึงอาณาจักรที่มีปราสาทเพียงแห่งเดียวซึ่งมีอยู่มากมายในเวลานั้น ชื่อนี้ถูกนำมาใช้กับโพลิสโดยHerderในปี 1765 Fowler ได้ปรับให้เป็นภาษาอังกฤษว่า "ดังนั้น เราต้องจัดการกับรัฐเมืองในประวัติศาสตร์กรีกและโรมัน รัฐที่ชีวิตและพลังทั้งหมดของผู้คน ทั้งทางการเมือง สติปัญญา และศาสนา มุ่งเน้นไปที่จุดเดียว และจุดนั้นก็คือเมือง" ^{[ 18 ]}เขาใช้คำว่าโพลิสกับมัน^{[ 19 ]}โดยอธิบายว่า "ชนชาติละตินไม่เคยตระหนักถึงแนวคิดของกรีกเลย ... แต่นี่เป็นเพราะพลังทางจิตใจของพวกเขาน้อยกว่าการไม่มีปรากฏการณ์นั้น" ^{[ 19 ]}

ดังนั้น Polis จึงมักถูกแปลว่า ' รัฐเมือง ' อย่างไรก็ตาม รูปแบบนี้ก็ไม่ได้ดีไปกว่ารูปแบบอื่นๆ รัฐเมืองมีอยู่จริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ก็มีเมืองหลายแห่งที่ไม่ใช่รัฐเมืองเช่นกัน ภาระความหมายขั้นต่ำของคำศัพท์ใหม่ ที่มีเครื่องหมายขีดคั่นนี้ คือ สิ่งที่อ้างถึงต้องเป็นเมืองและต้องเป็นรัฐอธิปไตยตามหลักกฎอย่างเคร่งครัด คำจำกัดความนี้ล้มเหลวในข้อยกเว้น^{[ 20 ]} polis อาจไม่ใช่เมืองเลยก็ได้ ดังที่Thucydides ^{[ 21 ] [ k ]} ชี้ ให้เห็นเกี่ยวกับ "polis ของชาว Lacedaemon" ว่า "ประกอบด้วยหมู่บ้านตามแบบเก่าของ Hellas" ยิ่งไปกว่านั้น รอบๆ หมู่บ้านทั้งห้าของ Lacedaemon ซึ่งตั้งอยู่ในดินแดน Achaean เดิมนั้น เป็นหมู่บ้านของชาว Achaean เดิมที่เรียกว่าPerioeci ("ผู้อยู่อาศัยรอบๆ") ^{[ l ]}พวกเขาถูกทิ้งไว้เป็นเมืองอิสระตามที่ผู้รุกรานกล่าวอ้าง แต่พวกเขากลับอยู่ภายใต้การควบคุมและรับใช้ผลประโยชน์ของเมืองดอเรียน^{[ 22 ]}พวกเขาไม่ใช่รัฐเมือง เนื่องจากไม่ผ่านเกณฑ์อำนาจอธิปไตย^{[ 23 ]}

ด้วยการปกครองแบบนครรัฐ ทำให้ ลาเซเดมอน ไม่เรียกได้ว่าเป็นโพลิส อะโครโพลิสของชาวอะเคียนในยุคแรกตั้งอยู่ริมหุบเขาและอยู่ในสภาพทรุดโทรมและไม่ได้ใช้งานเลย ลาเซเดมอนไม่มีทั้งเมืองและอะโครโพลิส แต่บรรดานักประวัติศาสตร์ต่างเรียกมันว่าโพลิส การปกครองแบบนครรัฐดำรงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อการรวบรวมข้อมูลจำนวนมากและฐานข้อมูลที่ได้รับการสนับสนุนทำให้สามารถค้นหาและเปรียบเทียบแหล่งข้อมูลหลายแหล่งได้ ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นไปไม่ได้ แหล่งข้อมูลบางส่วนได้กล่าวถึงไว้ในบทความนี้แล้ว

ฮันเซนรายงานว่าศูนย์โคเปนเฮเกนพบว่าจำเป็นต้อง "แยกแนวคิดของโพลิสออกจากแนวคิดของความเป็นอิสระและเอกราช" พวกเขาสามารถกำหนดประเภทของ "โพลิสที่ขึ้นอยู่" ได้ 15 ประเภท ซึ่งแหล่งข้อมูลโบราณทั้งหมดเรียกว่าโพลิส แต่ไม่ได้มีอำนาจอธิปไตยอย่างสมบูรณ์ เช่น เมืองที่เคยเป็นอิสระ แต่ต่อมาถูกรวมเข้ากับโพลิสที่ใหญ่กว่า อาณานิคมใหม่ของโพลิสอื่น ป้อมปราการ ท่าเรือ หรือสถานีการค้าที่อยู่ห่างไกลจากโพลิสแม่ โพลิสที่เข้าร่วมสหพันธ์ที่มีสมาชิกภาพผูกพัน เป็นต้น ชาวเปริโอซีถูกรวมอยู่ในหมวดหมู่นี้^{[ 24 ]}

เมื่อแบบจำลองถูกแยกไว้เป็นแหล่งข้อมูลหลัก (ซึ่งไม่เคยเป็นเช่นนั้น) เป็นที่ชัดเจนว่าประวัติศาสตร์นิพนธ์จะต้องตั้งอยู่บนสิ่งที่ผู้เขียนและจารึกกล่าวไว้^{[ m ]} ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีช่วงเวลาสำหรับโพลิสที่ใช้งานอยู่ ข้อเท็จจริงที่ว่าโพลิสถูกใช้ในยุคกลางเพื่อแปลคำว่า civitas ไม่ได้ทำให้ civitates เหล่านี้กลายเป็น poleis การศึกษาโคเปนเฮเกนใช้หลักฐานบ่งชี้โพลิสที่เป็นไปได้จำนวนมาก นอกเหนือจากต้นฉบับและจารึก ซึ่งบางส่วนได้แก่ ชัยชนะในการแข่งขันกีฬาแพนเฮลเลนิก [ ^{26 ] การเข้าร่วมใน การ}แข่งขัน^{[ 27 ]}การมีตัวแทนอย่างเป็นทางการ หรือ proxenos ในโพลิสอื่น^{[ 26 ]}การมีอยู่ของหน่วยงานย่อยของพลเมือง การมีอยู่ของพลเมือง และรัฐธรรมนูญ (กฎหมาย)

นอกเหนือจากทฤษฎีสมัยใหม่แล้ว เป็นเรื่องยากที่จะระบุว่าชาวกรีกโบราณคิดอย่างไรเกี่ยวกับนครรัฐ ผู้เขียนเพียงคนเดียวที่มีงานเขียนเกี่ยวกับนครรัฐอย่างละเอียดหลงเหลืออยู่คืออริสโตเติลในหนังสือเรื่องการเมือง ( Πολιτικά , Politiká )

โพลิสจะถูกระบุว่าเป็นโพลิสโดยสถานะการเป็นโพลิสในหมู่ชุมชนของโพลิส โพลิสมีทูต สามารถเข้าร่วมหรือเป็นเจ้าภาพจัดการแข่งขันกีฬาเฮลเลนิก เป็นต้น ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ ลักษณะสำคัญที่สุดของโพลิสคือลักษณะที่หากเปลี่ยนแปลงแล้วจะส่งผลให้โพลิสเปลี่ยนไป ซึ่งได้แก่ 3 ประการ โพลิสมีที่ตั้ง ประชากร และรัฐธรรมนูญ ( politeia ) ที่เฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น หากโพลิสเคลื่อนย้ายไปเป็นจำนวนมาก ได้รับรูปแบบการปกครองที่แตกต่างออกไป หรือมีประชากรใหม่เข้ามา โพลิสนั้นก็จะไม่ใช่โพลิสเดิมอีกต่อไป^{[ 29 ]}

อริสโตเติลได้ให้คำจำกัดความหลักสองประการของคำว่า "โพลิส" ซึ่งทั้งสองประการนั้นเป็นไปไม่ได้ตามที่กล่าวไว้ ในคำจำกัดความที่สอง (ดูคำจำกัดความแรกด้านล่าง) โพลิสคือ "กลุ่มของพลเมือง..." (หนังสือเล่มที่ 3 บทที่ 1 ข้อ 2) หากพวกเขาเป็นพลเมืองอยู่แล้ว ก็ไม่จำเป็นต้องมีใครมารวมตัวกันเพื่อสร้างโพลิส เพราะโพลิสมีอยู่แล้ว หากพวกเขาไม่ใช่พลเมือง ก็ไม่สามารถนิยามพวกเขาว่าเป็นโพลิสและไม่สามารถกระทำการเช่นนั้นได้ ความหมายที่สอดคล้องกันเพียงอย่างเดียวของอริสโตเติลคือ ในขณะที่ประชากรรวมตัวกัน โพลิสก็ถูกสร้างขึ้นและพวกเขากลายเป็นพลเมืองของโพลิสนั้นแล้ว

ช่วงเวลาแห่งการก่อกำเนิดนี้ ไม่ว่าจะยาวนานแค่ไหนก็ตาม^{[ n ]}เป็นสิ่งจำเป็นเชิงตรรกะ มิฉะนั้น ความเป็นพลเมืองจะถอยห่างออกไปอย่างไม่มีกำหนดสู่อดีตที่ไม่รู้จัก ความเป็นพลเมืองในปัจจุบันทั้งหมดจะต้องมีช่วงเวลาแรกเริ่ม โดยทั่วไปคือเมื่อผู้ร่างกฎหมายได้รับอนุมัติกฎหมายของตน หรือเมื่ออาณานิคมแยกตัวออกจากเมืองหลวง

นักเขียนโบราณอ้างถึงช่วงเวลาเริ่มต้นเหล่านี้โดยใช้คำหลายคำที่ขึ้นต้นด้วยคำนำหน้าเดียวกันคือ sunoik- (ภาษาละติน synoec-) ซึ่งหมายถึง "บ้านเดียวกัน" หมายความว่าวัตถุที่นับจากนี้ไปจะถูกจัดกลุ่มเข้าด้วยกันว่าเป็นสิ่งเดียวกันหรือคล้ายคลึงกัน เป็นสำนวนโวหารตัวอย่างทั่วไปที่สุดคือ sunoik-eioun ซึ่งหมายถึง "เกี่ยวข้องกับ" ^{[ 30 ]}คำนามของมันคือ sunoik-eiosis ซึ่งหมายถึงการกระทำของการเชื่อมโยง

กริยาที่สอง sunoik-ein ^{[ 31 ]} "อยู่ร่วมกัน" สามารถหมายถึงบุคคล เช่น การแต่งงาน หรือร่วมกัน เช่น ในชุมชน ความหมายของชุมชนปรากฏในHerodotusความหมายที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด "การตั้งอาณานิคมร่วมกัน" ก็พบได้ในนั้นเช่นกัน และในนักเขียนทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด เช่น Xenophon, Plato, Strabo, Plutarch กล่าวคือ ปรากฏอย่างต่อเนื่องไม่มากก็น้อยตลอดทุกยุคสมัยตั้งแต่ยุคอาร์เคอิกจนถึงยุคโรมัน คำนามที่เกี่ยวข้องคือ sunoik-ia ^{[ 32 ]} sunoik-esion, sunoik-idion, sunoik-eses, sunoik-isis ซึ่งเป็นการเพิ่มจำนวนที่คาดหวังได้ตลอดหลายศตวรรษของภาษาเดียว คำเหล่านี้ทั้งหมดสามารถหมายถึงชุมชนโดยทั่วไป แต่มีความหมายรองหลักสองประการ คือ การจัดตั้งชุมชนทางการเมือง หรือการขยายอาคารที่ชุมชนนั้นตั้งอยู่

ในที่สุดในช่วงยุคคลาสสิกและต่อมา ส่วนขยาย -z-/-s- ก็เริ่มถูกนำมาใช้ ดังที่ปรากฏใน Thucydides, Xenophon และ Plutarch: sunoik-izein ^{[ 33 ]} "รวมหรือเชื่อมเข้าเป็นเมืองเดียว" พร้อมด้วยคำนาม sunoik-isis และ sunoik-ismos ^{[ 34 ]} "การก่อตั้งเมือง" ซึ่งเป็นที่มาของคำศัพท์ทางวิชาการภาษาอังกฤษsynoecismเมืองทั้งหมดต่างมองย้อนกลับไปที่ synoecism ไม่ว่าจะชื่อใดก็ตามในฐานะแหล่งที่มาของpoliteiaไม่ใช่ว่าการตั้งถิ่นฐานทั้งหมดจะเป็น poleis ตัวอย่างเช่น emporion หรือ "ตลาดที่สงวนไว้สำหรับการค้าต่างประเทศ" อาจเป็นส่วนหนึ่งของ polis หรือตั้งอยู่แยกต่างหากก็ได้^{[ 35 ]}

ในการบันทึกแนวคิดซินอเอซิสใดๆ โดยนักจารึกโบราณหรือสมัยใหม่ ปัญหาสำคัญประการหนึ่งคือการนำแบบจำลองมาปรับใช้ให้เข้ากับกรณีนั้นๆ ได้อย่างน่าเชื่อถือ ตัวอย่างเช่น ธูซิดิสกล่าวถึงการขาดความเป็นเมืองของสปาร์ตาว่า "ไม่ได้ถูกซินอเอซิส" ซึ่งซินอเอซิสหมายถึงการสร้างพื้นที่อยู่อาศัยร่วมกัน (ดูข้างต้น) ในที่นี้ดูเหมือนจะหมายถึงเฉพาะการสร้างพื้นที่ส่วนกลางของเมืองเท่านั้น ผู้อ่านงานเขียนของพลูตาร์คทราบดีว่ามีซินอเอซิสอีกแบบหนึ่งอยู่ ซึ่งริเริ่มโดยไลเคอร์กัส ผู้ก่อตั้งรัฐทหาร ซินอเอซิสโดยรวมเพียงอย่างเดียวนั้นดูเหมือนจะมีสองส่วน ส่วนหนึ่งสำหรับสิ่งอำนวยความสะดวก ซึ่งขาดหายไปในเรื่องนี้ และอีกส่วนหนึ่งสำหรับรัฐธรรมนูญ

เขาใช้คำเดียวกันเพื่ออธิบายการรวมตัวทางกฎหมายของชุมชนรอบกรุงเอเธนส์เข้ากับเมืองโดยกษัตริย์เธเซอุสแม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องมีอาคารพิเศษใดๆ ก็ตาม นครรัฐกลางมีอยู่แล้ว^{[ 36 ] [ o ]}ในเรื่องนี้ยังมีความเป็นคู่ของ synoecism โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงสิ่งอำนวยความสะดวกทางกายภาพ เห็นได้ชัดว่า synoecism สามารถมีได้หลายประเภท ซึ่งการเลือกขึ้นอยู่กับข้อกำหนดของ sunoikisteres ^{[ 37 ]}ลิปป์แมนนำแนวคิดสองอย่างที่เคยมีมาก่อนหน้านี้ คือ synoecism ทางการเมืองและ synoecism ทางกายภาพ มาใช้กับเหตุการณ์ที่นครรัฐพลูรอน (เอโทเลีย) ที่ สตรโบอธิบายไว้^{[ 38 ]}พลูรอนซึ่งตกอยู่ในอันตรายจากการถูกชาวมาซิโดเนียปล้นสะดม ได้ถูกย้ายขึ้นไปบนเนินเขาใกล้เคียงอย่างเป็นทางการ สร้างกำแพงล้อมรอบ และตั้งชื่อว่าพลูรอนใหม่ การกระทำนี้เป็น synoecism ทางกายภาพ หลังจากภัยคุกคามจากชาวมาซิโดเนียหายไป สถานที่เดิมก็กลับมามีผู้คนอาศัยอยู่และเรียกว่าพลูรอนเก่า กลุ่มเก่าและกลุ่มใหม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดทางการเมืองแบบซินออีซิสซึม (synoecism)

ประโยคแรกของหนังสือการเมือง ของอริสโตเติล กล่าวว่า โพลิสคือชุมชน ( koinonia ) นี่คือคำจำกัดความแรกของโพลิสที่อริสโตเติลให้ไว้ (สำหรับคำจำกัดความที่สอง โปรดดูข้างต้น) ชุมชนถูกเปรียบเทียบกับเกมหมากรุก คนที่ไม่มีชุมชนก็เหมือนตัวหมากที่โดดเดี่ยว (I.9) สัตว์อื่นๆ ก็รวมตัวกันเป็นชุมชน แต่ชุมชนของมนุษย์มีข้อได้เปรียบมากกว่า เพราะมนุษย์มีอำนาจในการพูด รวมถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดี และสามารถสื่อสารการตัดสินว่าดีหรือไม่ดีไปยังชุมชนได้ (I.10) อุปมาอุปไมยที่สองเปรียบเทียบชุมชนกับร่างกายมนุษย์: ไม่มีส่วนใดทำงานได้หากส่วนอื่นๆ ไม่ทำงาน (I.11) มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนเพราะพวกเขามีสัญชาตญาณที่จะทำเช่นนั้น (I.12)

โพลิสเป็นโครงสร้างลำดับชั้นของชุมชน ในระดับรองลงมาคือครอบครัว ( oikia ) ซึ่งมีความภักดีเหนือกว่าบุคคล ครอบครัวผูกพันกันด้วยความสัมพันธ์สามประการ ได้แก่ สามีกับภรรยา เจ้าของกับทาส^{[ p ]}และพ่อกับลูก ดังนั้นทาสและผู้หญิงจึงเป็นสมาชิกของโพลิส^{[ q ]}หน้าที่ที่เหมาะสมของครอบครัวคือการได้มาและการจัดการความมั่งคั่งโออิเกียเป็นผู้ถือครองที่ดินหลัก^{[ r ]}

ดังนั้น หลักการโคอิโนเนียจึงใช้กับทรัพย์สิน รวมถึงผู้คนด้วย ด้วยเหตุนี้ มันจึงเป็นไปไม่ได้เช่นเดียวกับการรวมกลุ่มของพลเมืองที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ซึ่งไม่สามารถเป็นทั้งพลเมืองทั้งหมดและในขณะเดียวกันก็เป็นการรวมกลุ่มของพลเมืองบางส่วนได้ ในทำนองเดียวกัน ทรัพย์สินที่ทุกคนแบ่งปันกันนั้น ไม่สามารถแบ่งปันโดยผู้ที่ไม่ได้เป็นเจ้าของได้ สมมติฐานเหล่านี้ทำให้เกิดความขัดแย้งไม่รู้จบระหว่างและภายในเมืองต่างๆ เนื่องจากผู้เข้าร่วมต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองที่ตนเองไม่มีและส่วนแบ่งที่ตนเองไม่ได้เป็นเจ้าของ

หมู่บ้าน (kome) คือชุมชนที่ประกอบด้วยหลายครอบครัว (I.2) อริสโตเติลเสนอว่าหมู่บ้านเหล่านี้เกิดขึ้นจากการแบ่งแยก (apoikia, "การตั้งถิ่นฐาน") ของครอบครัว กล่าวคือ หมู่บ้านหนึ่งประกอบด้วยครอบครัวขยายหรือตระกูล หนึ่งหรือมากกว่านั้น โพลิสคือชุมชนของหมู่บ้าน แต่จะต้องมีจำนวนมากพอที่จะบรรลุหรือเกือบจะบรรลุความพอเพียงในตนเอง ในขั้นตอนนี้ของการวางทฤษฎี อริสโตเติลได้เปลี่ยนรากศัพท์คำนาม "ทั่วไป" (koino-) ให้เป็นคำกริยา koinonizein ซึ่งหมายถึง "แบ่งปัน" หรือ "เป็นเจ้าของร่วมกัน" เขากล่าวว่า "เมืองเดียวครอบครองพื้นที่เดียว และเมืองเดียวนั้นเป็นของพลเมืองร่วมกัน"

คำอธิบายของอริสโตเติลสอดคล้องกับโบราณคดีภูมิทัศน์ของเมืองต่างๆ ในการศึกษาโคเปนเฮเกนเป็นอย่างดี^{[ 39 ]}การศึกษานี้ได้กำหนดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานเป็นลำดับที่หนึ่ง สอง และสาม ลำดับที่สามซึ่งกระจายตัวคือ oikiai แต่ละแห่งที่กระจายตัวอย่างสม่ำเสมอทั่วชนบท ส่วนอีกสองลำดับที่เหลือเป็นแบบรวมกลุ่มหรือกระจุกตัว^{[ 40 ]}การตั้งถิ่นฐานลำดับที่สองคือ komai ในขณะที่ลำดับที่หนึ่งคือ poleis เมื่อเข้าใกล้ polis จากภายนอกของภาพถ่ายทางอากาศ จะผ่านลำดับที่ 3, 2 และ 1 ตามลำดับ

เมื่อถึงตอนท้ายของหนังสือเล่มที่ 1 ของการเมืองอริสโตเติล (หรือผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อคนอื่นๆ) ได้สรุปนิยามของโพลิสตามแผนการหนึ่ง และใช้เวลาในหนังสืออีกสองเล่มถัดไปพยายามเชื่อมโยงประเด็นที่ยังค้างคาอยู่ โดยทั่วไปแล้วเป็นที่ยอมรับกันว่างานนี้เป็นการรวบรวมบทความที่หลงเหลืออยู่ซึ่งเขียนขึ้นในเวลาที่แตกต่างกัน และจุดเปลี่ยนทางตรรกะหลักอยู่ที่ตอนท้ายของหนังสือเล่มที่ 3 หนังสือเล่มที่ 1, 2 และ 3 ซึ่งแร็กแฮมเรียกว่า "ทฤษฎีของรัฐ" ในฉบับโลบ [ ^{41 ] แต่ละ}เล่มแสดงถึงการทดลองที่ไม่สมบูรณ์ของ "แผนเก่า" หนังสือเล่มที่ 5, 5 และ 6 "การเมืองเชิงปฏิบัติ" คือ "แผนใหม่" หนังสือเล่มที่ 7 และ 8 "การเมืองในอุดมคติ" ประกอบด้วยสิ่งที่อริสโตเติลนำมาแทนที่อุดมคติของเพลโต ซึ่งนักแปลและนักทฤษฎีสมัยใหม่เรียกอย่างเปิดเผยว่า "คอมมิวนิสต์" ซึ่งอริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก^{[ s ]}

ทฤษฎีรัฐนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับการเมืองมากนักตามความหมายสมัยใหม่ การเมืองนั้นถูกกล่าวถึงในแผนใหม่ ส่วนหัวข้อของแผนเดิมนั้นเน้นที่สังคมและโดยทั่วไปแล้วจะนำเสนอในสาขาวิชาสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของบทที่ 3 อริสโตเติลได้พบกับปัญหาบางประการเกี่ยวกับนิยามที่เขาไม่สามารถหาคำตอบได้ด้วยทฤษฎี และต้องละทิ้งสังคมวิทยาเพื่อหันมาใช้แผนใหม่ ซึ่งเป็นข้อสรุปที่ได้จากการวิจัยเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญที่แท้จริง

ปัญหาของแผนเดิมเริ่มต้นจากความหมายของคำว่า koinonizein ซึ่งหมายถึง "ถือครองร่วมกัน" โดยทั่วไปแล้ว ผู้ร่างแผนเดิมมักใช้คำกริยานี้ในสำนวนต่างๆ เช่น "ผู้ที่ถือครองร่วมกัน" "การถือครองร่วมกัน" "ห้างหุ้นส่วน" และอื่นๆ โดยไม่ได้ระบุว่าใครถือครองอะไร หรือความสัมพันธ์ในการถือครองนั้นหมายถึงอะไร

ในหนังสือเล่มที่ 2 อริสโตเติลเริ่มเผชิญกับปัญหา “ชาวเมือง” หรือpolitaiซึ่งแปลว่า “พลเมือง” ตามหลักตรรกะแล้วต้องถือครองทุกสิ่งทุกอย่างที่มีให้ถือครอง ไม่มีอะไรเลย หรือถือครองบางสิ่งแต่ไม่ถือครองสิ่งอื่น (II.I.2) ในบริบททางสังคมวิทยาเช่นนี้politaiจึงหมายถึงเจ้าของบ้านทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในเมือง ไม่ว่าจะเป็นอิสระหรือเป็นทาส ชายหรือหญิง เด็กหรือผู้ใหญ่ ผลรวมของทรัพย์สินเฉพาะที่กล่าวถึงในตำรานี้เท่ากับความหมายทางมานุษยวิทยาของทรัพย์สินได้แก่ ที่ดิน สัตว์ บ้าน ภรรยา ลูก หรือสิ่งใดก็ตามที่เจ้าของมีสิทธิในการเข้าถึงหรือจัดการ นี่เป็นแนวคิดเรื่องทรัพย์สินของเพลโตเช่นกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพราะอริสโตเติลเป็นเพลโตนิสต์นอกรีต ดังนั้น เมืองจึงเป็นทรัพย์สินส่วนรวม ทฤษฎีการครอบครองเมืองนี่เองที่อริสโตเติลและเพลโตมีความเห็นแตกต่างกันอย่างมาก^{[ t ]}

เพลโตได้โต้แย้งว่าการสละทรัพย์สินเพื่อก่อตั้งนครรัฐนั้นเป็นประโยชน์ และประโยชน์สูงสุดคือการที่นครรัฐครอบครองทรัพย์สินส่วนรวมให้มากที่สุด หลักการของประโยชน์คือความเป็นเอกภาพ ยิ่งรวมกันมากเท่าไร ก็ยิ่งเป็นประโยชน์มากขึ้นเท่านั้น (เปรียบเทียบกับการทำงานของคานงัด ซึ่งรวมประโยชน์ไว้ที่จุดเดียว) ชุมชนในอุดมคติคือลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งชุมชนเป็นเจ้าของทรัพย์สินทั้งหมด ทรัพย์สินส่วนบุคคล เช่น ภรรยาและลูก ก็รวมอยู่ด้วย (II.1) ^{[ u ]}

อริสโตเติลแย้งว่าการเวนคืนทรัพย์สินทั้งหมดนี้ แท้จริงแล้วเป็นการลดทอนความเป็นเอกภาพและจะทำลายรัฐ ปัจเจกบุคคลนั้นมีความเป็นเอกภาพและมีประสิทธิภาพมากที่สุด ส่วนรัฐนั้นอ่อนแอที่สุด การริบเอาทรัพย์สินและอำนาจของปัจเจกบุคคลไป จะทำให้รัฐไร้ค่า เพราะรัฐประกอบด้วยพลเมือง และพลเมืองเหล่านั้นก็ไร้ประโยชน์ไปแล้วเมื่อถูกลิดรอนประสิทธิภาพ อริสโตเติลยกตัวอย่างที่ดินแปลงหนึ่ง ซึ่งหากเป็นของคนคนเดียวก็จะได้รับการดูแลอย่างดี แต่หากเป็นของชุมชนทั้งหมด ก็จะไม่มีใครเป็นเจ้าของและถูกปล่อยปละละเลย

ดังนั้น รัฐในอุดมคติจึงเป็นไปไม่ได้ เป็นเพียงโครงสร้างเชิงตรรกะที่อธิบายถึงปัจจัยบางอย่าง แต่ขาดปัจจัยอื่นๆ ซึ่งตัวอย่างของอริสโตเติลก็เพียงพอที่จะแสดงให้เห็น ตัวอย่างเช่น ในสถานที่สมมติที่ไม่มีรัฐ ผู้ซื้อจะไปติดต่อผู้รับเหมาก่อสร้างรายบุคคลเพื่อสร้างบ้าน แต่ในรัฐในอุดมคติ เขาจะไปติดต่อรัฐ ซึ่งจะส่งสมาชิกคนอื่นๆ ของรัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวไปทำงานนั้น พวกเขาจะถูกส่งไปทำงานอื่นๆ ด้วย เช่น งานประปา งานเกษตรกรรม งานเลี้ยงสัตว์ ฯลฯ เพราะงานใดๆ ก็สามารถทำได้โดยสมาชิกคนใดก็ได้ มุมมองนี้ขัดแย้งกับหลักการแบ่งงาน ดังที่อริสโตเติลชี้ให้เห็น ผลผลิตของทีมงานก่อสร้างมืออาชีพหนึ่งทีมนั้นมากกว่าความพยายามของกลุ่มคนสมัครเล่นในรัฐในอุดมคติจำนวนมาก ทำให้รัฐในอุดมคติไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตนเอง

อริสโตเติลกล่าวว่า "การรวมกลุ่มของบุคคลที่เหมือนกันทั้งหมดไม่ก่อให้เกิดรัฐ" เขาหมายความว่าการรวมกลุ่มเช่นนั้นไม่สามารถพึ่งพาตนเองได้ (II.1.4) เขาอ้างในทางตรงกันข้ามว่า "องค์ประกอบที่จะประกอบกันเป็นเอกภาพต้องแตกต่างกันในประเภท... ดังนั้น ความเสมอภาคซึ่งกันและกันจึงเป็นตัวรักษาความเป็นรัฐ ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในจริยศาสตร์ (นิโคมาเคียน) (1132b, 1133a)" โดยสรุปแล้ว ข้อโต้แย้งในที่นั้นคือ "เพราะการตอบแทนตามสัดส่วนทำให้เมืองดำรงอยู่ได้... และหากพวกเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ก็จะไม่มีการแลกเปลี่ยน แต่เป็นเพราะการแลกเปลี่ยนที่ทำให้พวกเขาดำรงอยู่ได้"

โดยสรุป อริสโตเติลได้กล่าวถึงระบบทรัพย์สินสองระบบ ระบบหนึ่งที่รัฐเป็นเจ้าของทุกสิ่งและกระจายอย่างเท่าเทียมกัน และอีกระบบหนึ่งที่ทรัพย์สินบางส่วนเป็นของส่วนรวม แต่ส่วนที่เหลือเป็นของเอกชน เนื่องจากระบบแรกนำไปสู่รัฐที่ล้มละลาย ระบบหลังจึงต้องเป็นระบบที่ยั่งยืน เพื่อความอยู่รอด พลเมืองของแต่ละเมืองจึงสร้างแหล่งทรัพยากรที่หลากหลายซึ่งเป็นของเอกชน และพวกเขาสามารถแลกเปลี่ยนเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน ("การแลกเปลี่ยน") ทฤษฎีการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกันนั้นเป็นเพียงคำกล่าวที่ว่าเจ้าของทรัพย์สินที่หลากหลายจะต้องทำข้อตกลงที่ได้กำไรซึ่งกันและกัน^{[ 42 ]}

ในหนังสือเล่มที่ 3 อริสโตเติลเริ่มนำเสนอแผนใหม่ แผนเดิมนั้นมุ่งเน้นไปที่สังคมวิทยาของชุมชน โดยสรุปว่าครอบครัวหรือบ้านเป็นหน่วยที่เล็กที่สุดของรัฐ และใช้คำว่าพลเมืองหมายถึงสมาชิกในครอบครัวทุกคน ไม่ว่าจะเป็นทาสหรือคนอิสระ ไม่ว่าจะอายุเท่าใดก็ตาม การค้นพบความเท่าเทียมกันซึ่งกันและกันทำให้ตระหนักว่าในรัฐที่รวมเป็นหนึ่งเดียวแล้วนั้น ทรัพย์สินจำนวนมากที่ไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความเพียงพอ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับรัฐด้วย แผนเดิมจึงถูกละทิ้ง และรัฐก็ได้รับการกำหนดนิยามใหม่ในแผนใหม่

การมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัวในนครรัฐหมายความว่าทรัพย์สินนั้นอาจเป็นของชาวต่างชาติ (xenoi) ซึ่งก่อให้เกิดคำถามว่ามีรัฐเดียวอยู่ที่นั่นจริงหรือไม่ หรือถ้ามี รัฐนั้นเป็นของใคร (III.I.12) ใครก็ได้สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินของเมืองได้^{[ v ]}จุดประสงค์ทั้งหมดของ synoecism คือการสร้างเมืองเดียวเพื่อประโยชน์ของเจ้าของ ซึ่งก็คือชนเผ่าในหมู่บ้าน ดังนั้นจึงมีความจำเป็นที่จะต้องแยกแยะระหว่างพลเมืองและคนอื่นๆ พลเมืองสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนรวมได้ แต่ผู้ที่ไม่ใช่พลเมืองสามารถเป็นเจ้าของได้เฉพาะทรัพย์สินส่วนตัวเท่านั้น

คำว่า Polis โดยทั่วไปแปลว่า 'รัฐ' คำว่า "การเมือง" มาจากคำคุณศัพท์politikaซึ่งเกิดจากคำว่า polis หมายถึงกิจการของรัฐ และมีความหมายใกล้เคียงกับรัฐบุรุษ^{[ w ]} Politeiaหมายถึงสิ่งที่คนสมัยใหม่หมายถึงรัฐบาลมีกิจกรรมทางสังคมบางอย่างที่โดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าเป็นเรื่องของชุมชนทั้งหมด เช่น ความยุติธรรมและการแก้ไขความผิด การรักษาความสงบเรียบร้อย การทหาร และการนำในเหตุการณ์สำคัญ สถาบันที่บรรลุเป้าหมายเหล่านี้คือรัฐบาล รัฐบาลเรียกร้องให้ได้รับความจงรักภักดีสูงสุดและมีอำนาจสูงสุดในแผ่นดิน ด้วยเหตุนี้จึงมีการออกกฎหมายเพื่อจัดตั้งรัฐบาลรัฐธรรมนูญ ในที่ นี้หมายถึงโครงสร้างพื้นฐานทางสังคม ประชาชน และกฎหมายของรัฐบาล

เช่นเดียวกับ polis, politeiaได้พัฒนาเป็นชุดความหมาย^{[ 43 ]}ชุดความหมายนี้เผยให้เห็นการปรากฏตัวทางความหมายของแนวคิดที่ไม่สามารถแยกออกจาก polis ใดๆ ได้ นั่นคือ ความเป็นพลเมือง ประชากรของ polis ต้องแบ่งออกเป็นสองประเภท ได้แก่ พลเมือง ( politai ) ^{[ 44 ]}และผู้ที่ไม่ใช่พลเมือง ผู้ที่ไม่ใช่พลเมืองไม่ได้ถูกกำหนดด้วยคำใดคำหนึ่งโดยเฉพาะ คำว่า "ผู้ที่ไม่ใช่พลเมือง" เป็นการจำแนกประเภททางวิชาการ^{[ 45 ]}แนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองนั้นไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก พลเมืองเป็นสมาชิกของ polity และในฐานะเช่นนั้นจึงมีทั้งสิทธิและหน้าที่ที่พวกเขาต้องรับผิดชอบ

ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ พลเมืองคือ "บุคคลที่มีสิทธิเข้าร่วมในการปกครอง" ^{[ 46 ]}รัฐบาลที่อยู่ในมือของพลเมืองเรียกว่าสาธารณรัฐซึ่งเป็นความหมายหนึ่งของคำว่า politeia

อย่างไรก็ตาม สาธารณรัฐไม่ใช่รูปแบบการปกครองแบบเดียว มันเป็นรูปแบบหนึ่งของหลายรูปแบบ เช่น ประชาธิปไตย อริสโตครัต และแม้แต่ระบอบกษัตริย์แบบจำกัดอำนาจ หากประชาชนไม่มีสิทธิ์ออกเสียงเลย ก็จะไม่มีสาธารณรัฐหรือนครรัฐ และพวกเขาก็ไม่ใช่พลเมือง นครรัฐเป็นสาธารณรัฐตามรัฐธรรมนูญเป็นหลัก พลเมืองเมื่อบรรลุนิติภาวะจะสาบานตนว่าจะปฏิบัติตามกฎหมาย ตามที่เซโนฟอนกล่าวไว้ ซึ่งโดยปกติจะเป็นส่วนหนึ่งของการรับราชการทหารภาคบังคับ^{[ 47 ]}

สัญชาติสืบทอดทางสายเลือด มีเพียงครอบครัวเท่านั้นที่สามารถเสนอชื่อผู้สมัครสัญชาติได้ แต่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะได้รับการอนุมัติ รัฐบาลสงวนสิทธิ์ที่จะปฏิเสธคำขอสัญชาติหรือเพิกถอนสถานะพลเมืองในภายหลัง ศาลยุติธรรมเป็นหน่วยงานของรัฐบาลกลาง ไม่ได้เกี่ยวข้องกับฝ่ายสัมพันธมิตรแต่อย่างใด เจ้าหน้าที่ผู้ปฏิบัติหน้าที่ไม่จำเป็นต้องขออนุญาตจากเทศบาลในการปฏิบัติหน้าที่ตามที่สาบานไว้ พวกเขาดำเนินการโดยตรง หากมีผลทางกฎหมายใด ๆ เกิดขึ้นจากการกระทำเหล่านี้ ผู้กล่าวหาจะโต้แย้งว่าผู้พิพากษาได้ใช้อำนาจเกินขอบเขตหรือไม่ได้ใช้อำนาจนั้น ฝ่ายจำเลยจะปฏิเสธและยืนยันว่าได้ปฏิบัติหน้าที่แล้ว

การศึกษาโคเปนเฮเกนให้ข้อมูลที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเป็นพลเมือง แต่ก็ยังไม่ครอบคลุมปัญหาทั้งหมด ทุกเมืองเมื่อกลายเป็นเช่นนั้นแล้วก็จะปฏิเสธอำนาจขององค์กรที่มีอำนาจก่อนหน้านี้ทั้งหมด และแทนที่ด้วยหน่วยย่อยทางพลเมืองใหม่ หรือเทศบาล มีเพียงพลเมืองเท่านั้นที่สามารถเป็นสมาชิกได้ และหนึ่งคนต่อหนึ่งเทศบาลเท่านั้น เทศบาลเหล่านี้อาจเป็นระดับภูมิภาค (เดม) หรือระดับพี่น้อง (เผ่า เป็นต้น) นอกจากนี้ ชาวต่างชาติ ทาส และผู้หญิงถูกกีดกันออกจากเทศบาลเหล่านี้^{[ 48 ]}

อริสโตเติลกล่าวไว้ว่า ( การเมือง III.I.9): "ความเป็นพลเมืองจำกัดเฉพาะบุตรของพลเมืองทั้งสองฝ่าย กล่าวคือ บุตรของบิดาที่เป็นพลเมืองหรือมารดาที่เป็นพลเมือง..." ซึ่งก่อให้เกิดปัญหาในแบบจำลองการศึกษาโคเปนเฮเกน เนื่องจากผู้หญิงไม่สามารถเป็นพลเมืองได้ จึงไม่มีมารดาที่เป็นพลเมือง ฮันเซนเสนอความเป็นพลเมืองแบบคู่ หนึ่งสำหรับผู้ชายและอีกหนึ่งสำหรับผู้หญิง: "พลเมืองหญิงมีสถานะพลเมืองและส่งต่อสถานะพลเมืองไปยังบุตรของตน แต่พวกเธอไม่ได้ดำเนินกิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับความเป็นพลเมือง พวกเธอเป็น astai มากกว่าpolitai " ^{[ 49 ]}

การใช้ gyne aste ซึ่งหมายถึง "พลเมืองหญิง" นั้นหายาก แต่ก็ปรากฏในงานเขียนของเฮโรโดตัสเกี่ยวกับระบบสืบสายตระกูลฝ่ายหญิงของลิเซีย astos หมายถึงพลเมืองชาย และ aste หมายถึงพลเมืองหญิง ดังนั้นจึงควรคาดหวังว่าจะมีการใช้คำว่าpolites ในรูปเพศหญิง ซึ่งก็คือpolitis [ ^{50 ]}และมีตัวอย่างการใช้คำนี้ในตำราสำคัญๆ อยู่บ้าง กฎหมายของเพลโต^[ 51 ^{]กล่าวถึง} politai (ชาย) และpolitides (หญิง) โดยอ้างอิงถึงคำแนะนำที่ว่าการฝึกทหารภาคบังคับควรนำไปใช้กับ "ไม่เพียงแต่เด็กชายและผู้ชายในรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเด็กหญิงและผู้หญิงด้วย..." ^{[ 52 ]}

ในแบบจำลองนั้น ทาสก็ไม่สามารถเป็นพลเมืองได้เช่นกัน แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะเป็นเช่นนั้น แต่ก็อาจมีข้อยกเว้นอยู่บ้าง ตัวอย่างเช่นหนังสือ Solonของพลูตาร์ครายงานว่าโซลอนแห่งเอเธนส์ถูกเรียกตัวให้จัดตั้งรัฐบาลใหม่ในช่วงวิกฤตทางสังคมหรือภาวะชะงักงัน พลเมืองถูกแบ่งออกเป็นชนชั้นตามทรัพย์สิน โดยตำแหน่งอาร์คอนทั้งหมดตกเป็นของชนชั้นสูง พวกเขาได้เข้าสู่ธุรกิจปล่อยกู้ โดยกำหนดให้ผู้กู้จากชนชั้นล่างต้องนำตนเองหรือครอบครัวมาเป็นหลักประกัน^{[ x ]}ผู้ที่ผิดนัดชำระหนี้จะถูกขายเป็นทาสทั้งในและต่างประเทศ ตอนนี้ชนชั้นล่างได้รวมตัวกันและกำลังผลักดันการกระจายทรัพย์สินใหม่ ด้วยความตื่นตระหนก ชนชั้นสูงจึงเรียกตัวโซลอนให้ร่างรัฐธรรมนูญฉบับใหม่เพื่อให้พวกเขารักษาที่ดินของตนไว้ได้

โซลอนขึ้นเป็นประมุขแห่งเอเธนส์ เขาได้ยกเลิกกฎหมายเดิมทั้งหมด ยกเลิกหนี้สิน โดยเริ่มจากหนี้ก้อนใหญ่ที่ค้างชำระแก่เขา ทำให้การเป็นทาสเนื่องจากหนี้สินเป็นสิ่งผิดกฎหมาย และปลดปล่อยทาสที่เป็นหนี้สินให้เป็นอิสระ ถึงขั้นซื้อตัวพลเมืองเอเธนส์ที่ถูกจับเป็นทาสในต่างประเทศกลับคืนมา ราคาที่พวกกบฏต้องจ่ายคือชนชั้นสูงยังคงครอบครองที่ดินของตนต่อไป ชนชั้นต่างๆ ได้ถูกกำหนดนิยามใหม่ ตอนนี้แม้แต่ผู้ที่ไม่มีทรัพย์สินก็สามารถเข้าร่วมการประชุมและเป็นคณะลูกขุนได้ ดูเหมือนว่าในช่วงเวลานั้น พลเมืองในเอเธนส์สามารถเป็นทาสได้ เว้นแต่ว่าเรื่องราวทั้งหมดจะยังไม่ถูกเล่า^{[ y ]}

อริสโตเติลกล่าวไว้ (II IV 12) ว่าเพื่อรักษาจำนวนประชากร สปาร์ตาในยุคแรก "เคยรับชาวต่างชาติเข้ามาเป็นพลเมือง" ชาวต่างชาติในที่นี้หมายถึงบุคคลใดๆ จากนครรัฐใดๆ ที่ไม่ได้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสปาร์ตา ไม่ได้มีการระบุว่าการปฏิบัติเช่นนี้หมายถึงการถือสองสัญชาติหรือไม่ หากไม่ใช่เช่นนั้น ก็ต้องสันนิษฐานว่ามีการเปลี่ยนสัญชาติ หรือการอพยพเข้ามาสำเร็จ มิฉะนั้นอาจเกิดความขัดแย้งทางผลประโยชน์ได้

โพลิส คือข้อตกลงที่มีผลผูกพันและเพิกถอนไม่ได้ระหว่างประชากรที่เคยแยกจากกัน เพื่อก่อตั้งรัฐที่เป็นเอกภาพและไม่สามารถแยกจากกันได้ เมื่อข้อตกลงมีผลบังคับใช้แล้ว การจัดระเบียบทางสังคมก่อนหน้านี้ทั้งหมดจะกลายเป็นโมฆะ โพลิสเรียกร้องความจงรักภักดีเป็นอันดับแรก และมีอำนาจในการตัดสินชีวิตหรือความตายของสมาชิก การแบ่งเขตและกฎหมายของโพลิสจะต้องมีผลบังคับใช้^{[ z ]}

การจัดระเบียบรัฐบาลและพฤติกรรมของประชาชนนั้นอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของรัฐธรรมนูญหรือ "กฎหมาย" รัฐธรรมนูญยังกำหนดเพิ่มเติมว่าประชาชนกลุ่มใดมีอำนาจในการปกครอง (พลเมือง) และกลุ่มใดไม่มีอำนาจ (ไม่ใช่พลเมือง) ความเป็นพลเมืองไม่ได้หมายความถึงการเป็นสมาชิกสภาในนครรัฐ แต่เป็นเพียงสถานะภายในนครรัฐเท่านั้น กฎหมายของนครรัฐมีผลผูกพันกับสมาชิกทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ ดังนั้น นครรัฐจึงเป็นรัฐแบบคอมมอนเวลธ์ อย่างไรก็ตาม รูปแบบของรัฐบาลอาจแตกต่างกันไปได้

ดังนั้น นครรัฐจึงไม่จำเป็นต้องเป็นโพลิสเสมอไป ต้องมีองค์ประกอบอื่นที่รวมเอเธนส์ สปาร์ตา และเมืองอื่นๆ อีกหลายร้อยแห่งที่รู้จักกันเป็นโพลิส คำตอบนั้นเรียกได้ว่าซ่อนอยู่ตรงหน้าเรานี่เอง นั่นคือคำที่ใช้เรียกกลุ่มประชากร เอเธนส์ไม่สามารถเป็นโพลิสได้หากปราศจากชาวเอเธนส์ สปาร์ตาไม่สามารถเป็นโพลิสได้หากปราศจากชาวสปาร์ตา เป็นต้น คำทั่วไปที่ใช้เรียกกลุ่มประชากรที่รวมกันเหล่านี้คือ เดมอส ในภาษาถิ่นเอเธนส์ และดามอสในภาษาถิ่นสปาร์ตาแต่เดิม

ตามหลักนิรุกติศาสตร์ คำว่า demos ไม่ได้หมายถึงการรวมตัวของประชากรที่มีอยู่ก่อนแล้ว แต่หมายถึงการแบ่งประชากรที่รวมกันเป็นหน่วยย่อย รากศัพท์อินโด-ยุโรปคือ *dā- ซึ่งหมายถึง "แบ่ง" ขยายเป็น *dā-mo- ซึ่งหมายถึง "การแบ่งสังคม" ^{[ 53 ]}ตามหลักตรรกะ การแบ่งจะต้องเกิดขึ้นหลังจากการรวมกัน มิฉะนั้นจะไม่มีอะไรให้แบ่ง การที่ทั้งระบบสามารถถูกแบ่งได้นั้นเป็นปัญหาอย่างหนึ่ง Demos อาจหมายถึง 'ประชาชนทั่วไป' แต่ถ้าหากหมายถึงการต่อต้านประชาชนที่ไม่ใช่ประชาชนทั่วไปแล้ว ประชาชนที่ไม่ใช่ประชาชนทั่วไปจะต้องถูกกีดกันออกจาก polis ซึ่งเป็นข้อสรุปที่ไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากโดยปกติแล้วประชาชนที่ไม่ใช่ประชาชนทั่วไปมักจะมีส่วนเกี่ยวข้องกับการรวมกันตั้งแต่แรก

พจนานุกรมระบุว่าdemosมีความหมายที่หลากหลาย รวมถึงประชากรทั้งหมดของโพลิสหรือเทศบาลใด ๆ ของโพลิสนั้น แต่ไม่ใช่ทั้งสองอย่างสำหรับโพลิสเดียวกัน^{[ 54 ]}การใช้งานที่แน่นอนขึ้นอยู่กับโพลิส ไม่มีวิธีใดวิธีหนึ่งที่เป็นสากลในการรวมเป็นโพลิส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเอเธนส์ใช้ demos สำหรับ "deme" ซึ่งหมายถึงเทศบาล หลังจากที่สังเกตว่า "มีพื้นที่สีเทาระหว่างโพลิสและการแบ่งเขตเมือง ไม่ว่าจะเป็น demos หรือ kome หรือ phyle..." ^{[ 55 ]}ฮันเซนกล่าวว่า "demos ไม่ได้หมายถึงหมู่บ้าน แต่หมายถึงเทศบาล ซึ่งเป็นการแบ่งเขตแดนของประชาชน..." ^{[ 56 ]}

รายการเมืองที่เผยแพร่โดยการศึกษาโคเปนเฮเกนระบุประเภทของหน่วยย่อยทางพลเมืองสำหรับแต่ละเมืองที่สามารถตรวจสอบได้ (ดัชนี 13) ชื่อที่มาจากโครงสร้างชนเผ่าเป็นเรื่องปกติ เช่น oikia, gene ("กลุ่มตระกูล"), phratriai ("กลุ่มพี่น้อง") และphylai ("เผ่า") แต่ไม่เคยมีครบทุกประเภท กล่าวคือ กลุ่มตระกูลที่ไม่มีกลุ่มพี่น้อง หรือเผ่าที่ไม่มีกลุ่มตระกูล เป็นต้น ซึ่งบ่งชี้ว่าคำศัพท์มาจากโครงสร้างทางสังคมก่อนหน้านี้ที่ไม่ได้ใช้งานแล้ว มีการใช้เพียงหนึ่งหรือสองระบบเท่านั้น ในกรณีพิเศษ อาจมีการใช้ระบบการแบ่งย่อยหลายระบบซ้อนทับกัน^{[ 57 ]} Hansen แนะนำว่าหน่วยเหล่านี้ ซึ่งโดยทั่วไปแสดงเป็นกลุ่ม komoi ถูกเลือกเนื่องจากบทบาทเดิมใน synoecism ซึ่งยังได้ยกเลิกโครงสร้างเดิมเพื่อรองรับเทศบาลใหม่ด้วย

นอกจากเศษซากของระบบสังคมในอดีตแล้ว ยังมีหน่วยย่อยต่างๆ เช่น เดโมอิ (demoi) เดโมอิทั้งหมดเกิดขึ้นหลังการประชุมสภา (synoecic) ในกรณีที่เทศบาลเป็นเดโมอิ เทศบาลจะเป็นสถาบันในการตัดสินใจ กล่าวคือ สภา (ฝ่ายนิติบัญญัติ) ประกอบด้วยหน่วยย่อยเหล่านี้ หน่วยเหล่านี้ยังทำหน้าที่ในสภา (boule) และ ศาล ( dikasterion ) ด้วย ข้อเท็จจริงที่ว่าเมืองเล็กๆ มีเดโมอิเพียงหน่วยเดียว ชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่เดโมอิจะหมายถึงประชากรทั้งหมด

• ชาวกรีกคนอื่นๆ
• รายชื่อเมืองกรีกโบราณ
• รายชื่อคำศัพท์สมัยใหม่ที่มาจากคำว่า polis ในภาษากรีก

• Coulanges, Fustal de (1901). นครโบราณ: การศึกษาศาสนา กฎหมาย และสถาบันของกรีกและโรมัน (PDF)แปลโดย Small, Willard (ฉบับที่ 10). บอสตัน: Lee and Shepard.
• ฟาวเลอร์, ดับเบิลยู. วาร์ด (1895). นครรัฐของชาวกรีกและโรมัน: การสำรวจเบื้องต้นเพื่อการศึกษาประวัติศาสตร์โบราณ (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). ลอนดอน; นิวยอร์ก: แมคมิลแลน แอนด์ โค.
• Hansen, MH (2004). "บทนำ". ใน Hansen, MH; Nielsen, TH (บรรณาธิการ). บัญชีรายชื่อเมืองโบราณและเมืองคลาสสิก (PDF) . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
• Hansen, MH (2008). "การอัปเดตวิธีการยิงปืนลูกซอง" การศึกษาเกี่ยวกับกรีก โรมัน และไบแซนไทน์48 .
• ซาเกลลาริโอ, Μ.Β. (1989). คำจำกัดความและที่มาของโปลิส-รัฐ (PDF ) ΜΕΛΕΤΗΜΑΤΑ 4. เอเธนส์: ศูนย์วิจัยกรีกและโรมันโบราณ มูลนิธิวิจัยกรีกโบราณแห่งชาติ
• โวเกลิน, เอริค (1957). โลกของโพลิส . ระเบียบและประวัติศาสตร์ เล่มสอง. หลุยเซียนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐหลุยเซียนา.
• Watkins, Calvert (2009a). "ภาษาอินโด-ยุโรปและชาวอินโด-ยุโรป". พจนานุกรมมรดกอเมริกัน (ฉบับที่ 4). บอสตัน; นิวยอร์ก: Houghton Mifflin Harcourt. หน้า  2007–2015 .
• Watkins, Calvert (2009b). "ภาคผนวกที่ 1: รากศัพท์อินโด-ยุโรป". พจนานุกรมมรดกอเมริกัน (ฉบับที่ 4). บอสตัน; นิวยอร์ก: Houghton Mifflin Harcourt. หน้า  2020–2055 .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคำว่าโพลิส (เมือง )

ค้นหาคำว่าpolisใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• POLIS โดยมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด แผนที่และตารางแสดงเมืองโบราณและเมืองยุคคลาสสิก รวมถึงรายชื่อบุคคลสำคัญจากชิ้นส่วนโบราณที่พบ