Gemma Augustea (ภาษาละติน แปลว่าอัญมณีของออกัสตัส ) เป็นอัญมณีแกะสลักนูนต่ำแบบโรมันโบราณ เจียระไนจากหิน โอนิกซ์อาหรับสองชั้นโดยทั่วไปเชื่อกันว่าช่างแกะสลักอัญมณีผู้สร้างอัญมณีชิ้นนี้คือไดออสคูริเดสหรือศิษย์คนใดคนหนึ่งของเขา ในช่วงทศวรรษที่สองหรือสามของศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช

Gemma Augustea เป็นอัญมณี แกะสลัก นูน ต่ำที่ตัดจากหินโอนิกซ์อาหรับสองชั้น^{[ 1 ]} ชั้นหนึ่งเป็นสีขาว ในขณะที่อีกชั้นหนึ่งเป็นสีน้ำตาลอมฟ้า วิธีการตัดหินที่พิถีพิถันทำให้ได้รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่มีความคมชัดระหว่างภาพและพื้นหลัง อีกทั้งยังทำให้เกิดเงาที่สวยงาม ขนาดของอัญมณีทำให้ง่ายต่อการจัดการและสร้างฉากที่ยิ่งใหญ่กว่า มีความสูง 7.5 นิ้ว (190 มม.) กว้าง 9 นิ้ว (230 มม.) และหนาเฉลี่ย 0.5 นิ้ว (13 มม.)

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าช่างเจียระไน อัญมณี ที่สร้างGemma Augustea นั้น คือ Dioscurides หรือลูกศิษย์คนใดคนหนึ่งของเขา Dioscurides เป็นช่างเจียระไนอัญมณีคนโปรดของCaesar Augustus พลินีถือว่าเขาเป็นช่างแกะสลักอัญมณีที่เก่งที่สุดในสมัยโบราณ^{[ 2 ]}ผลงานของเขาและสำเนาของผลงานของเขาสามารถพบเห็นได้ทั่ว โลก โรมันโบราณในแง่ของอายุของรูปบุคคล อัญมณีนั้น "ถูกตั้ง" ราวกับว่าอยู่ในช่วงประมาณ ค.ศ. 10–20 แม้ว่านักวิชาการบางคนเชื่อว่ามันถูกสร้างขึ้นในอีกหลายทศวรรษต่อมาเนื่องจากการตีความฉากของพวกเขา

หากดิออสคูริเดส หรือช่างเจียระไนที่ทำตามแบบอย่างของเขา เป็นผู้สร้างอัญมณีชิ้นนี้ อัญมณีชิ้นนี้ก็อาจถูกสร้างขึ้นในราชสำนักของจักรพรรดิซีซาร์ออกัสตัส ในสมัยโบราณ ราชสำนักอาจย้ายไปอยู่ที่ไบแซน เทียม อาจเป็นไปได้ว่าหลังจากที่ จักรพรรดิ คอนสแตนตินที่ 1 ได้ย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิไปที่นั่นอย่างเป็นทางการแล้ว แม้ว่าออกัสตัสจะยอมรับและสนับสนุนการบูชาจักรพรรดินอกกรุงโรมและอิตาลี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจังหวัดที่ห่างไกลซึ่งมีประเพณีการยกย่องผู้ปกครองให้เป็นเทพ แต่พระองค์ก็ไม่ทรงอนุญาตให้มีการบูชาพระองค์เองในฐานะเทพภายในกรุงโรม หากอัญมณีชิ้นนี้ถูกสร้างขึ้นในระหว่างที่พระองค์ยังมีพระชนม์ชีพอยู่ (พระองค์สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 14) ก็อาจจะถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นของขวัญแก่ครอบครัวที่มีเกียรติในจังหวัดของโรมันหรืออาณาจักรบริวารหรืออีกทางหนึ่ง หากอัญมณีชิ้นนี้ถูกสร้างขึ้นหลังจากที่ออกัสตัสสิ้นพระชนม์แล้ว ตัวตนของบุคคลในภาพอย่างน้อยหนึ่งภาพอาจแตกต่างจากที่ระบุไว้โดยทั่วไป อีกมุมมองหนึ่งคือ อัญมณีชิ้นนี้อาจแสดงภาพออกัสตัสในฐานะเทพในขณะที่พระองค์ยังมีพระชนม์ชีพอยู่ แต่ถูกเจียระไนขึ้นมาโดยเฉพาะสำหรับเพื่อนสนิทหรือญาติในวงในของราชสำนัก ปัญหาที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับภาพสลักนูนต่ำของจักรพรรดิชิ้นอื่นๆ เช่น ภาพสลักนูนต่ำของบลาคัสในพิพิธภัณฑ์ บริติช

ไม่มีบันทึกใดๆ เกี่ยวกับที่ตั้งของอัญมณีล้ำค่าชิ้นนี้ แม้ว่ามันจะยังคงอยู่ในสภาพค่อนข้างสมบูรณ์และน่าจะอยู่เหนือพื้นดินมาโดยตลอด จนกระทั่งปี 1246 เมื่อมีการบันทึกไว้ในคลังสมบัติของอารามแซงต์-แซร์แนงในเมืองตูลูส ประเทศฝรั่งเศส อัญมณีล้ำค่าชิ้นนี้ได้ปลุกเร้าความโลภของผู้มีอำนาจนับแต่นั้นมา ในปี 1306 สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5ทรงเสนอที่จะแลกเปลี่ยนมันกับการสร้างสะพานข้ามแม่น้ำการอนน์ ผู้ปกครองเมืองตูลูสจึงต้องเพิ่มการเฝ้าระวังเนื่องจากมีการพยายามยึดมันหลายครั้งโดยได้รับความร่วมมือจากเจ้าอาวาส รวมถึงครั้งหนึ่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 2ในปี 1470 ในปี 1533 พระเจ้าฟรานซิสที่ 1 แห่งฝรั่งเศสเมื่อเสด็จเยือนเมืองนี้ ได้ฉวยโอกาสยึดมันโดยอ้างว่าจะนำไปถวาย สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ ที่7แต่เขานำมันไปที่พระราชวังของเขาที่ฟงแตนบลูโดยตรง ซึ่งผู้สนับสนุนสันนิบาตคาทอลิกแห่งฝรั่งเศสได้ขโมยมันไปในปี 1590 ^{[ 3 ]}ไม่นานหลังจากนั้น มันถูกขายในราคา 12,000 ดูแคตให้กับรูดอล์ฟที่ 2 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในช่วงศตวรรษที่ 17 มันถูกนำไปประดับด้วยทองคำเยอรมัน การประดับนี้แสดงให้เห็นว่าอัญมณีต้องได้รับความเสียหาย ด้านบนซ้ายแตกหักและมีรูปอย่างน้อยหนึ่งรูปหายไป อาจจะก่อนที่รูดอล์ฟที่ 2 จะซื้อ แต่แน่นอนว่าก่อนปี 1700 ปัจจุบันอัญมณีนี้อยู่ใน^{พิพิธภัณฑ์}ประวัติศาสตร์ศิลปะในเวียนนา [ ^{4 ]}

บุคคลที่ประทับบนบัลลังก์ หมายเลข 1 ในภาพประกอบที่มีหมายเลข มักจะถูกตีความว่าเป็นออกัสตัส แม้ว่าในบางการตีความ อาจหมายถึงผู้ปกครองโรมันในยุคหลังก็ได้ บุคคลที่ 1 ถือไม้เท้าของนักพยากรณ์ หรือที่เรียกว่าลิตูสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบัญชาการทหารระดับสูง บุคคลที่ 3 สามารถระบุตัวตนได้ง่ายที่สุด เนื่องจากมีลักษณะเฉพาะที่ไม่มีใครเหมือน ผู้หญิงในภาพคือโออิคูเมเนซึ่งเป็นตัวแทนของโลกที่มีผู้คนอาศัยอยู่ โลกที่มีผู้คนอาศัยอยู่หรืออารยธรรมนี้ อาจเป็นโลกของจักรวรรดิโรมัน ยุคแรก หรืออาจเป็น โลก เมดิเตอร์เรเนียน ที่ อเล็กซานเดอร์มหาราชพิชิต^{[ 5 ]} เธอสวม มงกุฎกำแพงเมืองและผ้าคลุมหน้าเธอกำลังสวมมงกุฎให้บุคคลที่ 1 ด้วยมงกุฎใบโอ๊กซึ่งใช้เพื่อยกย่องผู้ที่ช่วยชีวิตพลเมืองโรมัน ในภาพขนาดใหญ่เช่นนี้ มงกุฎนี้มอบให้แก่บุคคลที่ 1 เพราะเขาช่วยชีวิตพลเมืองโรมันจำนวนมาก

ภาพที่ 5 และ 6 ดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ภาพที่ 5 คือโอเชียนัสหรือเนปจูนซึ่งมักถูกมองว่ามีความสำคัญในฐานะผู้ที่สร้างสมดุลให้กับฉากตรงข้ามกับภาพที่ 4 และ 7 และยังเป็นผู้สังเกตการณ์ที่สำคัญ เนื่องจากเขาเป็นตัวแทนของอาณาจักรแห่งน้ำ ด้านล่างของเขาคือร่างเอนกายของไกอาหรืออิตาเลีย ตูร์ริตา (ภาพที่ 6) นักวิชาการที่มองว่าเป็นไกอาเชื่อมโยงเธอกับเขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์และเด็กๆ ที่อยู่รอบตัวเธอ ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของฤดูกาล อาจเป็นเรื่องแปลกที่ไกอาถือเขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์ในขณะที่ดูเหมือนว่าเขาสัตว์นั้นไม่ได้ผลิตอะไรออกมาในขณะนี้ นี่สนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่าเธอไม่ใช่ไกอา แต่เป็นอิตาเลีย เพราะในทางประวัติศาสตร์มีภาวะขาดแคลนอาหารในช่วงเวลาที่เกิดเหตุการณ์นั้น นอกจากนี้ เธอยังใส่จี้หรือเครื่องประดับคล้ายล็อกเก็ตไว้รอบคอ ซึ่งอีกครั้งหนึ่งดูแปลกที่ไกอาจะสวมใส่ ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม เด็กๆ เป็นตัวแทนของฤดูกาล อาจเป็นฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง เนื่องจากคนหนึ่งถือเมล็ดพืช

ภาพที่ 10 คือนกอินทรีของเทพเจ้าจูปิเตอร์ นกอินทรีอาจแสดงให้เห็นว่าภาพที่ 1 นั่งในบทบาทของจูปิเตอร์ ถัดจากภาพที่ 1 คือเทพีโรม่าเทพีสวมหมวกเหล็กถือหอกในแขนขวา ขณะที่มือซ้ายแตะด้ามดาบเบาๆ ซึ่งอาจแสดงให้เห็นว่าโรมพร้อมสำหรับสงครามเสมอ นอกจากจะแสดงให้เห็นว่าเท้าของเธอวางอยู่บนเกราะของผู้ถูกพิชิตแล้ว โรม่าดูเหมือนจะมองไปยังภาพที่ 1 ด้วยความชื่นชม แม้ว่าอาจมีการถกเถียงกันว่าใครคือภาพที่ 1 แต่ก็มักกล่าวกันว่าภาพของโรม่าคล้ายกับลิเวียภรรยาที่อายุยืนยาวของออกัสตัส ไม่เพียงแต่เป็นภรรยาของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นมารดาของไทเบเรียส จากการแต่งงานครั้งก่อน ด้วย เหตุผลในการเจียระไนอัญมณีชิ้นนี้ก็ถูกตั้งคำถามเช่นกัน เมื่อสังเกตว่าโรม่าไม่ได้รับการบูชาภายในกรุงโรมจนกระทั่งประมาณรัชสมัยของฮาดริอานดังนั้นอัญมณีชิ้นนี้อาจถูกเจียระไนเป็นพิเศษสำหรับเพื่อนในต่างจังหวัด

ภาพที่ 4 คือวิกตอเรียกำลังขับรถม้าที่บรรทุกภาพที่ 7 ซึ่งกำลังลงมา เห็นได้ชัดว่าเธอเป็นผู้ส่งสารแห่งชัยชนะ แต่ไม่ได้มาร่วมเฉลิมฉลองเสมอไป เพราะดูเหมือนว่าเธออาจกำลังเร่งให้ภาพที่ 7 ไปทำสงครามครั้งต่อไปอย่างใจร้อน ในการเชื่อมโยงวิกตอเรียกับรถม้าจำเป็นต้องวิเคราะห์ความสำคัญทางประวัติศาสตร์บางประการที่เกี่ยวข้องกับรถม้าและม้ารอบๆ รถ ม้าสองตัว ที่อยู่ด้านหน้าของรถม้า ซึ่งถูกวาดให้สั้นลงนั้นเป็นส่วนหนึ่งของทีมรถม้า ในขณะที่ม้าตัวเดียวที่อยู่ด้านข้างนั้นไม่น่าจะเป็นทีมรถม้า และอาจเป็นของภาพที่ 8 ในทางประวัติศาสตร์ รถม้าแห่งชัยชนะจะถูกขับโดยม้าสี่ตัวที่เรียกว่าควอดริกาไม่ใช่เพียงสองตัวที่แสดงอยู่บนเจมมา ซึ่งเรียกว่าบิกา นี่อาจแสดงให้เห็นว่าภาพที่ 7 ไม่ใช่ผู้ ได้รับชัยชนะ

ฉากด้านล่าง ซึ่งระบุตัวตนของบุคคลได้ยากกว่านั้น แสดงถึงการสร้างโทรปาอิออน (tropaion ) ในบางการตีความ ฉากนี้กำหนดให้บุคคลทั้งหมดด้านล่างเป็นบุคคลนิรนาม ในขณะที่การตีความอื่นๆ ระบุว่าบุคคลเหล่านั้นเป็นบุคคลจริงหรือในตำนานอย่างแน่นอน ทางด้านซ้าย ชายและหญิงที่นั่งอยู่ (รวมกันในภาพที่ 11) เป็นชาวเคลต์หรือชาวเยอรมัน ดังที่เห็นได้จากเสื้อผ้าและทรงผม รวมถึงเคราของชายคนนั้น และเป็นตัวแทนของเชลยศึก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของโรมัน ชายคนนั้นถูกมัดมือไว้ด้านหลัง และทั้งคู่กำลังจะถูกมัดติดกับฐานของโทรปาอิออน ที่ยังสร้างไม่เสร็จ (ภาพที่ 19) ซึ่งเป็นถ้วยรางวัลสงครามที่แสดงเมื่อชนะการรบ โดยปกติจะปักลงบนพื้นดิน ณ ตำแหน่ง "จุดเปลี่ยน" ของการรบที่ฝ่ายผู้ชนะได้เปรียบ ถ้วยรางวัลประกอบด้วยไม้กางเขน ออกแบบมาเพื่อรองรับเสื้อผ้าของมนุษย์ หมวกกันน็อควางอยู่ด้านบน และเกราะหน้าอกและอาวุธของศัตรูวางอยู่บนนั้น ในภาพ ชายหนุ่มสี่คนกำลังยกถ้วยรางวัลขึ้นในแนวตั้ง บุคคลที่หมายเลข 18 นั้นระบุตัวตนได้ยากที่สุด แต่หมวกของเขาทำให้บางคนเชื่อว่าเขาอาจเป็น ทหาร ชาวมาซิโดเนียของพระเจ้าโรเมทัลเซสที่ 1ผู้ช่วยจักรพรรดิติเบเรียสในแพนโนเนีย

ภาพที่ 15 มักถูกระบุว่าเป็นภาพของเทพเจ้ามาร์สในชุดเกราะและผ้าคลุมที่พลิ้วไหว แม้ว่าภาพที่ 16 และ 17 ดูเหมือนจะมีความสำคัญน้อยกว่า แต่ก็ดูคล้ายกันมากและอาจเป็นตัวแทนของกลุ่มดาวราศีเมถุนกลุ่มดาวราศีเมถุนเป็นกลุ่มดาวที่ระบุได้ยากกว่า และอาจเป็นตัวแทนของตัวตนที่ซ่อนเร้นของภาพที่ 8 อย่างไรก็ตาม อีกสองภาพนั้นชัดเจนกว่า ภาพที่ 20 เป็นโล่ที่มีรูปแมงป่อง ขนาดใหญ่ ประดับอยู่ จักรพรรดิไทเบเรียสประสูติในเดือนพฤศจิกายน ดังนั้นอาจถูกแทนด้วยสิ่งของเช่นนี้ ภาพที่ 9 แสดงราศีโปรดของจักรพรรดิออกัสตัส คือราศีมังกรแม้ว่าจักรพรรดิออกัสตัสอาจประสูติในเดือนธันวาคม แต่พระองค์ก็ทรงเลือกราศีมังกรเป็นกลุ่มดาวประจำตัว ดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ ซึ่งจำเป็นต่อการแสดงพลังอย่างเต็มที่ของกลุ่มดาวนั้น ปรากฏอยู่ด้านหลังราศี ดาวอังคารถูกแทนด้วยภาพที่ 15 ดังนั้นจึงเห็นอย่างน้อยสามราศีในจักรราศีอย่างชัดเจน

ภาพที่ 13 น่าจะเป็นไดอานา ซึ่งถูกระบุว่าเป็นตัวแทนของดวงจันทร์ แม้ว่านักวิจารณ์บางคนเชื่อว่าเธอเป็นเพียงทหารเสริมร่วมกับภาพที่ 14 ไดอานาถือหอกในมือซ้าย และมือขวาของเธอดูเหมือนจะวางอยู่บนศีรษะของชายในภาพที่ 12 แต่ไม่ได้จับผมของเขาอย่างที่หลายคนเข้าใจ ลักษณะเด่นอีกอย่างของไดอานาคือผมดกหนาของเธอที่ถูกมัดไว้สำหรับการล่าสัตว์ และเสื้อผ้าล่าสัตว์ของเธอ ภาพที่ 14 อาจเป็นทหารเสริม แต่มีความเป็นไปได้มากกว่าที่เขาเป็นตัวแทนของเมอร์คิวเรียส (เมอร์คิวรี/ เฮอร์มีส ) ซึ่งระบุได้จากหมวกปีกกว้างของเขา เมอร์คิวเรียสดูเหมือนกำลังลากหญิงสาวในภาพที่ 12 โดยดึงผมของเธอไปยังทรอปาอิออนฉากนี้มีความซับซ้อนอย่างชัดเจน การตีความหลายอย่างยืนยันว่า 'ทหารเสริม' กำลังลากเชลยชาวป่าเถื่อนไปรวมกับญาติพี่น้องของพวกเขาที่ถูกมัดติดกับถ้วยรางวัล อย่างไรก็ตาม มีข้อบ่งชี้ว่านี่อาจไม่ใช่กรณีนี้เลย ประการแรก ชายที่คุกเข่าอยู่กำลังขอความเมตตาจากไดอาน่า ซึ่งเธอก็มองลงมาที่เขา ชายคนนั้นสวมสร้อยคอแบบทอร์ค อยู่รอบคอ ซึ่งบ่งบอกว่าเขาอาจเป็นชาวเคลต์หรือชาวเยอรมัน การที่ไดอาน่าหันหลังให้กับผู้สังเกตการณ์และอาจรวมถึงฉากนั้นด้วย อาจมีความสำคัญ เธอเป็นเพียงคนเดียวที่ทำเช่นนั้น และบางทีเพื่อเป็นการแสดงความแตกต่างจากการเฉลิมฉลองชัยชนะในการรบ เธอจึงแสดงความเมตตาต่อคนที่กำลังขอชีวิตแทน นอกจากนี้ เนื่องจากชายคนนั้นเป็นผู้นำ การที่เขาขอความเมตตาจากเทพีโรมันจึงเป็นการโฆษณาชวนเชื่อที่ดีกว่า เมอร์คิวเรียสอาจไม่ได้ลากผู้หญิงไปมัดไว้กับถ้วยรางวัล แต่กำลังพาเธอมาคุกเข่าต่อหน้าไดอาน่าเพื่อขอความเมตตาเช่นกัน เธอแสดงสัญลักษณ์ของการสงบศึกโดยการวางมือไว้บนหน้าอก บางทีไดอาน่าและเมอร์คิวเรียสอาจกำลังให้ที่พักพิงแก่พวกเขา บางทีอาจกำลังเสนอความรอดพ้นในช่วงเวลาสุดท้ายของชัยชนะ ไม่ว่าในกรณีใด คู่รักในภาพที่ 12 ไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับคู่รักที่สิ้นหวังในภาพที่ 11 ซึ่งดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีความสมดุลและแตกต่างกัน สร้างความสมดุลโดยการวางคนป่าเถื่อนไว้ทางด้านขวาและด้านซ้าย ซึ่งเป็นการสร้างความสมดุลให้กับองค์ประกอบภาพอย่างแท้จริง และสร้างความแตกต่างโดยแสดงให้เห็นคู่หนึ่งที่ถูกกำหนดให้ถูกมัดไว้ที่ถ้วยรางวัล ในขณะที่อีกคู่หนึ่งกำลังวิงวอนขอสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นโอกาสที่จะได้รับความเมตตา

ภาพด้านบนและด้านล่างเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกัน แสดงให้เห็นถึงเหตุและผล ภาพด้านล่างเกิดขึ้นที่ชายแดนทางเหนือ หลังจากการรบที่ชาวโรมันได้รับชัยชนะ พวกเขาสร้างอนุสรณ์แห่งชัยชนะ เหล่าเชลยศึกที่รวมตัวกันกำลังรอรับโทษด้วยความโศกเศร้า หรือขอความเมตตาจากเทพเจ้าผู้ช่วยเหลือ การเฉลิมฉลองชัยชนะในสนามรบเกิดขึ้นก่อนการเฉลิมฉลองชัยชนะบนแผ่นภาพด้านบน

ภาพด้านบนเป็นการผสมผสานระหว่างกรุงโรม โอลิมปัสและโลกแห่งเมืองต่างๆ จักรพรรดิออกัสตัสประทับอยู่เหนือสัญลักษณ์ประจำราศีที่เขาอ้างว่าเป็นราศีเกิด ขณะที่นกอินทรีซึ่งเป็นตัวแทนของเขาในฐานะเทพเจ้าจูปิเตอร์ประทับอยู่ด้านล่าง เขาได้ยุติความขัดแย้งภายในกรุงโรมที่ยาวนานหลายปี และจะสวมมงกุฎโอ๊กไปตลอดกาล ในมือขวาของเขาถือลิทูส ซึ่งเป็นไม้เท้า ทำนายที่เขาใช้ทำนายโชคชะตาและประกาศว่าสงครามนั้นเป็นธรรม เขาหันหน้าไปทางกรุงโรม ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสิ่งที่เขารวมและช่วยให้รอดพ้นจากความนองเลือดภายในประเทศ เขาประทับอยู่ในระดับเดียวกับกรุงโรม เป็นตัวแทนของเทพเจ้า เท้าของเขาวางอยู่บนเกราะ ซึ่งอาจหมายถึงพวกอนารยชน ที่เพิ่งถูกพิชิต หรืออาจหมายถึงเชื้อสายของตระกูลจูเลียนจากเทพเจ้ามาร์สผ่านทางบุตรมนุษย์ของเขาคือโรมูลัสและเรมัสแตกต่างจากบุคคลอื่นๆ ทั้งหมด ยกเว้นหมายเลข 7 และ 8 ภาพของออกัสตัสถือว่าเป็นภาพเหมือนจริงเนื่องจากเห็นม่านตาในดวงตาของเขา ไทเบเรียส บุตรบุญธรรมของออกัสตัส เพิ่งกลับจากการรบทางเหนือ และกำลังเดินทางกลับมาในไม่ช้า เนื่องจากวิกตอเรียทรงเร่งเร้าให้เขาออกไปรบในสมรภูมิใหม่ๆ และคว้าชัยชนะให้ได้

อย่างไรก็ตาม การตีความนี้มีปัญหาอยู่หลายประการ รถม้าที่เห็นนั้นไม่ใช่รถม้าแห่งชัยชนะ การใช้รถม้าสองตัวในการเฉลิมพระเกียรติเป็นเรื่องผิดปกติ นอกจากนี้ ไทเบเรียสยังสวมเสื้อคลุมโทกาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสุภาพและสันติภาพ ไม่ใช่สงคราม บางทีนี่อาจเป็นวิธีที่จะมอบชัยชนะให้กับการทำนายของออกัสตัส ไทเบเรียสก้าวลงจากรถม้า ทำความเคารพออกัสตัส มอบชัยชนะให้แก่ผู้ปกครองบุญธรรมของเขา หากทั้งหมดนี้เป็นความจริง รูปที่ 8 ก็อาจเป็นหนึ่งในสองคน คือดรูซัสหรือเจอร์มานิคัสในวัยนี้ ดรูซัสอาจเสียชีวิตไปแล้วจากการตกจากม้าและได้รับบาดเจ็บสาหัส ดังนั้น มันอาจเป็นภาพของดรูซัสและระลึกถึงเขา เนื่องจากเขาเป็นที่รักของคนเกือบทุกคน เนื่องจากเขาแต่งกายด้วยชุดต่อสู้ หมวกกันน็อคน่าจะอยู่ข้างๆ เขาใต้รถม้า และบังเอิญยืนอยู่ข้างม้า นี่อาจเป็นดรูซัสก็เป็นได้ นอกจากนี้ ยังมีกลุ่มดาวสามกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับภาพเหมือนทั้งสามภาพ ดรูซัสอาจอ้างว่าเกี่ยวข้องกับกลุ่มดาวราศีเมถุน แม้ว่ากลุ่มดาวราศีเมถุนจะค่อนข้างซ่อนเร้นก็ตาม อย่างไรก็ตาม หากภาพเหมือนนั้นแสดงถึงดรูซัสในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ อัญมณีชิ้นนั้นก็คงถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับ แท่นบูชา อาราปาซิสและแท่นบูชาของออกัสตัสซึ่งน่าจะเป็นช่วงเวลาก่อนปี 9 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นปีที่ดรูซัสเสียชีวิต

อย่างไรก็ตาม บางคนคิดว่ารูปที่ 8 คือ Germanicus บุตรชายของ Drusus ^{[ 6 ]}หากอัญมณีนี้ได้รับการสั่งทำไม่เร็วกว่า ค.ศ. 12 และหมายถึงชัยชนะของ Tiberius เหนือชาวเยอรมันและชาว Pannonian ก็คงเป็นไปได้ว่า Germanicus ซึ่งเกิดในปี 13 ก่อนคริสต์ศักราช มีอายุมากพอที่จะสวมอุปกรณ์และเตรียมพร้อมสำหรับสงคราม หลายปีหลังจากที่บิดาของเขาเสียชีวิต Germanicus ยังได้รับการยกย่องจาก Augustus และคนอื่นๆ อีกด้วย ข้อพิพาทยังคงดำเนินต่อไป

Gemma Augusteaดูเหมือนจะได้รับแรงบันดาลใจจาก องค์ประกอบละครแบบ เฮลเลนิสติกรูปแบบการสร้างสรรค์ที่ประณีตนั้นพบได้ทั่วไปในปลายยุคออกัสตัสหรือต้นยุคไทเบเรียน แต่มีแนวโน้มว่าจะเป็นยุคออกัสตัสมากกว่า กล่าวกันว่าภาพของออกัสตัสในฐานะเทพเจ้าจูปิเตอร์นั้นเชื่อมโยงกับชัยชนะของโรมันในอนาคตตามที่ฮอเรซ กล่าวไว้ ในบท กวี ของเขา

คนที่จะกล้าหาญคือคนที่ไว้ใจศัตรูที่ทรยศ และคนที่บดขยี้ชาวคาร์เธจในสงครามครั้งที่สอง คือคนที่ยอมจำนนต่อโซ่ตรวนที่ ข้อมือและยืนอยู่ด้วยความหวาดกลัวความตาย คนเช่นนั้นไม่รู้จักใช้ชีวิตอย่างปลอดภัย จึงผสมผสานสันติภาพกับสงคราม โอ้ คาร์เธจผู้ยิ่งใหญ่ จงผงาดขึ้น สูงเหนือซากปรักหักพังของอิตาลี! กล่าวกันว่าเขาละทิ้งจูบอันบริสุทธิ์ของภรรยาและ ลูกๆ ตัวน้อยของเขา ราวกับผู้ไร้สิทธิพลเมือง และก้มหน้ามองพื้นอย่างเคร่งขรึม จนกว่าเขาจะเสริมสร้างความตั้งใจที่ลังเลของวุฒิสภา ด้วยคำแนะนำที่ไม่เคยมีมาก่อน และท่ามกลางเพื่อนฝูงที่โศกเศร้า เขาจะรีบเร่งไปสู่การเนรเทศอันรุ่งโรจน์ เขารู้ดีว่าผู้ทรมานชาวป่าเถื่อนกำลัง เตรียมอะไรไว้สำหรับเขา ถึงกระนั้น เขาก็ผลักไสญาติพี่น้อง ที่ขวางทางเขา และผู้คนที่พยายามขัดขวางการเดินทางของเขาออกไป อย่างไม่แยแส ราวกับว่าคดีความในศาล ได้ตัดสินไปแล้ว และเขาก็ละทิ้ง กิจการอันน่าเบื่อหน่ายของลูกค้า มุ่งหน้าไปยังทุ่งนาในเวนาฟราน หรือเมืองทาเรนทัมในลาเซเดมอน

• เคลย์ตัน, ปีเตอร์, สมบัติแห่งโรมโบราณ , นิวเจอร์ซีย์, 1995, หน้า 163–165.
• กาลินสกี, คาร์ล. วัฒนธรรมสมัยออกัสตัส: บทนำเชิงตีความ , สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ ตัน , พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์, 1996. หน้า53 , 120-121 .
• Hanfmann, George MA ศิลปะโรมัน: การสำรวจศิลปะแห่งจักรวรรดิโรมันในยุคสมัยใหม่ WW Norton & Company, Inc.นิวยอร์ก 1975 หน้า 248–249
• ฮอเรซ: บทกวีสรรเสริญและบทกวีมหากาพย์ ห้องสมุดคลาสสิกโลบ สหราชอาณาจักร 1914 บทกวีสรรเสริญ บทที่ 3 ข้อ 5
• อินเทอร์เน็ต: https://web.archive.org/web/20050325040449/http://etext.lib.virginia.edu/users/morford/augimage.html
• Pollini, John. "อุดมการณ์ ภาพพจน์เชิงวาทศิลป์ และการสร้างเรื่องเล่าเกี่ยวกับราชวงศ์" ในNarrative and Event in Ancient Art , Peter J. Holliday, ed. (Cambridge Studies in New Art History) 1993.
• Ramage, Nancy H. และ Andrew Ramage. ศิลปะโรมัน: จากโรมูลัสถึงคอนสแตนติน . Harry N. Abrams, Inc. , นิวยอร์ก, 1991. หน้า 106–107.
• เชเฟอร์, เจอร์เก้น. Die Gemma Augustea (อันฟาง 1. Jh. n. Chr.) Inv. 158, uni-muenster.de (1999)
• สโตกสตัด, มาริลิน. ประวัติศาสตร์ศิลปะ: เล่มหนึ่ง . แฮร์รี เอ็น. เอบรามส์ อิงค์, นิวยอร์ก, 1995. หน้า 249.
• แซงเกอร์, พอล. พลังแห่งภาพในยุคของออกัสตัส.แอนน์ อาร์เบอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 1988.

• สื่อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับGemma Augusteaใน Wikimedia Commons
• พิพิธภัณฑ์ Kunsthistorisches | เจมม่า ออกัสเทีย
• รูปแบบดั้งเดิมของ Gemma Augustea บนหน้าแรกของ gemmarius-sculptor