การแก้แค้นหมายถึงการกระทำที่เป็นอันตรายต่อบุคคลหรือกลุ่มเพื่อตอบโต้ความไม่พอใจไม่ว่าจะเป็นความไม่พอใจที่แท้จริง^{[ 1 ]}หรือความไม่พอใจที่รับรู้^{[ 2 ]}รูปแบบของความยุติธรรม ที่มุ่งเน้นการแก้แค้น เช่น ความยุติธรรมแบบดั้งเดิมหรือความยุติธรรมแบบลงโทษมักจะแตกต่างจากรูปแบบของความยุติธรรมที่เป็นทางการและประณีตกว่า เช่นความยุติธรรมแบบกระจายหรือ ความยุติธรรม แบบ ฟื้นฟู

ภาพพิมพ์แกะสลักโดยกุสตาฟ โดเร่ depicting เทพธิดาเอริน เยสเทพเจ้าแห่งการแก้แค้นและความตายจากโลกใต้ดิน

แฮมเล็ตของเชกสเปียร์เล่าเรื่องราวที่ชายคนหนึ่งแก้แค้นการฆาตกรรมพ่อของเขาโดยการฆ่าลุงของเขา^{[ 3 ]}ศิลปิน: กุสตาฟ โมโร

นักจิตวิทยาสังคมเอียน แมคกี กล่าวว่า ความปรารถนาที่จะรักษาอำนาจไว้เป็นแรงผลักดันให้เกิดพฤติกรรมแก้แค้นเพื่อการจัดการภาพลักษณ์: "คนที่ชอบแก้แค้นมักจะเป็นคนที่ถูกกระตุ้นด้วยอำนาจ ด้วยอิทธิพล และด้วยความปรารถนาในสถานะ พวกเขาไม่อยากเสียหน้า " ^{[ 4 ] [ 5 ]}

พฤติกรรมการแก้แค้นพบได้ในสังคมมนุษย์ส่วนใหญ่ตลอดประวัติศาสตร์^{[ 6 ]}บางสังคมส่งเสริมพฤติกรรมการแก้แค้น ซึ่งเรียกว่าความบาดหมาง[ ^{7 ] สังคม}เหล่านี้มักถือว่าเกียรติ ของบุคคลและกลุ่มเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง ดังนั้น ในขณะที่ปกป้องชื่อเสียงของตน ผู้แก้แค้นจะรู้สึกราวกับว่าพวกเขาได้ฟื้นฟู ศักดิ์ศรีและความยุติธรรมในอดีต ตามที่ ไมเคิล อิกนาติเอฟกล่าวไว้ว่า"การแก้แค้นเป็นความปรารถนาทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งที่จะรักษาศรัทธาต่อผู้ตาย เพื่อให้เกียรติแก่ความทรงจำของพวกเขาโดยการสานต่ออุดมการณ์ของพวกเขาจากจุดที่พวกเขาหยุดไว้" ^{[ 8 ]}ดังนั้น เกียรติอาจกลายเป็นมรดกที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เมื่อใดก็ตามที่เกียรติถูกทำลาย สมาชิกในครอบครัวหรือชุมชนที่ได้รับผลกระทบอาจรู้สึกถูกบังคับให้แก้แค้นผู้กระทำผิดเพื่อฟื้นฟู "ความสมดุลของเกียรติ" เดิมที่เกิดขึ้นก่อนการบาดเจ็บที่รับรู้ได้ วงจรแห่งเกียรตินี้อาจขยายออกไปโดยนำสมาชิกในครอบครัวและชุมชนทั้งหมดของเหยื่อรายใหม่เข้าสู่วงจรการแก้แค้นที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งอาจแพร่กระจายไปหลายชั่วอายุคน^{[ 9 ]}

ฟรานซิส เบคอนอธิบายการแก้แค้นว่าเป็น "ความยุติธรรมแบบป่าเถื่อน" ที่ "ละเมิดกฎหมาย [และ] ทำให้กฎหมายไร้ผล" ^{[ 10 ]}

ความบาดหมางเป็นวัฏจักรของการยั่วยุและการตอบโต้ ซึ่งได้รับแรงหนุนจากความปรารถนาที่จะแก้แค้น และดำเนินไปเป็นระยะเวลานานโดยกลุ่มครอบครัว^{[ 11 ]}หรือกลุ่มชนเผ่า ความบาดหมางเป็นส่วนสำคัญของสังคมก่อนยุคอุตสาหกรรม หลายแห่ง โดยเฉพาะในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน ความบาดหมางยังคงมีอยู่บ้างในบางพื้นที่ โดยเฉพาะในแอลเบเนียที่มีประเพณีgjakmarrjaหรือ "ความบาดหมางทางสายเลือด" ซึ่งเป็นการแก้แค้นที่ไม่ได้กระทำโดยบุคคลเพียงคนเดียว แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ที่ขยายวงกว้างออกไปหลายชั่วอายุคน^{[ 12 ]}

การแก้แค้นด้วยเลือดยังคงมีปฏิบัติกันในหลายส่วนของโลก รวมถึงภูมิภาคเคิร์ดของ^{ตุรกี}และในปาปัวนิวกินี^{[ 13 ] [ 14} ]

ในญี่ปุ่น การให้เกียรติครอบครัว ตระกูล หรือเจ้าเหนือหัวด้วยการฆ่าล้างแค้นเรียกว่า "katakiuchi" (敵討ち) การฆ่าเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับญาติของผู้กระทำผิดด้วย ปัจจุบัน katakiuchi มักจะดำเนินการด้วยวิธีการที่สันติ แต่การแก้แค้นยังคงเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมญี่ปุ่น^{[ 15 ]}

นักปรัชญามักเชื่อว่าการลงโทษและการแก้แค้นเป็นกิจกรรมที่แตกต่างกันอย่างมาก: ^{[ 16 ]} "ผู้ที่ลงมือลงโทษอย่างมีเหตุผลไม่ได้ทำเช่นนั้นเพื่อความผิดที่เกิดขึ้นในอดีต แต่เพื่ออนาคต เพื่อไม่ให้ความผิดนั้นเกิดขึ้นซ้ำอีก ไม่ว่าจะเป็นโดยตัวเขาเอง หรือโดยผู้อื่นที่เห็นเขา หรือโดยผู้อื่นที่เห็นเขาถูกลงโทษ" ^{[ 17 ]}ในทางตรงกันข้าม การแสวงหาการแก้แค้นมีแรงจูงใจมาจากความปรารถนาที่จะเห็นผู้กระทำผิดได้รับความทุกข์ทรมาน การแก้แค้นย่อมต้องนำหน้าด้วยความโกรธ ในขณะที่การลงโทษไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้น^{[ 18 ]}

อันที่จริง Kaiser, Vick และ Major ชี้ให้เห็นดังต่อไปนี้: "นัยสำคัญทางจิตวิทยาที่สำคัญของความพยายามต่างๆ ในการนิยามการแก้แค้นคือไม่มีมาตรฐานที่เป็นกลางในการประกาศว่าการกระทำนั้นมีแรงจูงใจมาจากการแก้แค้นหรือไม่ การแก้แค้นเป็นฉลากที่ถูกกำหนดขึ้นตามการตีความของผู้รับรู้เกี่ยวกับการกระทำนั้น การแก้แค้นเป็นการอนุมาน โดยไม่คำนึงว่าบุคคลที่ทำการอนุมานนั้นเป็นผู้กระทำความผิดเอง ฝ่ายที่ได้รับบาดเจ็บ หรือบุคคลภายนอก เนื่องจากเป็นการอนุมาน บุคคลต่างๆ จึงอาจไม่เห็นด้วยว่าการกระทำเดียวกันนั้นเป็นการแก้แค้นหรือไม่" ^{[ 18 ]}

ความเชื่อในความผิดพลาดของโลกยุติธรรมยังเกี่ยวข้องกับการแก้แค้นด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การมีประสบการณ์หรือความท้าทายที่รุนแรงอาจเพิ่มความทุกข์และกระตุ้นให้บุคคลแสวงหาการแก้แค้นเพื่อเป็นวิธีการฟื้นฟูความยุติธรรม^{[ 19 ]}

งานวิจัยจำนวนมากแสดงให้เห็นว่านิสัยชอบ แก้แค้น มีความสัมพันธ์กับผลลัพธ์ด้านสุขภาพที่ไม่ดี: ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะแก้แค้นและความเต็มใจที่จะลงมือทำตามความปรารถนาเหล่านี้มีความสัมพันธ์กับ อาการ ของโรคเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจและความเจ็บป่วยทางจิตเวช^{[ 20 ]}

เจมส์ คิมเมล จูเนียร์ อาจารย์ด้านจิตเวชศาสตร์ที่คณะแพทยศาสตร์เยลและผู้ก่อตั้ง Yale Collaborative for Motive Control Studies ได้โต้แย้งว่าการแก้แค้นทำงานในลักษณะของการเสพติด ทางพฤติกรรม โดยการศึกษาภาพทางประสาทวิทยาแสดงให้เห็นว่าความปรารถนาที่จะแก้แค้นกระตุ้นวงจรความสุขและรางวัลทางประสาทแบบเดียวกันกับที่เกี่ยวข้องกับความผิดปกติของการใช้สารเสพติด^{[ 21 ]}ตามแบบจำลองนี้ ความอยากแก้แค้นสามารถกลายเป็นสิ่งที่ควบคุมไม่ได้และไม่สามารถบังคับได้แม้จะมีผลเสียตามมา ซึ่งคล้ายคลึงกับการพัฒนาจากการใช้ยาเสพติดเป็นครั้งคราวไปสู่การเสพติด^{[ 22 ]}

สำนวนยอดนิยมที่ว่า "การแก้แค้นเป็นสิ่งที่ควรเสิร์ฟเย็นๆ" แสดงให้เห็นว่าการแก้แค้นจะน่าพึงพอใจยิ่งขึ้นหากกระทำเมื่อไม่คาดคิดหรือเมื่อหวาดกลัวมานาน ซึ่งเป็นการพลิกกลับความรู้สึกรังเกียจแบบดั้งเดิมของอารยธรรม^{[ 23 ]}ที่มีต่อความรุนแรงแบบ "เลือดเย็น" ^{[ 24 ]}

ที่มาของแนวคิดนี้ไม่ชัดเจน นักการทูตชาวฝรั่งเศสCharles Maurice de Talleyrand-Périgord (1754–1838) ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้กล่าววลีที่ว่า "La vengeance est un met que l'on doit manger froid" ["การแก้แค้นเป็นอาหารที่ต้องกินแบบเย็นๆ"] แม้ว่าจะไม่มีรายละเอียดสนับสนุนก็ตาม^{[ 25 ]}แนวคิดนี้มีอยู่ในภาษาอังกฤษอย่างน้อยตั้งแต่การแปลนวนิยายภาษาฝรั่งเศสเรื่องMathilde ในปี 1845 โดยJoseph Marie Eugène Sue ในปี 1846 : " la vengeance se mange très bien froide " ^{[ 26 ]}ซึ่งเขียนเป็นตัวเอียงราวกับเป็นการอ้างสุภาษิต และแปลว่า "การแก้แค้นนั้นดีมากเมื่อกินแบบเย็นๆ" ^{[ 27 ]}วลีนี้ได้รับการอ้างอิงอย่างผิดๆ^{[ 28 ]}มาจากนวนิยายเรื่องLes Liaisons dangereuses (1782)

วลีนี้ยังได้รับการยกย่องว่าเป็นของชาวปัชตุนแห่งอัฟกานิสถาน ด้วย ^{[ 29 ]}

ผู้พูดภาษาอังกฤษในยุคก่อนอาจใช้วลีสำเร็จรูป "with a wanion " แทนที่จะใช้วลีมาตรฐานสมัยใหม่ "with a vengeance" เพื่อแสดงความเข้มข้น^{[ 30 ]}

สุภาษิตญี่ปุ่นกล่าวว่า "ถ้าอยากแก้แค้นก็ขุดหลุมศพสองหลุม" แม้ว่าผู้ชมชาวตะวันตกมักจะเข้าใจผิดเกี่ยวกับสุภาษิตนี้ แต่ผู้อ่านชาวญี่ปุ่นเข้าใจว่าสุภาษิตนี้หมายความว่าผู้ที่ทำการแก้แค้นจะต้องทุ่มเทให้กับการฆ่าศัตรูมากกว่าการเอาชีวิตรอดจากความยากลำบากนั้น^{[ 31 ]}

การแก้แค้นเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมในงานศิลปะหลายรูปแบบ ตัวอย่างเช่น ภาพวาดHerodias' RevengeโดยJuan de FlandesและโอเปราDon GiovanniและThe Marriage of Figaroซึ่งทั้งสองเรื่องประพันธ์โดยWolfgang Amadeus Mozartในศิลปะญี่ปุ่น การแก้แค้นเป็นธีมในภาพพิมพ์แกะไม้ต่างๆ ที่แสดงถึงโรนินทั้ง 47 คนโดยศิลปินที่มีชื่อเสียงและทรงอิทธิพลหลายคน รวมถึงUtagawa Kuniyoshiนักเขียนบทละครชาวจีน Ji Junxiang ใช้การแก้แค้นเป็นธีมหลักในบทละครเรื่อง The Orphan of Zhao [ ^{32 ] ซึ่ง}แสดงให้เห็นการแก้แค้นในครอบครัวโดยเฉพาะ ซึ่งอยู่ในบริบทของศีลธรรมขงจื๊อและโครงสร้างลำดับชั้นทางสังคม^{[ 33 ]}

การแก้แค้นเป็นธีมวรรณกรรมที่ได้รับความนิยมมาอย่างยาวนานและยังคงมีบทบาทในงานวรรณกรรมร่วมสมัย^{[ 34 ]}ตัวอย่างวรรณกรรมที่มีธีมการแก้แค้น ได้แก่ บทละครแฮมเล็ตและโอเทลโลของวิลเลียม เชกสเปียร์นวนิยายเรื่องThe Count of Monte Cristoของอเล็กซานเดอร์ ดูมาสและเรื่องสั้น " The Cask of Amontillado " ของเอ็ดการ์ อัลลัน โพตัวอย่างที่ทันสมัยกว่า ได้แก่ นวนิยายเรื่อง Carrieของสตีเฟน คิง Gone Girlของจิลเลียน ฟลินน์และThe Princess Brideของวิลเลียม โกลด์แมนแม้ว่าการแก้แค้นจะเป็นธีมในตัวเอง แต่ก็ถือว่าเป็นประเภทวรรณกรรม ด้วย เช่น กัน ^{[ 35 ]}

การแก้แค้นในฐานะประเภทวรรณกรรมนั้นสอดคล้องกับธีมต่างๆ ที่ปรากฏบ่อยครั้งในข้อความต่างๆ ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ธีมเหล่านั้นรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง: การปลอมตัวการสวมหน้ากากเพศการ กิน เนื้อคน ความน่าสะพรึงกลัวของเหลวในร่างกาย อำนาจ การฆาตกรรมรุนแรง และความลับ^{[ 36 ]}แต่ละธีมมักจะเชื่อมโยงกับแนวคิดของความขัดแย้งเชิงละครความขัดแย้งเชิงละครเป็นกลวิธีทางวรรณกรรมที่ผู้ชมมีความรู้ที่ตัวละครในนวนิยาย บทละคร หรือภาพยนตร์ไม่มี^{[ 37 ]}จุดประสงค์ของมันคือการเพิ่มความรุนแรงของเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่จะเกิดขึ้นโดยการสร้างความตึงเครียดระหว่างผู้ชมและการกระทำของตัวละคร^{[ 37 ]}

ธีมที่พบได้บ่อยที่สุดในประเภทการแก้แค้นคือการฆาตกรรมรุนแรงที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ตลอดทั้งเรื่อง โดยเฉพาะในฉากสุดท้าย รากเหง้าของความรุนแรงมักมาจากพัฒนาการในวัยเด็กของตัวละคร^{[ 38 ]}

ธีมของการสวมหน้ากากและการปลอมตัวสามารถไปด้วยกันได้ ตัวละครอาจใช้การปลอมตัวในความหมายตรงตัวหรือเชิงเปรียบเทียบ หน้ากากเป็นตัวอย่างในความหมายตรงตัวของธีมนี้ ในขณะที่การแสร้งทำเป็นสิ่งที่ไม่ใช่ตัวเองถือเป็นตัวอย่างในความหมายเชิงเปรียบเทียบ ธีมเพิ่มเติมที่อาจทำให้ตัวเอกและตัวร้ายพัฒนาตัวตนที่สวมหน้ากากหรือปลอมตัว ได้แก่ เพศ อำนาจ และแม้แต่การกินเนื้อคนตัวอย่างของการใช้เพศและอำนาจเป็นธีมสามารถพบได้ในนวนิยายเรื่องGone GirlโดยGillian Flynnรวมถึงละครเรื่องTitus Andronicus ที่กล่าวถึงข้างต้น ^{[ 39 ]}

การเกิดขึ้นของอินเทอร์เน็ตได้มอบวิธีการแก้แค้นแบบใหม่^{[ 40 ]}ตัวอย่างเช่น การแก้แค้นของลูกค้ามุ่งเป้าไปที่ธุรกิจและบริษัทต่างๆ โดยมีเจตนาที่จะก่อให้เกิดความเสียหายหรืออันตราย^{[ 41 ]}โดยทั่วไปแล้ว ผู้คนมักเชื่อถือรีวิวออนไลน์มากกว่า การสื่อสาร ของบริษัท^{[ 40 ]}ด้วยเทคโนโลยีที่เข้าถึงได้ง่ายขึ้น บริษัทต่างๆ จึงมีแนวโน้มที่จะประสบกับความเสียหายที่เกิดจากรีวิวเชิงลบที่โพสต์ออนไลน์และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วการศึกษาล่าสุดระบุว่าความโกรธของผู้บริโภคประเภทนี้ที่มุ่งเป้าไปที่บริษัทต่างๆ กำลังเป็นที่แพร่หลายมากขึ้น โดยเฉพาะในสังคมตะวันตก^{[ 42 ]}

การเพิ่มขึ้นของเว็บไซต์โซเชียลมีเดีย เช่น Facebook , TwitterและYouTubeทำหน้าที่เป็นแพลตฟอร์มสาธารณะสำหรับการแก้แค้นรูปแบบใหม่^{[ 40 ]}การเผยแพร่ภาพลามกอนาจารเพื่อแก้แค้นเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ภาพและวิดีโอส่วนตัวเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์ของบุคคลอื่นต่อสาธารณะโดยมีเจตนาที่จะสร้างความอับอายขายหน้าอย่าง กว้างขวาง ^{[ 43 ]}การมีส่วนร่วมในกิจกรรมการเผยแพร่ภาพลามกอนาจารเพื่อแก้แค้นทางออนไลน์ก่อให้เกิดความรู้สึกพึงพอใจผ่านความเสียหาย ความอับอาย และความอัปยศอดสูที่เกิดขึ้นกับเหยื่อ การอนุญาตให้ไม่เปิดเผยตัวตนในเว็บไซต์เผยแพร่ภาพลามกอนาจารเพื่อแก้แค้นส่งเสริมความไม่สุภาพมากขึ้นโดยการเสริมอำนาจและส่งเสริมพฤติกรรมประเภทนี้^{[ 44 ]}ในหลายกรณี ผู้โพสต์ต้นฉบับจะให้ข้อมูลส่วนบุคคลของเหยื่อ รวมถึงลิงก์ไปยังบัญชีโซเชียลมีเดีย ซึ่งเป็นการเพิ่มการคุกคาม^{[ 43 ]}ต้นกำเนิดของการเผยแพร่ภาพลามกอนาจารเพื่อแก้แค้นทางออนไลน์สามารถสืบย้อนไปได้ถึงปี 2010 เมื่อHunter Mooreสร้างเว็บไซต์แรกIsAnyoneUpเพื่อแบ่งปันภาพเปลือยของแฟนสาวของเขา^{[ 44 ]}

มนุษย์ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตชนิดเดียวที่ทราบกันว่ามีการแก้แค้น ยัง มี สิ่งมีชีวิตอีกหลายชนิด เช่น อูฐ ช้าง ปลา^{สิงโต [45] นกคูต [46]}นกกาและสัตว์จำพวก^{ไพรเม}ตหลายชนิด( ^{ชิมแปนซีลิงแสม}ลิงบาบูนฯลฯ)ที่ได้รับการยอมรับว่าแสวงหาการแก้แค้นนักไพรเมตวิทยาFrans de Waalและ Lesleigh Luttrell ได้ทำการศึกษามากมายที่ให้หลักฐานเกี่ยวกับการแก้แค้นในสัตว์จำพวกไพรเมตหลายชนิด พวกเขาได้สังเกตชิมแปนซีและสังเกตเห็นรูปแบบของการแก้แค้น ตัวอย่างเช่น หากชิมแปนซี A ช่วยชิมแปนซี B เอาชนะคู่ต่อสู้ของเขา ชิมแปนซี C แล้ว ชิมแปนซี C ก็มีแนวโน้มที่จะช่วยคู่ต่อสู้ของชิมแปนซี A ในการทะเลาะวิวาทในภายหลัง ชิมแปนซีเป็นหนึ่งในสายพันธุ์ที่พบได้บ่อยที่สุดที่แสดงการแก้แค้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะครอบงำ มีการศึกษาวิจัยในสัตว์ที่มีสติปัญญาน้อยกว่า เช่น ปลา เพื่อแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่เฉพาะสัตว์ที่มีสติปัญญาเท่านั้นที่ทำการแก้แค้น^{[ 47 ]}การศึกษาเกี่ยวกับนกกาโดยศาสตราจารย์ John Marzluff ยังแสดงให้เห็นว่าสัตว์บางชนิดสามารถ "แก้แค้นด้วยเลือด" ในลักษณะเดียวกับมนุษย์ได้^{[ 48 ]}โดยใช้หน้ากาก "อันตราย" ปิดบังใบหน้าและดักจับ ติดห่วง แล้วปล่อยนกกา Marzluff สังเกตว่าภายในสองสัปดาห์ นกกาจำนวนมากถึง 26% จะ "ดุด่า" คนที่สวมหน้ากากอันตราย ซึ่งพิสูจน์ได้ว่านกกาส่งต่อข้อมูลเกี่ยวกับการแก้แค้นภายในครอบครัวเพื่อกระจายความตระหนักเกี่ยวกับอันตรายที่พวกมันอาจเผชิญ^{[ 49 ]}ซึ่งรวมถึงนกกาที่ไม่ได้ถูกดักจับโดยนักวิจัยที่สวมหน้ากากในตอนแรก เนื่องจากนกกาบางตัวไม่ได้ติดห่วง สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์เพิ่มเติมสามปีหลังจากการศึกษาครั้งแรก เนื่องจากเปอร์เซ็นต์ของนกกาที่ "ดุด่า" เพิ่มขึ้นจาก 26% เป็น 66% ^{[ 48 ]}

• เรเชล สไตน์. 2019. พลเมืองผู้พยาบาท รัฐที่ใช้ความรุนแรง: ทฤษฎีสงครามและการแก้แค้น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.

สื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่องRevengeใน Wikimedia Commons

ค้นหาคำว่า "การแก้แค้น"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911เรื่อง " Avenger of Blood "

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการแก้แค้น