โจเซฟ เบน อับบา เมียร์ เบน โจเซฟ เบน จาคอบ อิบน คาสปีหรือที่รู้จักกันในชื่อโยเซฟ คาสปี (อาร์ล ส์ ค.ศ. 1280 – มายอร์กา ค.ศ. 1345 ) ^{[ 1 ]}เป็นนักตีความ นักไวยากรณ์ และนักปรัชญา ชาว โปรวองซ์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลจาก อาเวโรเอส

ครอบครัวของเขามาจากเมืองลาร์ฌองติแยร์ซึ่งเป็นที่มาของนามสกุลภาษาฮีบรู "Caspi" (ทำจากเงิน) ชื่อในภาษาโปรวองซ์ของเขาคือ Don Bonafous de Largenteraหรือในภาษาฝรั่งเศสว่า En Bonafoux de L'Argentièreเขาเดินทางไปหลายที่ เยี่ยมชมเมืองอาร์ ล ส์ทาราซง อารากอนคาตาโลเนียมายอร์กา (ซึ่งเขาอาจได้พบกับยูดาห์ เลออน บุตรของโมเสส มอสโคนี ) และอียิปต์ซึ่งเขาได้กล่าวไว้ในTzava'ah (พินัยกรรมทางจริยธรรม) ว่าเขาหวังว่าจะได้รับการอบรมสั่งสอนจากสมาชิกในครอบครัวของไมโมนิเดสความหวังนี้ไม่เป็นจริง เนื่องจากลูกหลานของไมโมนิเดสมีความศรัทธามากกว่าความรู้ ในช่วงหนึ่ง คาสปีตั้งใจจะไปที่เฟซซึ่งมีโรงเรียนที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง แต่ดูเหมือนว่าเขาจะล้มเลิกโครงการนี้และไปตั้งรกรากอยู่ที่ทาราซง เขาต้องเผชิญกับความทุกข์ทรมานอย่างมากในช่วงการเบียดเบียนศาสนาของปาสตูโรซ์และถูกขู่ว่าจะถูกลงโทษหากไม่ยอมละทิ้งความเชื่อของตน

เขามีความเห็นว่า ความรู้เกี่ยวกับอนาคต แม้กระทั่งจากบรรดาศาสดาและจากพระเจ้า ก็เป็นเพียงความรู้เชิงความน่าจะเป็นเท่านั้น

แคสปีเป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีผลงานมากที่สุดในยุคของเขา โดยเป็นผู้ประพันธ์ผลงาน 29 ชิ้น ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปต้นฉบับ และชื่อของผลงานที่เหลือก็เป็นที่รู้จักจากรายการที่เขาจดบันทึกไว้ เขาเริ่มต้นอาชีพนักเขียนเมื่ออายุสิบเจ็ดปี เมื่ออายุสามสิบปี เขาอุทิศตนให้กับการศึกษาตรรกศาสตร์และปรัชญา ซึ่งเขาทุ่มเทศึกษาอย่างจริงจังจนกระทั่งเสียชีวิต ต่อไปนี้คือรายชื่อผลงานของเขาเรียงตามลำดับเวลา โดยบางชิ้นอาจไม่หลงเหลืออยู่แล้ว:

• เปรูช (Perush ) คำอธิบายเกี่ยวกับงานไวยากรณ์ของอิบนุ จานาห์
• คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับ คำอธิบายของ อับราฮัม อิบนุ เอซราเกี่ยวกับหนังสือปัญจาภิธาน (หนึ่งในคำอธิบายเหล่านี้เป็นคำอธิบายด้านไวยากรณ์ล้วนๆ มีชื่อว่า "โพราชาต เคเซฟ" (ผลรวมของเงิน) และยังคงมีอยู่ในรูปต้นฉบับ (หอสมุดแห่งชาติ ปารีส หมายเลขต้นฉบับ 184 และที่อื่นๆ))
• Terumat Kesef (การถวายเงิน) บทสรุปคำอธิบายของAverroes เกี่ยวกับ จริยศาสตร์ของอริสโตเติลและสาธารณรัฐของเพลโตตามคำแปลภาษาฮีบรูของซามูเอลแห่งมาร์เซย์ (Parma MS. No. 442; Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." No. 1427)
• Tzawwa'at Kaspi (พินัยกรรมของแคสปี) หรือYoreh De'ahคือประโยคคุณธรรมที่อุทิศให้แก่บุตรชายของผู้เขียน และตีพิมพ์โดยEliezer Ashkenaziในเมืองไลป์ซิก ปี 1844
• Mattot Kesef (คทาเงิน) คือคำอธิบายพระคัมภีร์ ยกเว้นปัญจาภิธาน
• Matzref le-Kesef (เบ้าหลอมสำหรับเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์
• Kefore Kesef (ถ้วยเงิน) อธิบายเหตุผลของผู้เขียนในการปฏิเสธคำอธิบายต่างๆ ของ Ibn Ezra และ Maimonides
• Kesef Siggim (กากเงิน) คำถามและคำตอบเกี่ยวกับความขัดแย้งที่ปรากฏในพระคัมภีร์
• Tzeror ha-Kesef (มัดเงิน) หรือQitztzur Higgayonซึ่งเป็นตำราตรรกศาสตร์ (หอสมุดแห่งชาติ ปารีส หมายเลขต้นฉบับ 986)
• Retuqot Kesef (โซ่เงิน) หรือPirqe Yosef (บทของโยเซฟ) ตำราไวยากรณ์
• ชุลชาน เคเซฟ (ตารางเงิน) แบ่งออกเป็นสี่บท เรียกว่า "เรเกล" (ฐาน) ซึ่งกล่าวถึงศาสดาและปาฏิหาริย์ ("Cat. Peyron," หน้า 209)
• ติรัต เคเซฟ (พระราชวังเงิน) หรือเซเฟอร์ ฮา-โซด (หนังสือแห่งความลึกลับ) คำอธิบายเชิงลึกลับเกี่ยวกับพระคัมภีร์เบญจภาค (ต้นฉบับวาติกัน หมายเลข 36, 46)
• Adne Kesef (ธรณีประตูเงิน) เป็นส่วนที่สองของงานก่อนหน้า และประกอบด้วยคำอธิบายเชิงลึกลับของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลนอกเหนือจากปัญจาภิธาน
• Mizreqe Kesef (อ่างเงิน) คำอธิบายข้อความในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลก
• Mazmerot Kesef (เคียวเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือโยบ (Munich MS. No. 265)
• เมโนรัต เคเซฟ (เชิงเทียนเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับเมอร์คาบาห์ (ราชรถสวรรค์) (นอยบาวเออร์, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." หมายเลข 1631)
• Chagorat Kesef (เข็มขัดเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับเอซราและพงศาวดาร (ibid. หมายเลข 362)
• Kappot Kesef (ช้อนเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือรูธและบทเพลงคร่ำครวญ (ต้นฉบับมิวนิก หมายเลข 265; ต้นฉบับเคมบริดจ์ หมายเลข 64)
• Gelile Kesef (ม้วนหนังสือเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือเอสเธอร์ (หอสมุดแห่งชาติปารีส หมายเลขต้นฉบับ 1092; หอสมุดมิวนิก หมายเลขต้นฉบับ 2653)
• Chatzotzerot Kesef (แตรเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับสุภาษิต ปัญญาจารย์ และเพลงสรรเสริญ (Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." Nos. 362, 1349; Parma MS. No. 461)
• ในหนังสือ Qa'arot Kesef (ชามเงิน) นั้น แคสปีพยายามพิสูจน์ว่าพระบัญญัติมีแนวคิดเรื่องความสุขทางจิตวิญญาณและความเป็นอมตะ เพื่ออธิบายหลักคำสอนในพระคัมภีร์ที่ว่าพระเจ้าทรงลงโทษความชั่วช้าของบิดาต่อบุตร และเพื่ออธิบายความสัมพันธ์ระหว่างความชั่วร้ายกับความเจริญรุ่งเรือง
• ' Ammude Kesef (เสาเงิน) และMaskiyyot Kesef (รูปปั้นเงิน) คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือแนะนำสำหรับผู้สับสนของ ไมโมนิเดส จัดพิมพ์โดย Werbluner พร้อมหมายเหตุและแก้ไขโดย R. Kirchheim เมืองแฟรงก์เฟิร์ต-ออน-เดอะ-ไมน์ ปี 1848'
• Sharsherot Kesef (Chains of Silver) หรือSefer ha-Shorashim (Book of Roots) เกี่ยวกับพจนานุกรมศัพท์ในพระคัมภีร์ไบเบิล (Bibliothèque Nationale, Paris, MS. No. 1244)
• หนังสือ Kappot Kesef (ช้อนเงิน) ซึ่งแคสปีอธิบายถึงปัญหาบางประการในพระคัมภีร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิว
• เมซัมรอท เคเซฟ (เพลงแห่งเงิน; ในบางรายการเรียกว่า ชุลชาน เคเซฟ) คือคำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี
• Tam ha-Kesef (เงินหมดสิ้นแล้ว) ว่าด้วยการทำลายวิหารทั้งสองแห่ง คำพยากรณ์ของ เยเรมีย์และการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์
• Qebutzat Kesef (ชุดสะสมเครื่องเงิน) ซึ่งประกอบด้วยรายชื่อผลงานของ Caspi จัดพิมพ์โดยIsaac ben Jacob BenjacobในDebarim 'Attiqimเมืองไลป์ซิก ปี 1844
• Gebi'a Kesef (ถ้วยเงิน) หรือYoreh De'ah (ครูวิทยาศาสตร์) เป็นส่วนเสริมของคำอธิบายเชิงลึกลับเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ("Cat. Peyron." หน้า 208; Munich MS. หมายเลข 265) บทแรกๆ อาจเขียนขึ้นเพื่อโต้แย้งAbner แห่ง Burgos ผู้ละทิ้งความเชื่อ ( Herring 1982 ) Kaspi พบความสำคัญทางเทววิทยาอย่างมากในเลข 3 (บทที่ 5) และในงานเขียนนี้ เขาพูดถึงต้นกำเนิดของแนวคิดเรื่องตรีเอกภาพที่พบในปรัชญาคริสเตียนโดยอ้างถึงการแบ่งสามส่วนก่อนหน้านี้ที่ทำขึ้นระหว่างสติปัญญาที่แยกจากกันโดยนักคิดแบบอริสโตเติล (เช่นAbu-Nasr ) เขายังอธิบายถึงนัยยะทางปรัชญาที่แตกต่างกันของพระนามต่างๆ ของพระเจ้าในพระคัมภีร์ด้วย

ชื่อของโจเซฟ คาสปี มักปรากฏอยู่ในบทกวีทางศาสนาที่มีคุณค่าหลายบท อย่างไรก็ตาม บทกวีเหล่านั้นอาจเป็นของโจเซฟ คาสปี เบน ชาลอม ผู้ซึ่ง มีชื่อเดียวกัน ในศตวรรษที่สิบหก ซึ่งเป็นกวีทางศาสนาที่มีชื่อเสียงคนหนึ่ง

งานเขียนของ Caspi ได้รับการประเมินแตกต่างกันไปIbn Tzartzah , Moses of NarbonneและEfodiต่างกล่าวชมเชยงานเขียนของเขานักคาบาลาห์ Johanan Alemanแนะนำคำอธิบายของ Caspi เนื่องจากมีลักษณะลึกลับ ในทางกลับกันIsaac AbrabanelและSimon Duranประกาศอย่างหนักแน่นว่าเขาต่อต้านศาสนา เพราะในคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือGuide for the Perplexedเขาได้ยอมรับความเป็นนิรันดร์ของจักรวาล (i. 9, 70; ii. 26)