จินตนาการเชิงรุกหมายถึง กระบวนการหรือเทคนิคในการมีส่วนร่วมกับความคิดหรือภาพจินตนาการในจิตใจ มันถูกใช้เป็นกลยุทธ์ทางจิตเพื่อสื่อสารกับจิตใต้สำนึก ในจิตวิทยาแบบยุง (Jungian psychology ) มันเป็นวิธีการเชื่อมโยงจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก แต่ในจิตวิทยาสมัยใหม่ คำว่า "จินตนาการเชิงรุก" มักไม่ได้เชื่อมโยงกับกระบวนการของยุง แต่ใช้เพื่ออธิบายแนวโน้มที่จะมีจินตนาการที่สร้างสรรค์และทันสมัย ​​เชื่อกันว่ามันเป็นเครื่องมือสำคัญในกระบวนการพัฒนาตนเอง

ลัทธิเทววิทยาของยุโรปหลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ยอมรับการรับรู้เชิงจินตนาการ ตั้งแต่Jakob BöhmeไปจนถึงSwedenborgจินตนาการเชิงรุกมีบทบาทสำคัญในงานเทววิทยา ในประเพณีนี้ จินตนาการเชิงรุกทำหน้าที่เป็น "อวัยวะแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งทำให้มนุษยชาติสามารถสร้างความสัมพันธ์เชิงการรับรู้และวิสัยทัศน์กับโลกระหว่างกลางได้" ^{[ 1 ]}

ซามูเอล เทย์เลอร์ โคลริดจ์นักปรัชญาชาวอังกฤษ ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างจินตนาการที่แสดงถึงความเป็นจริงของอาณาจักรแห่งจินตนาการที่อยู่เหนือการดำรงอยู่ส่วนตัวธรรมดาของเรา และ "จินตนาการ" หรือความเพ้อฝัน ซึ่งแสดงถึงความคิดสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณแห่งศิลปะ สำหรับเขาแล้ว "จินตนาการเป็นเงื่อนไขสำหรับการมีส่วนร่วมทางปัญญา (อย่างมีสติ?) ในจักรวาลศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 2 ]}

จินตนาการเชิงรุกซึ่งพัฒนาโดยคาร์ล จุงระหว่างปี พ.ศ. 2456 ถึง พ.ศ. 2459 ^{[ 3 ]} เป็นเทคนิค การทำสมาธิที่เนื้อหาของจิตใต้สำนึกถูกแปลเป็นภาพเรื่องเล่าหรือทำให้เป็นบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน มันสามารถทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่าง"อัตตา" ที่มีสติ กับจิตใต้สำนึก ซึ่งมักจะรวมถึงการทำงานกับ ความฝันและตัวตนที่สร้างสรรค์ผ่านจินตนาการหรือจินตนาการจุงเชื่อมโยงจินตนาการเชิงรุกกับกระบวนการเล่นแร่แปรธาตุ ทั้งสองมุ่งสู่ความเป็นหนึ่งเดียวและความสัมพันธ์กันจากส่วนที่แตกแยกและแยกออกจากกัน กระบวนการนี้ได้รับการแสดงออกสำหรับจุงใน หนังสือสีแดงของเขา

หัวใจสำคัญของจินตนาการเชิงรุกคือการยับยั้งจิตสำนึกในขณะตื่นไม่ให้มีอิทธิพลต่อภาพภายในขณะที่ภาพเหล่านั้นปรากฏขึ้น ตัวอย่างเช่น หากบุคคลกำลังบันทึกภาพฉากหรือวัตถุจากความฝันด้วยวาจา แนวทางของจุงจะขอให้ผู้ปฏิบัติสังเกตฉาก สังเกตการเปลี่ยนแปลง และรายงานการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้น แทนที่จะเติมฉากด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตนต้องการอย่างมีสติ จากนั้นจึงตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นอย่างแท้จริงและรายงานการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมใดๆ ในฉาก แนวทางนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าเนื้อหาในจิตใต้สำนึกจะแสดงออกมาโดยปราศจากอิทธิพลที่ไม่เหมาะสมจากจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน จุงก็ยืนยันว่าการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในจินตนาการเชิงรุกนั้นเป็นสิ่งจำเป็น: "ตัวคุณเองต้องเข้าสู่กระบวนการด้วยปฏิกิริยาส่วนตัวของคุณ: ... ราวกับว่าละครที่กำลังแสดงอยู่ตรงหน้าคุณนั้นเป็นเรื่องจริง" ^{[ 4 ]}

เกี่ยวกับที่มาของจินตนาการเชิงรุก จุงเขียนไว้ว่า:

ในช่วงเทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์ในปี พ.ศ. 2456 – วันที่ 12 ธันวาคม – ฉันได้ตัดสินใจก้าวไปสู่ขั้นตอนที่เด็ดขาด ฉันนั่งอยู่ที่โต๊ะทำงานอีกครั้งหนึ่ง คิดทบทวนถึงความกลัวของฉัน จากนั้นฉันก็ปล่อยตัวเองให้ตกลงไป ทันใดนั้นก็ราวกับว่าพื้นดินทรุดตัวลงใต้ฝ่าเท้าของฉัน และฉันก็ตกลงไปในความมืดมิด^{[ 5 ]}

จุงอธิบายประสบการณ์ส่วนตัวในช่วงต้นของเขาเกี่ยวกับจินตนาการที่กระตือรือร้น โดยอธิบายว่าความปรารถนาและจินตนาการของจิตใต้สำนึกจะค่อยๆ ปรากฏขึ้นสู่จิตสำนึก เมื่อบุคคลรับรู้และตระหนักรู้แล้ว ความฝันอาจจะ "อ่อนลงและเกิดขึ้นน้อยลง" ในขณะที่ก่อนหน้านี้อาจจะค่อนข้างชัดเจนและเกิดขึ้นซ้ำๆ^{[ 6 ]}

การใช้จินตนาการเชิงรุกของจุงเป็นหนึ่งในเทคนิคหลายอย่างที่กำหนดคุณูปการอันโดดเด่นของเขาต่อการปฏิบัติจิตบำบัดในช่วงปี 1912–1960 จินตนาการเชิงรุกเป็นวิธีการมองเห็นปัญหาในจิตใต้สำนึกโดยปล่อยให้ปัญหาเหล่านั้นแสดงออกมา จินตนาการเชิงรุกสามารถทำได้โดยการจินตนาการ (ซึ่งเป็นวิธีที่จุงเองใช้) ซึ่งอาจถือได้ว่ามีเทคนิคคล้ายกับ การเดินทาง แบบชามานจินตนาการเชิงรุกยังสามารถทำได้โดยการเขียนอัตโนมัติหรือโดยกิจกรรมทางศิลปะ เช่น การเต้นรำ ดนตรี การวาดภาพ การแกะสลัก เซรามิก งานฝีมือ ฯลฯ จุงพิจารณาว่า “ผู้ป่วยสามารถทำให้ตนเองมีความเป็นอิสระในการสร้างสรรค์ผ่านวิธีการนี้ ... โดยการวาดภาพตัวเอง เขาให้รูปร่างแก่ตัวเอง ” ^{[ 7 ]}การทำจินตนาการเชิงรุกช่วยให้รูปแบบความคิดของจิตใต้สำนึกหรือ “ตัวตน” ภายใน และของจิตใจทั้งหมด สามารถแสดงข้อความใดๆ ก็ตามที่พวกเขากำลังพยายามสื่อสารไปยังจิตสำนึกได้

อย่างไรก็ตาม สำหรับจุง เทคนิคนี้มีศักยภาพที่จะช่วยให้เกิดการสื่อสารระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกของจิตใจส่วนบุคคลกับองค์ประกอบต่างๆ และพลวัตระหว่างกัน และระหว่างจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและจิตไร้สำนึกส่วนรวม ดังนั้นจึงต้องดำเนินการด้วยความระมัดระวังและเอาใจใส่ แท้จริงแล้ว เขาได้เตือนเกี่ยวกับ“จินตนาการเชิงรุก... วิธีนี้ไม่ได้ปราศจากอันตรายโดยสิ้นเชิง เพราะอาจทำให้ผู้ป่วยห่างไกลจากความเป็นจริงมากเกินไป” ^{[ 8 ]}ไมเคิล ฟอร์ดแฮม ผู้เป็นนักคิดหลังจุงได้กล่าวต่อไปอีกว่า “จินตนาการเชิงรุก ในฐานะปรากฏการณ์ช่วงเปลี่ยนผ่าน  ... สามารถและมักจะถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดทั้งในผู้ใหญ่และเด็ก และส่งเสริมให้เกิดพยาธิสภาพทางจิต สิ่งนี้น่าจะเกิดขึ้นเมื่ออิทธิพลของมารดาได้บิดเบือนองค์ประกอบ 'ทางวัฒนธรรม' ในการเจริญเติบโต ดังนั้นจึงจำเป็นต้องวิเคราะห์วัยเด็กและวัยทารกหากต้องการเปิดเผยความบิดเบือนนั้น” ^{[ 9 ]}

เพื่อตอบข้อวิจารณ์นี้บางส่วน เจมส์ ฮิลล์แมนและโซนู ชัมดาสานีได้อภิปรายอย่างละเอียดถึงอันตรายของการมองจินตนาการเชิงรุกว่าเป็นเพียงการแสดงออกถึงเนื้อหาส่วนบุคคล พวกเขาเสนอว่าเทคนิคนี้มักถูกเข้าใจผิดและนำไปใช้ผิดทางเมื่อนำไปใช้กับเรื่องราวชีวประวัติอย่างเคร่งครัด และไม่ควรนำไปใช้เชื่อมโยงเรื่องส่วนตัวกับผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว แต่พวกเขาเสนอว่า จินตนาการเชิงรุกในความหมายของจุงนั้นเป็นการแสดงออกถึงอิทธิพลที่ไม่ได้เอ่ยออกมาของจิตไร้สำนึกส่วนรวมโดยละทิ้งศัพท์ทางจิตวิทยาเพื่อทำงานโดยตรงผ่านภาพเชิงตำนาน

SS: ... ในการไตร่ตรองถึงตัวเอง เขาไม่ได้มองลงไปถึงจุดต่ำสุดของชีวประวัติส่วนตัวของเขา แต่เป็นการพยายามค้นหาแก่นแท้ของความเป็นมนุษย์ บทสนทนาเหล่านี้ไม่ใช่บทสนทนากับอดีตของเขาอย่างที่คุณชี้ให้เห็น [...] แต่เป็นบทสนทนากับน้ำหนักของประวัติศาสตร์มนุษย์ [...] และภารกิจแห่งการแยกแยะนี้คือสิ่งที่เขาทุ่มเทให้กับชีวิตที่เหลืออยู่ ใช่ ในแง่หนึ่งสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขานั้นเป็นเรื่องเฉพาะเจาะจงโดยสิ้นเชิง แต่ในอีกแง่หนึ่ง มันเป็นเรื่องสากลของมนุษย์ และนั่นก่อให้เกิดโครงการศึกษาเปรียบเทียบกระบวนการสร้างเอกลักษณ์ของเขา^{[ 10 ]}

จินตนาการเชิงรุกจะลบหรือเน้นลักษณะและคุณสมบัติที่มักปรากฏในความฝัน หากปราศจากมุมมองที่กว้างขึ้น บุคคลที่ใช้จินตนาการเชิงรุกอาจเริ่มมองเห็นสิ่งเหล่านั้นเป็นลักษณะเฉพาะของตนเอง^{[ 11 ]}ดังนั้น ในความพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเน้นความสำคัญของสิ่งที่มาสโลว์เรียกว่าเหนือบุคคลงานส่วนใหญ่ในภายหลังของจุงจึงถูกมองว่าเป็นการศึกษาเชิงเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ของจินตนาการเชิงรุกและกระบวนการสร้างเอกลักษณ์ในวัฒนธรรมและยุคสมัยต่างๆ ซึ่งถูกมองว่าเป็นรูปแบบมาตรฐานของการพัฒนาของมนุษย์และเป็นพื้นฐานของจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ทั่วไป

รูดอล์ฟ สไตเนอร์เสนอแนะให้ปลูกฝังจิตสำนึกเชิงจินตนาการผ่านการพิจารณาไตร่ตรองข้อความ วัตถุ หรือภาพอย่างมีสมาธิ เขาเชื่อว่าการรับรู้เชิงจินตนาการที่เกิดขึ้นนั้นเป็นก้าวแรกบนเส้นทางที่นำไปสู่ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากจิตสำนึกเชิงเหตุผล^{[ 12 ] : 302–311}

ขั้นตอนที่ตามมาหลังจากจินตนาการ เขาเรียกว่าแรงบันดาลใจและสัญชาตญาณ ในแรงบันดาลใจ ผู้ปฏิบัติธรรมจะล้างเนื้อหาส่วนตัวทั้งหมดออกไป รวมถึงเนื้อหาที่เลือกอย่างมีสติของรูปแบบเชิงสัญลักษณ์ ในขณะที่ยังคงรักษาการทำงานของจินตนาการไว้ จึงสามารถรับรู้ถึงอาณาจักรแห่งจินตนาการซึ่งเป็นที่มาของการทำงานนี้ได้ ในขั้นตอนต่อไปคือสัญชาตญาณ ผู้ปฏิบัติธรรมจะใช้ประโยชน์จากการเชื่อมต่อกับอาณาจักรแห่งจินตนาการหรือเทวดาที่สร้างขึ้นผ่านจินตนาการเชิงปัญญา ในขณะที่ปล่อยภาพที่ส่งผ่านการเชื่อมต่อนี้ การหยุดการทำงานของจิตสำนึกเชิงจินตนาการในขณะที่ปล่อยให้ความตระหนักรู้ยังคงติดต่อกับอาณาจักรต้นแบบ จะเปิดโอกาสสำหรับความตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งกว่าจินตนาการที่จะถ่ายทอดไปยังจิตวิญญาณที่เปิดกว้างโดยตัวแทนสื่อกลางของอาณาจักรนี้^{[ 13 ]}

ในปรัชญาอิสลาม อาณาจักรแห่งจินตนาการเรียกว่าอะลัม อัล-มิธัลตามที่อวิเซนนา กล่าว จินตนาการเป็นสื่อกลางระหว่างเหตุผลของมนุษย์และพระเจ้า จึงทำให้เกิดความเป็นหนึ่งเดียวกัน คุณสมบัติที่เป็นสื่อกลางนี้ปรากฏออกมาในสองทิศทาง: ในด้านหนึ่ง เหตุผลที่อยู่เหนือตนเอง สามารถบรรลุถึงระดับของจินตนาการที่กระตือรือร้น ซึ่งเป็นกิจกรรมที่แบ่งปันกับพระเจ้า ในระดับต่ำกว่า ในอีกด้านหนึ่ง เพื่อแสดงรูปแบบที่เป็นรูปธรรมของโลก พระเจ้าได้สร้างสิ่งมีชีวิตระดับกลางขึ้นมามากมาย ซึ่งก็คือเหล่าทูตสวรรค์ผู้ร่วมสร้างจักรวาล^{[ 14 ] : 11} ตามที่นักปรัชญาในประเพณีนี้กล่าว จินตนาการที่ได้รับการฝึกฝนสามารถเข้าถึง "โครงสร้างที่ไม่ใช่พื้นที่" ซึ่งเป็นสื่อกลางระหว่างอาณาจักรเชิงประจักษ์/ประสาทสัมผัสและอาณาจักรเชิงความรู้/จิตวิญญาณ^{[ 15 ]}

ผ่านทางAverroesปรัชญาอิสลามกระแสหลักสูญเสียความสัมพันธ์กับจินตนาการเชิงรุก ขบวนการ ซูฟีดังเช่นที่Ibn Arabi เป็นตัวอย่าง ยังคงสำรวจแนวทางการใคร่ครวญในอาณาจักรแห่งจินตนาการต่อไป^{[ 14 ]}

เฮนรี คอร์บินถือว่าการรับรู้เชิงจินตนาการเป็น "ความสามารถทางจิตวิญญาณล้วนๆ ที่เป็นอิสระจากร่างกายและอยู่รอดได้" ^{[ 16 ]}ปรัชญาอิสลามโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อวิเซนนาและคอร์บิน แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างจินตนาการที่แท้จริงซึ่งมาจากอาณาจักรแห่งจินตนาการ และจินตนาการส่วนตัว ซึ่งมีลักษณะเป็นเรื่องสมมติและเป็น "จินตนาการ" ในความหมายทั่วไปของคำนี้ คอร์บินเรียกจินตนาการซึ่งเหนือกว่าจินตนาการว่าimaginatio vera

คอร์บินเสนอแนะว่าด้วยการพัฒนาการรับรู้เชิงจินตนาการของเรา เราสามารถก้าวข้ามการแสดงสัญลักษณ์ของต้นแบบไปสู่จุดที่ "ประสาทสัมผัสใหม่รับรู้โดยตรงถึงระเบียบของความเป็นจริง [เหนือประสาทสัมผัส]" ^{[ 17 ] : 81} การที่จะบรรลุการเปลี่ยนผ่านจากสัญลักษณ์ไปสู่ความเป็นจริงนั้นต้องอาศัย "การเปลี่ยนแปลงของความเป็นอยู่และจิตวิญญาณ" ^{[ 18 ]}คอร์บินอธิบายอาณาจักรแห่งจินตนาการว่าเป็น "ระเบียบที่แม่นยำของความเป็นจริง ซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบการรับรู้ที่แม่นยำ" หรือ "จินตนาการเชิงปัญญา" (หน้า 1) ^{[ 19 ]}เขาถือว่าอาณาจักรแห่งจินตนาการนั้นเหมือนกับอาณาจักรของเทวดาที่กล่าวถึงในหลายศาสนา ซึ่งปรากฏให้เห็นไม่เพียงแต่ผ่านจินตนาการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในอาชีพและโชคชะตาของผู้คนด้วย^{[ 17 ] : 96}

คอร์บิน (1964) แนะนำว่าการพัฒนาความสามารถในการจินตนาการเชิงปัญญาจะช่วยให้เราเอาชนะ "การแยกขาดระหว่างความคิดและการเป็นอยู่" ได้^{[ 19 ] : 4}

แนวคิดเรื่องจินตนาการได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในสาขาวิทยาศาสตร์การสื่อสาร Samuel Mateus (2013) เสนอแนะถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างจินตนาการ สังคม และการเผยแพร่ "จินตนาการสาธารณะ" ได้รับการตั้งชื่อตามชุดจินตนาการที่หลากหลายและแตกต่างกันอย่างมีพลวัต เป็นสัญลักษณ์ และซับซ้อนซึ่งแทรกซึมอยู่ในสังคม^{[ 20 ]}

Hadamard (1954) ^{[ 21 ]}และ Châtelet (1991) ^{[ 22 ]}เสนอว่าจินตนาการและการทดลองเชิงแนวคิดมีบทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์ทางคณิตศาสตร์ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญเกิดขึ้นจากการรับรู้เชิงจินตนาการ เช่น การค้นพบโครงสร้างวงแหวนคาร์บอนของเบนซีนอันโด่งดังของ Kekuléผ่านความฝันของงูที่กำลังกินหางของตัวเอง ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่ อาร์คิมิดีส ในอ่างอาบน้ำของเขา จินตนาการว่าร่างกายของเขาเป็นเพียงน้ำเต้า และไอน์สไตน์ จินตนาการว่าตัวเองเป็นโฟตอนบนขอบฟ้าแห่งความเร็ว ตัวอย่างที่แทบไม่เคยพูดถึงคือความฝันสามครั้งของเดส์การ์ต ซึ่งนำไปสู่แนวคิดทางคณิตศาสตร์และปรัชญาของเขา ซึ่งมีอิทธิพลต่อความคิดสมัยใหม่เป็นอย่างมาก

• ปรัชญาแอนโทรโพโซฟี
• การแนะนำอัตโนมัติ
• การตีความความฝัน
• จินตนาการที่ฝังอยู่ในร่างกาย
• ฝันที่รู้ตัว
• รูปแบบความคิด

• ฮันนาห์, บาร์บารา. การเผชิญหน้ากับจิตวิญญาณ: จินตนาการเชิงรุกตามที่พัฒนาโดย ซี.จี. จุง . ซานตาโมนิกา: ซิโก, 1981.
• จอห์นสัน, โรเบิร์ต เอ. งานภายใน (1986) สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์
• จุง, คาร์ล. จุงว่าด้วยจินตนาการเชิงรุก (1997) มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันISBN 0-691-01576-7.
• Miranda, Punita (2013) 'จินตนาการเชิงรุกของ CG Jung: บุคลิกภาพทางเลือกและสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป', Jaarboek CG Jung Vereniging Nederland. Nr. 29 (2013), 36–58.