การตีความความฝันคือกระบวนการกำหนดความหมายให้กับความฝันในสังคมโบราณหลายแห่ง เช่นอียิปต์และกรีกการฝันถือเป็นการสื่อสารเหนือธรรมชาติหรือวิธีการแทรกแซงจากพระเจ้าซึ่งข้อความนั้นสามารถตีความได้โดยผู้ที่มีพลังทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้อง^{[ 1 ]}ในยุคปัจจุบันสำนักจิตวิทยาและประสาทชีววิทยา ต่างๆ ได้เสนอทฤษฎีเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของความฝัน^{[ 2 ] [ 3 ]}

ชาวสุเมเรียนโบราณในเมโสโปเตเมียได้ทิ้งหลักฐานการตีความความฝันไว้ตั้งแต่อย่างน้อย 3100 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 5 ] [ 4 ]}ตลอดประวัติศาสตร์ของเมโสโปเตเมีย ความฝันถือเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการทำนาย^{[ 4 ​​] [ 6 ]}และกษัตริย์เมโสโปเตเมียก็ให้ความสนใจกับความฝันเป็นอย่างมาก^{[ 4 ] [ 5 ]}กู เดีย กษัตริย์แห่งนครรัฐลากาชของชาวสุเมเรียน (ครองราชย์ราว 2144–2124 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สร้างวิหารนิงกีร์ซู ขึ้นใหม่ เนื่องจากความฝันที่เขาได้รับคำสั่งให้ทำเช่นนั้น^{[ 4 ]}กูเดียฝันถึงร่างขนาดใหญ่และทรงพลังที่มีลักษณะครึ่งเทพ ครึ่งนก และครึ่งพายุ โดยมีสิงโตอยู่ข้างๆ เพื่อแสดงถึงความแข็งแกร่ง ร่างนี้บอกกูเดียให้สร้างวิหาร แต่กูเดียไม่เข้าใจข้อความนั้นอย่างถ่องแท้ นอกจากนี้ Ningirsu ยังสัญญาว่าจะส่งฝนโปรยปรายและสภาพอากาศที่ดีเพื่อให้การก่อสร้างประสบความสำเร็จ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้คนในสมัยนั้นเชื่อว่าความฝันเป็นข้อความสำคัญที่เกิดขึ้นระหว่างการนอนหลับเมื่อจิตใจสงบและเปิดกว้าง^{[ 7 ]}

มหากาพย์กิลกาเมชฉบับ มาตรฐานของอัคคาเดียนมี เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพลังแห่งการทำนายของความฝัน^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]}ประการแรกกิลกาเมชเองก็มีความฝันสองครั้งที่ทำนายการมาถึงของเอนกิดู [ ^{4 ] ใน}ความฝันครั้งหนึ่ง กิลกาเมชเห็นขวานตกลงมาจากท้องฟ้า ผู้คนมารวมตัวกันรอบๆ ขวานด้วยความชื่นชมและบูชา กิลกาเมชโยนขวานไปต่อหน้าแม่ของเขานินซุนแล้วกอดมันไว้เหมือนภรรยา นินซุนตีความความฝันว่าจะมีผู้ทรงอำนาจปรากฏตัวขึ้นในไม่ช้า กิลกาเมชจะต่อสู้กับเขาและพยายามเอาชนะเขา แต่เขาจะไม่ประสบความสำเร็จ ในที่สุด พวกเขาจะกลายเป็นเพื่อนสนิทกันและทำสิ่งยิ่งใหญ่ได้สำเร็จ เธอสรุปว่า "การที่เจ้ากอดเขาไว้เหมือนภรรยาหมายความว่าเขาจะไม่ทอดทิ้งเจ้า ดังนั้นความฝันของเจ้าจึงได้รับการแก้ไขแล้ว" ^{[ 10 ]}ต่อมาในมหากาพย์ เอนกิดูฝันถึงการเผชิญหน้าของเหล่าวีรบุรุษกับยักษ์ฮัมบาบา^{[ 4 ]}บางครั้งความฝันก็ถูกมองว่าเป็นวิธีการมองเห็นโลกอื่น^{[ 4 ]}และเชื่อกันว่าวิญญาณหรือบางส่วนของวิญญาณเคลื่อนออกจากร่างกายของผู้ที่กำลังหลับและไปเยี่ยมเยียนสถานที่และบุคคลที่ผู้ฝันเห็นในขณะหลับ^{[ 11 ]}ในแผ่นจารึกที่ 7 ของมหากาพย์ เอนกิดูเล่าความฝันให้กิลกาเมชฟัง ซึ่งเขาเห็นเทพเจ้าอนูเอนลิลและชามัชตัดสินประหารชีวิตเขา^{[ 4 ]}เขายังฝันถึงการไปเยือนยมโลกอีก ด้วย ^{[ 4 ​​]}

กษัตริย์อัสซีเรีย อัชชูร์นาซีร์ปาล ที่2 (ครองราชย์ 883–859 ปีก่อนคริสตกาล) สร้างวิหารบูชามามู ซึ่งอาจเป็นเทพแห่งความฝัน ที่อิมกูร์-เอนลิลใกล้กับคาลฮู [ ^{4 ] กษัตริย์}อัสซีเรียองค์ต่อมาอัชชูร์บานิปาล (ครองราชย์ 668– ประมาณ 627 ปีก่อนคริสตกาล) ทรงฝันในระหว่างสถานการณ์ทางทหารที่สิ้นหวัง โดยเทพีอิชตาร์ ผู้เป็นที่เคารพของพระองค์ ปรากฏตัวต่อพระองค์และสัญญาว่าจะนำพระองค์ไปสู่ชัยชนะ^{[ 4 ]}ชาวบาบิโลนและชาวอัสซีเรียแบ่งความฝันออกเป็น "ความฝันดี" ซึ่งส่งมาจากเทพเจ้า และ "ความฝันร้าย" ซึ่งส่งมาจากปีศาจ^{[ 6 ]}ชุดบันทึกลางบอกเหตุจากความฝันที่ยังหลงเหลืออยู่ชื่ออิชการ์ ซากีคูบันทึกสถานการณ์ความฝันต่างๆ รวมถึงการทำนายสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับผู้ที่ประสบกับความฝันแต่ละครั้ง โดยอ้างอิงจากกรณีที่ผ่านมา^{[ 4 ] [ 12 ]}บางรายการระบุผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ที่แตกต่างกัน โดยอิงจากโอกาสที่ผู้คนประสบกับความฝันที่คล้ายกันแต่มีผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน^{[ 4 ]}สถานการณ์ความฝันที่กล่าวถึง ได้แก่ เหตุการณ์การทำงานประจำวันหลากหลาย การเดินทางไปยังสถานที่ต่างๆ เรื่องครอบครัวการกระทำทางเพศและการพบปะกับบุคคล สัตว์ และเทพเจ้า^{[ 4 ]}

ในอียิปต์โบราณนักบวชทำหน้าที่เป็นผู้ตีความความฝัน หลักฐานที่ปรากฏคือ อักษรฮีโรกลิฟิกที่แสดงถึงความฝันและการตีความความฝัน ความฝันมีความสำคัญอย่างมากในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ตลอดประวัติศาสตร์

ชาวกรีกโบราณสร้างวิหารที่พวกเขาเรียกว่าAsclepieionsซึ่งเป็นสถานที่ที่ส่งคนป่วยไปรักษา เชื่อกันว่าการรักษาจะเกิดขึ้นได้ด้วยพระคุณของพระเจ้าโดยการบ่มเพาะความฝันภายในวิหาร ความฝันยังถือเป็นลางบอกเหตุหรือลางบอกเหตุที่มีความสำคัญเป็นพิเศษอาร์เทมิดอรัสแห่งดัลดิส ผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช ได้เขียนตำราที่ครอบคลุมชื่อOneirocritica ( การตีความความฝัน ) ^{[ 13 ]}แม้ว่าอาร์เทมิดอรัสจะเชื่อว่าความฝันสามารถทำนายอนาคตได้ แต่เขาก็ได้คาดการณ์ถึงแนวทางการตีความความฝันในยุคนั้นไว้มากมาย เขาคิดว่าความหมายของภาพในความฝันอาจเกี่ยวข้องกับการเล่นคำและสามารถเข้าใจได้โดยการถอดรหัสภาพเป็นคำต่างๆ ตัวอย่างเช่น อเล็กซานเดอร์ ขณะทำสงครามกับชาวไทเรียน ฝันว่าซาเทอร์กำลังเต้นรำอยู่บนโล่ของเขา อาร์เทมิดอรัสรายงานว่าความฝันนี้ถูกตีความดังนี้: ซาเทอร์ = sa tyros ("ไทร์จะเป็นของเจ้า") ซึ่งทำนายว่าอเล็กซานเดอร์จะได้รับชัยชนะ ฟรอยด์ยอมรับตัวอย่างของอาร์เทมิดอรัสเมื่อเขาเสนอให้ตีความความฝันเหมือนปริศนาภาพ^{[ 14 ]}

ในจิตวิทยาอิสลามยุคกลาง หะดีษบาง บท ระบุว่าความฝันประกอบด้วยสามส่วน และนักวิชาการมุสลิม ยุคแรกๆ จำแนกความฝันออกเป็นสามประเภท ได้แก่ ความฝันเท็จ ความฝันที่ก่อให้เกิดโรค และความฝันจริง^{[ 15 ]}อิบนุ ซิริน (ค.ศ. 654–728) มีชื่อเสียงจากหนังสือTa'bir al-Ru'yaและMuntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับความฝัน หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็น 25 ส่วนเกี่ยวกับการตีความความฝัน ตั้งแต่มารยาทในการตีความความฝันไปจนถึงการตีความการอ่านซูเราะห์บางซูเราะห์ของอัลกุรอานในความฝัน เขาเขียนว่าสิ่งสำคัญสำหรับคนทั่วไปคือการขอความช่วยเหลือจากอะลิม (นักวิชาการมุสลิม) ที่สามารถแนะนำในการตีความความฝันด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมและสาเหตุและการตีความอื่นๆ^{[ 16 ]}อัล-กินดี (อัลกินดุส) (ค.ศ. 801–873) ก็ได้เขียนตำราเกี่ยวกับการตีความความฝันเช่นกัน คือOn Sleep and Dreams ^{[ 17 ]}ในการศึกษาเรื่องจิตสำนึกอัล-ฟาราบี (872–951) ได้เขียนหนังสือเรื่อง สาเหตุของความฝันซึ่งปรากฏเป็นบทที่ 24 ในหนังสือความคิดเห็นของชาวเมืองในอุดมคติ ของเขา หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเกี่ยวกับความฝันซึ่งเขาเป็นคนแรกที่แยกแยะความแตกต่างระหว่างการตีความความฝันกับธรรมชาติและสาเหตุของความฝัน^{[ 18 ]}ในตำราการแพทย์อวิเซนนาได้ขยายทฤษฎีอารมณ์ให้ครอบคลุมถึง “ แง่มุม ทางอารมณ์ความสามารถทาง จิต ทัศนคติทางศีลธรรมการตระหนักรู้ในตนเองการเคลื่อนไหว และความฝัน ” ^{[ 19 ]} มุกัดดิ มะห์ของอิบนุ คัลดูน (1377) ระบุว่า “ความฝันที่สับสน” คือ “ภาพของจินตนาการที่ถูกเก็บไว้ภายในโดยการรับรู้และความสามารถในการคิดถูกนำมาใช้หลังจากที่ (มนุษย์) ได้ละทิ้ง การรับรู้ ทางประสาท สัมผัสแล้ว ” ^{[ 20 ]}

อิบนุ ชาฮีน กล่าวว่า "การตีความจะเปลี่ยนแปลงไปตามสภาพการณ์ที่แตกต่างกันของผู้เห็น (นิมิต) ดังนั้นการเห็นกุญแจมือขณะหลับเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ แต่หากเป็นคนดีเห็นก็อาจหมายถึงการยับยั้งมือจากความชั่วร้าย" อิบนุ ซิริน กล่าวถึงชายคนหนึ่งที่เห็นตัวเองกำลังเทศนาจากมิมบาร์ว่า "เขาจะได้รับอำนาจ และหากเขาไม่ใช่คนในกลุ่มคนที่มีอำนาจใดๆ ก็หมายความว่าเขาจะถูกตรึงกางเขน"

หนังสือมาตรฐานของจีนเกี่ยวกับการตีความความฝันคือหลักการอันสูงส่งของการตีความความฝัน (夢占逸旨) ซึ่งรวบรวมโดยเฉินซื่อหยวนในศตวรรษที่ 16 (โดยเฉพาะ "บทภายใน" ของผลงานชิ้นนั้น) ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}นักคิดชาวจีนยังได้ตั้งคำถามที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับการตีความความฝัน เช่น คำถามที่ว่าเรารู้ได้อย่างไรว่าเรากำลังฝันและเรารู้ได้อย่างไรว่าเราตื่นอยู่ มีเขียนไว้ในจวงจื่อว่า: "ครั้งหนึ่งจวงโจวฝันว่าตนเองเป็นผีเสื้อ เขาโบยบินอย่างมีความสุข พึงพอใจกับสถานะที่เป็นอยู่ และไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับจวงโจว ต่อมาเขาตื่นขึ้นมาและพบว่าตนเองเป็นจวงโจวอีกครั้ง ทีนี้ โจวฝันว่าตนเองเป็นผีเสื้อหรือว่าผีเสื้อกำลังฝันว่าตนเองเป็นโจวกันแน่?"

ในศตวรรษที่ 17 แพทย์และนักเขียนชาวอังกฤษ เซอร์โทมัส บราวน์ได้เขียนบทความสั้น ๆ เกี่ยวกับการตีความความฝัน การตีความความฝันกลายเป็นส่วนสำคัญของจิตวิเคราะห์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ด้วยผลงานชิ้นสำคัญของซิกมุนด์ ฟรอยด์เรื่อง การตีความความฝัน ( Die Traumdeutung ; แปลตรงตัวว่า "การตีความความฝัน") ^{[ 14 ]}

ในหนังสือThe Interpretation of Dreams ซิกมุนด์ ฟรอยด์ได้โต้แย้งว่าเนื้อหาของความฝันทั้งหมดเป็นการเติมเต็มความปรารถนา ที่ปลอมแปลงไว้ (ต่อมาในหนังสือBeyond the Pleasure Principleฟรอยด์จะกล่าวถึงความฝันที่ไม่ปรากฏว่าเป็นการเติมเต็มความปรารถนา) ตามที่ฟรอยด์กล่าว การกระตุ้นให้เกิดความฝันมักจะพบได้ในเหตุการณ์ของวันก่อนหน้าความฝัน ซึ่งเขาเรียกว่า "เศษเหลือของวัน" ในเด็กเล็ก ๆ สิ่งนี้สามารถเห็นได้ง่าย เนื่องจากพวกเขามักฝันถึงการเติมเต็มความปรารถนาที่เกิดขึ้นในตัวพวกเขาในวันก่อนหน้า ("วันแห่งความฝัน") ซิกมุนด์ ฟรอยด์เชื่อว่าความฝันเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงออกถึงความปรารถนาที่ถูกกดดันไว้ในจิตใต้สำนึก เขาอธิบายว่าเนื้อหาที่ปรากฏชัดของความฝันคือสิ่งที่เราจำได้ ในขณะที่เนื้อหาแฝงคือความหมายที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง ฟรอยด์ยังได้อธิบายกระบวนการที่เรียกว่าการทำงานกับความฝัน ซึ่งใช้วิธีการต่างๆ เช่น การควบแน่น การแทนที่ และการใช้สัญลักษณ์เพื่อซ่อนความปรารถนาที่ไม่เป็นที่ยอมรับในขณะที่ยังคงอนุญาตให้ปรากฏในความฝันได้^{[ 25 ]}

ในผู้ใหญ่ สถานการณ์จะซับซ้อนกว่า เนื่องจากในการวิเคราะห์ของฟรอยด์ ความฝันของผู้ใหญ่ได้รับการบิดเบือน โดยสิ่งที่เรียกว่า " เนื้อหาที่ปรากฏ " ของความฝัน ^{[ 26 ]}นั้นเป็นอนุพันธ์ที่ถูกปกปิดอย่างมากของ " ความคิดในความฝันที่แฝงอยู่ " ^{[ 27 ]}ที่มีอยู่ในจิตไร้สำนึก^{[ 28 ]} ดังนั้น ความหมายที่แท้จริงของความฝันจึงถูกซ่อนไว้ ผู้ฝันไม่สามารถรับรู้ความหมายที่แท้จริงของความฝันของตนได้ เช่นเดียวกับที่ ผู้ป่วยโรคฮิสทีเรียไม่สามารถเข้าใจความเชื่อมโยงและความสำคัญของอาการทางประสาทของตนได้

ในการกำหนดสูตรดั้งเดิมของฟรอยด์ ความคิดความฝันที่แฝงอยู่ถูกอธิบายว่าอยู่ภายใต้แรงภายในจิตใจที่เรียกว่า "ผู้ตรวจสอบ" อย่างไรก็ตาม ในศัพท์เฉพาะในช่วงปีหลังๆ ของเขา การอภิปรายอยู่ในแง่ของซูเปอร์อีโก้และการทำงานของ กลไกการป้องกันของ อีโก้ในชีวิตขณะตื่น เขาอ้างว่า "การต่อต้าน" เหล่านี้ป้องกันไม่ให้ความปรารถนาที่ถูกกดข่มของจิตไร้สำนึกเข้าสู่จิตสำนึก และถึงแม้ว่าความปรารถนาเหล่านี้จะสามารถปรากฏออกมาได้บ้างเนื่องจากความระมัดระวังที่ลดลงในสภาวะการนอนหลับ การต่อต้านก็ยังคงแข็งแกร่งพอที่จะบังคับให้พวกมันมีรูปแบบที่ปลอมแปลงหรือบิดเบือน มุมมองของฟรอยด์คือความฝันเป็นการประนีประนอมที่ทำให้แน่ใจว่าการนอนหลับจะไม่ถูกขัดจังหวะ ในฐานะ " การเติมเต็ม ความปรารถนาที่ ถูกกดข่ม ในรูปแบบ ที่ปลอมแปลง " ความฝันจึงประสบความสำเร็จในการแสดงความปรารถนาที่เติมเต็มซึ่งอาจรบกวนและปลุกผู้หลับนอนได้^{[ 29 ]}

หนึ่งในการวิเคราะห์ความฝันในช่วงแรกของฟรอยด์คือ " การฉีดยาของเออร์มา " ซึ่งเป็นความฝันที่เขาเคยฝัน ในความฝันนั้น เออร์มา อดีตคนไข้ของเขา บ่นว่าปวด และเพื่อนร่วมงานของฟรอยด์ได้ฉีดยาที่ไม่สะอาดให้เธอ ฟรอยด์ได้อธิบายความสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ ในความฝันของเขาไว้หลายหน้า โดยใช้ความฝันนี้เพื่อสาธิตเทคนิคการถอดรหัสความคิดแฝงในความฝันจากเนื้อหาที่ปรากฏชัดของความฝัน^{[ 30 ]}

ฟรอยด์แนะนำว่าความหมายที่แท้จริงของความฝันจะต้อง "ถูกกำจัด" ออกจากความฝันเมื่อนึกถึง: ^{[ 31 ]}

คุณละเลยความเชื่อมโยงที่ปรากฏชัดระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ในความฝันอย่างสิ้นเชิง และรวบรวมความคิดที่เกิดขึ้นกับคุณเกี่ยวกับการเชื่อมโยงแต่ละส่วนของความฝันโดยใช้การเชื่อมโยงอย่างอิสระตามหลักการวิเคราะห์ทางจิตวิเคราะห์ จากข้อมูลเหล่านี้ คุณจะเข้าถึงความคิดที่ซ่อนเร้นในความฝัน เช่นเดียวกับที่คุณเข้าถึงปมที่ซ่อนอยู่ของผู้ป่วยจากการเชื่อมโยงอาการและความทรงจำของเขา... ความหมายที่แท้จริงของความฝัน ซึ่งได้เข้ามาแทนที่เนื้อหาที่ปรากฏชัดแล้วนั้น สามารถเข้าใจได้อย่างชัดเจนเสมอ [ฟรอยด์, บรรยาย 5 ครั้งเกี่ยวกับการวิเคราะห์ทางจิต (1909); บรรยายครั้งที่ 3]

ฟรอยด์ได้ระบุถึงกระบวนการบิดเบือนที่เขาอ้างว่าถูกนำมาใช้กับความปรารถนาที่ถูกกดดันในการสร้างความฝันตามความทรงจำ: เป็นเพราะการบิดเบือนเหล่านี้ (ที่เรียกว่า "กระบวนการทำงานกับความฝัน") ที่ทำให้เนื้อหาที่ปรากฏในความฝันแตกต่างอย่างมากจากความคิดแฝงในความฝันที่ได้มาจากการวิเคราะห์ และการย้อนกลับการบิดเบือนเหล่านี้เองที่จะทำให้เข้าถึงเนื้อหาแฝงได้

การดำเนินการดังกล่าวได้แก่: ^{[ 32 ]}

• การย่อความ – วัตถุในความฝันหนึ่งอย่างอาจสื่อถึงความเชื่อมโยงและแนวคิดหลายอย่าง ดังนั้น "ความฝันจึงสั้น กระชับ และขาดความลึกซึ้ง เมื่อเทียบกับขอบเขตและความหลากหลายของความคิดในความฝัน"
• การแทนที่ – ความสำคัญทางอารมณ์ของวัตถุในความฝันถูกแยกออกจากวัตถุหรือเนื้อหาจริง และนำไปเชื่อมโยงกับสิ่งอื่นที่แตกต่างออกไปโดยสิ้นเชิง ซึ่งจะไม่ทำให้ผู้ตรวจสอบสงสัย
• การสร้างภาพ – การแปลงความคิดให้เป็นภาพ
• สัญลักษณ์ – สัญลักษณ์ใช้แทนการกระทำ บุคคล หรือแนวคิด

นอกจากนี้ อาจมีการ "ขยายความเพิ่มเติม" ซึ่งเป็นผลมาจากแนวโน้มตามธรรมชาติของผู้ฝันที่จะสร้าง "ความหมาย" หรือ "เรื่องราว" บางอย่างจากองค์ประกอบต่างๆ ของเนื้อหาที่ปรากฏตามที่จำได้ ฟรอยด์เน้นย้ำว่าการพยายามอธิบายส่วนหนึ่งของเนื้อหาที่ปรากฏโดยอ้างอิงถึงอีกส่วนหนึ่งนั้นไม่เพียงแต่ไร้ประโยชน์ แต่ยังทำให้เข้าใจผิดอีกด้วย ราวกับว่าความฝันที่ปรากฏนั้นประกอบขึ้นเป็นแนวคิดที่เป็นเอกภาพหรือสอดคล้องกัน^{[ 33 ]}

ฟรอยด์เชื่อว่าประสบการณ์ของความฝันที่ก่อให้เกิดความวิตกกังวลและฝันร้ายนั้นเป็นผลมาจากความล้มเหลวในการทำงานของความฝัน แทนที่จะขัดแย้งกับทฤษฎี "การเติมเต็มความปรารถนา" ปรากฏการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าอัตตาตอบสนองต่อการรับรู้ถึงความปรารถนาที่ถูกกดดันซึ่งมีพลังมากเกินไปและปกปิดไม่เพียงพออย่างไร ความฝันที่เกี่ยวกับบาดแผลทางใจ (ซึ่งความฝันเพียงแค่ทำซ้ำประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ) ในที่สุดก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อยกเว้นของทฤษฎีนี้

ฟรอยด์เคยกล่าวไว้ว่า การตีความความฝันเชิงจิตวิเคราะห์เป็น "หนทางอันไกลโพ้นสู่ความรู้เกี่ยวกับกิจกรรมในจิตใต้สำนึก" อย่างไรก็ตาม เขาแสดงความเสียใจและความไม่พอใจต่อวิธีที่ความคิดของเขาในเรื่องนี้ถูกบิดเบือนหรือเข้าใจผิดไป:

การยืนยันว่าความฝันทั้งหมดต้องได้รับการตีความทางเพศ ซึ่งนักวิจารณ์ต่างโกรธแค้นอยู่ตลอดเวลา ไม่ปรากฏที่ใดในการตีความความฝัน ของฉัน ... และขัดแย้งอย่างชัดเจนกับมุมมองอื่น ๆ ที่แสดงไว้ในนั้น^{[ 34 ]}

แม้ว่าจะไม่ได้ปฏิเสธแบบจำลองการตีความความฝันของฟรอยด์โดยสิ้นเชิง แต่คาร์ล จุงเชื่อว่าแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับความฝันที่เป็นตัวแทนของความปรารถนาที่ไม่สมหวังนั้นมีข้อจำกัด จุงโต้แย้งว่าขั้นตอนของฟรอยด์ในการรวบรวมความสัมพันธ์กับความฝันจะนำมาซึ่งความเข้าใจในความซับซ้อนทางจิตของผู้ฝัน—ความสัมพันธ์ของบุคคลกับสิ่งใดก็ตามจะเปิดเผยความซับซ้อนทางจิต ดังที่จุงได้แสดงให้เห็นจากการทดลอง^{[ 35 ]} —แต่ไม่จำเป็นต้องเข้าใกล้ความหมายของความฝัน มากขึ้น ^{[ 36 ]}จุงเชื่อมั่นว่าขอบเขตของการตีความความฝันนั้นกว้างกว่า สะท้อนถึงความร่ำรวยและความซับซ้อนของจิตไร้สำนึก ทั้งหมด ทั้งส่วนบุคคลและส่วนรวม จุ งเชื่อว่าจิตใจเป็นสิ่งมีชีวิตที่ควบคุมตนเอง ซึ่งทัศนคติที่รู้ตัวมีแนวโน้มที่จะได้รับการชดเชยโดยไม่รู้ตัว (ภายในความฝัน) โดยสิ่งที่ตรงกันข้าม^{[ 37 ]}ดังนั้นบทบาทของความฝันจึงเป็นการนำพาบุคคลไปสู่ความสมบูรณ์ผ่านสิ่งที่จุงเรียกว่า "การสนทนาระหว่างอัตตาและตัวตน" ตัวตนปรารถนาที่จะบอกอัตตาในสิ่งที่ตนไม่รู้ แต่ควรจะรู้ บทสนทนานี้เกี่ยวข้องกับความทรงจำใหม่ อุปสรรคที่มีอยู่ และวิธีแก้ปัญหาในอนาคต^{[ 38 ]}

จุงเสนอแนวทางพื้นฐานสองประการในการวิเคราะห์เนื้อหาความฝัน ได้แก่ แนวทางเชิงวัตถุวิสัยและแนวทางเชิงอัตวิสัย^{[ 39 ]}ในแนวทางเชิงวัตถุวิสัย บุคคลทุกคนในความฝันหมายถึงบุคคลที่พวกเขาเป็น เช่น แม่คือแม่ แฟนสาวคือแฟนสาว เป็นต้น^{[ 40 ]}ในแนวทางเชิงอัตวิสัย บุคคลทุกคนในความฝันแสดงถึงแง่มุมหนึ่งของผู้ฝัน จุงโต้แย้งว่าแนวทางเชิงอัตวิสัยนั้นยากกว่ามากสำหรับผู้ฝันที่จะยอมรับ แต่ในการวิเคราะห์ความฝันที่ดีส่วนใหญ่ ผู้ฝันจะตระหนักว่าตัวละครในความฝันสามารถแสดงถึงแง่มุมที่ผู้ฝันไม่ได้ยอมรับ ดังนั้น หากผู้ฝันกำลังถูกไล่ล่าโดยฆาตกรโรคจิต ผู้ฝันอาจจะในที่สุดก็ตระหนักถึงแรงกระตุ้นในการฆ่า ของตนเอง ^{[ 40 ]} นักบำบัด เกสตัลท์ได้ขยายแนวทางเชิงอัตวิสัย โดยอ้างว่าแม้แต่วัตถุที่ไม่มีชีวิตในความฝันก็สามารถแสดงถึงแง่มุมต่างๆ ของผู้ฝันได้

จุงเชื่อว่าต้นแบบต่างๆเช่นอนิมัส อนิมาเงาและอื่นๆ ปรากฏออกมาในความฝัน ในรูปแบบของสัญลักษณ์หรือรูปในความฝัน รูปเหล่านั้นอาจอยู่ในรูปของชายชรา หญิงสาว หรือแมงมุมยักษ์ แล้วแต่กรณี แต่ละอย่างแสดงถึงทัศนคติในจิตใต้สำนึกที่ซ่อนเร้นจากจิตสำนึกเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะเป็นส่วนสำคัญของจิตใจของผู้ฝัน แต่การปรากฏเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นอิสระและผู้ฝันรับรู้ว่าเป็นบุคคลภายนอก การทำความรู้จักกับต้นแบบที่ปรากฏออกมาในรูปแบบของสัญลักษณ์เหล่านี้ช่วยเพิ่มความตระหนักรู้เกี่ยวกับทัศนคติในจิตใต้สำนึก ผสานส่วนต่างๆ ของจิตใจที่ดูเหมือนแตกต่างกัน และมีส่วนช่วยในกระบวนการทำความเข้าใจตนเองแบบองค์รวม ซึ่งเขาถือว่ามีความสำคัญสูงสุด^{[ 37 ]}

จุงเชื่อว่าสิ่งที่ถูกกดดันไว้ในจิตสำนึก ซึ่งฟรอยด์ตั้งสมมติฐานว่าเป็นส่วนประกอบของจิตไร้สำนึกนั้น คล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องเงามืดของตัวเขาเอง ซึ่งเงามืดนั้นเองก็เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของจิตไร้สำนึกเท่านั้น

จุงเตือนไม่ให้ตีความหมายของสัญลักษณ์ในความฝันโดยปราศจากความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับสถานการณ์ส่วนตัวของลูกค้า เขาอธิบายวิธีการสองวิธีในการตีความสัญลักษณ์ในความฝัน ได้แก่ วิธีการเชิงสาเหตุและวิธีการเชิงผลลัพธ์^{[ 41 ]}ในวิธีการเชิงสาเหตุ สัญลักษณ์จะถูกลดทอนให้เหลือเพียงแนวโน้มพื้นฐานบางประการ ดังนั้น ดาบอาจเป็นสัญลักษณ์ของอวัยวะเพศชาย เช่นเดียวกับงู ในวิธีการเชิงผลลัพธ์ ผู้ตีความความฝันจะถามว่า "ทำไมต้องเป็นสัญลักษณ์นี้ ไม่ใช่สัญลักษณ์อื่น?" ดังนั้น ดาบที่แทนอวัยวะเพศชายจึงแข็ง แหลมคม ไม่มีชีวิต และทำลายล้าง งูที่แทนอวัยวะเพศชายมีชีวิต อันตราย อาจมีพิษ และลื่น วิธีการเชิงผลลัพธ์จะบอกรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับทัศนคติของผู้ฝัน

ในทางเทคนิค จุงแนะนำให้ตัดรายละเอียดของความฝันออกไปและนำเสนอสาระสำคัญของความฝันให้กับผู้ฝัน นี่เป็นการปรับเปลี่ยนขั้นตอนที่วิลเฮล์ม สเตเคิล อธิบายไว้ ซึ่งเขาแนะนำให้คิดว่าความฝันเป็นบทความในหนังสือพิมพ์และเขียนพาดหัวข่าว^{[ 42 ]}แฮร์รี่ สแต็ค ซัลลิแวนก็ได้อธิบายกระบวนการ "การกลั่นกรองความฝัน" ที่คล้ายกันนี้เช่นกัน^{[ 43 ]}

แม้ว่าจุงจะยอมรับความเป็นสากลของสัญลักษณ์ต้นแบบ แต่เขาก็เปรียบเทียบสิ่งนี้กับแนวคิดของเครื่องหมาย ซึ่งก็คือภาพที่มีความสัมพันธ์แบบหนึ่งต่อหนึ่งกับความหมายของมัน แนวทางของเขาคือการตระหนักถึงพลวัตและความลื่นไหลที่มีอยู่ระหว่างสัญลักษณ์และความหมายที่กำหนดไว้ สัญลักษณ์จะต้องได้รับการสำรวจถึงความสำคัญส่วนบุคคลสำหรับผู้ป่วย แทนที่จะให้ความฝันสอดคล้องกับความคิดที่กำหนดไว้ล่วงหน้า สิ่งนี้จะป้องกันไม่ให้การวิเคราะห์ความฝันกลายเป็นแบบฝึกหัดเชิงทฤษฎีและด็อกมาติกที่ห่างไกลจากสภาพจิตใจของผู้ป่วยเอง เพื่อสนับสนุนแนวคิดนี้ เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการ "ยึดติดกับภาพ" ซึ่งก็คือการสำรวจความสัมพันธ์ของลูกค้ากับภาพเฉพาะอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้อาจแตกต่างจากการเชื่อมโยงอย่างอิสระของฟรอยด์ ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นการเบี่ยงเบนจากความสำคัญของภาพ ตัวอย่างเช่น เขาอธิบายภาพ "โต๊ะเล่นไพ่" เราคาดหวังว่าผู้ฝันจะมีบางอย่างที่เชื่อมโยงกับภาพนี้ และการที่ผู้ฝันอ้างว่าไม่มีความสำคัญหรือความคุ้นเคยใด ๆ เลย ควรทำให้เราสงสัย จุงจะขอให้ผู้ป่วยจินตนาการภาพนั้นให้ชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และอธิบายให้เขาฟังราวกับว่าเขาไม่รู้ว่า "ตารางการแจกไพ่" คืออะไร จุงเน้นย้ำถึงความสำคัญของบริบทในการวิเคราะห์ความฝัน

จุงเน้นย้ำว่าความฝันไม่ใช่เพียงปริศนาอันซับซ้อนที่จิตใต้สำนึกสร้างขึ้นเพื่อรอการถอดรหัส เพื่อ ค้นหาสาเหตุที่ แท้จริงเบื้องหลังความฝันนั้น ความฝันไม่ได้มีไว้เพื่อใช้เป็นเครื่องตรวจจับการโกหก เพื่อเปิดเผยความไม่จริงใจที่อยู่เบื้องหลังกระบวนการคิดในจิตสำนึก ความฝันเช่นเดียวกับจิตใต้สำนึก มีภาษาของตัวเอง ในฐานะที่เป็นตัวแทนของจิตใต้สำนึก ภาพในความฝันจึงมีความสำคัญและกลไกเฉพาะตัว

จุงเชื่อว่าความฝันอาจมีความจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ คำประกาศทางปรัชญา ภาพลวงตา จินตนาการอันโลดแล่น ความทรงจำ แผนการ ประสบการณ์ที่ไม่สมเหตุสมผล และแม้กระทั่งนิมิตทางโทรจิต^{[ 44 ]}เช่นเดียวกับที่จิตใจมีด้านกลางวันซึ่งเราประสบพบเจอในฐานะชีวิตที่รู้ตัว มันก็มีด้านกลางคืนที่ไม่รู้ตัวซึ่งเรารับรู้ได้ในฐานะจินตนาการคล้ายความฝัน จุงจะโต้แย้งว่า เช่นเดียวกับที่เราไม่สงสัยในความสำคัญของประสบการณ์ที่รู้ตัวของเรา เราก็ไม่ควรตั้งคำถามถึงคุณค่าของชีวิตที่ไม่รู้ตัวของเราเช่นกัน

ในปี พ.ศ. 2496 Calvin S. Hallได้พัฒนาทฤษฎีความฝันโดยถือว่าการฝันเป็นกระบวนการทางปัญญา^{[ 45 ]} Hall โต้แย้งว่าความฝันเป็นเพียงความคิดหรือลำดับความคิดที่เกิดขึ้นระหว่างการนอนหลับ และภาพในความฝันเป็นภาพแทนความคิดส่วนบุคคล ตัวอย่างเช่น หากฝันว่าถูกเพื่อนทำร้าย อาจเป็นการแสดงออกถึงความกลัวมิตรภาพ ตัวอย่างที่ซับซ้อนกว่า ซึ่งต้องใช้การเปรียบเทียบทางวัฒนธรรม คือ แมวในความฝันเป็นสัญลักษณ์ของความจำเป็นต้องใช้สัญชาตญาณ สำหรับ ผู้พูดภาษา อังกฤษอาจหมายความว่าผู้ฝันต้องตระหนักว่ามี "มากกว่าหนึ่งวิธีที่จะลอกหนังแมว" หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มีมากกว่าหนึ่งวิธีที่จะทำบางสิ่งบางอย่าง เขายังวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีการตีความความฝันทางจิตวิเคราะห์ของ Sigmund Freud โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของ Freud ที่ว่าความฝันเกี่ยวกับการถูกทำร้ายแสดงถึงความกลัวการถูกตอน ฮอลล์โต้แย้งว่าความฝันนี้ไม่ได้เกิดจากความวิตกกังวลเกี่ยวกับการถูกตอนเสมอไปแต่เป็นการแสดงถึงการรับรู้ของผู้ฝันว่าตนเองอ่อนแอ เฉื่อยชา และไร้หนทางเมื่อเผชิญกับอันตราย^{[ 46 ]}เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขา ฮอลล์ชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงมักฝันแบบนี้บ่อยกว่าผู้ชาย แต่ผู้หญิงมักไม่ประสบกับความวิตกกังวลเกี่ยวกับการถูกตอนนอกจากนี้ เขายังตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในรูปแบบหรือเนื้อหาของความฝันเกี่ยวกับการถูกโจมตีระหว่างผู้ชายและผู้หญิง ซึ่งบ่งชี้ว่าความฝันน่าจะมีความหมายเดียวกันสำหรับทั้งสองเพศ งานวิจัยเกี่ยวกับความฝันของฮอลล์ยังให้หลักฐานสนับสนุนทฤษฎี หนึ่งของ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ คือ คอมเพล็กซ์โอเอดีปัส ฮอลล์ศึกษาความฝันของชายและหญิงอายุตั้งแต่ 2 ถึง 26 ปี เขาพบว่าเด็กผู้ชายมักฝันถึงความก้าวร้าวต่อพ่อและพี่น้องชายที่อายุมากกว่า ในขณะที่เด็กผู้หญิงฝันถึงความเป็นศัตรูต่อแม่และพี่น้องหญิงที่อายุมากกว่า^{[ 47 ]}ความฝันเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับธีมของความขัดแย้งและการแข่งขันเพื่อแย่งชิงความรักจากพ่อแม่เพศตรงข้าม ซึ่งเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์ที่สนับสนุน ทฤษฎี Oedipus Complexของฟรอยด์

ในทศวรรษ 1970 แอนน์ ฟาราเดย์และคนอื่นๆ ได้ช่วยนำการตีความความฝันเข้าสู่กระแสหลักโดยการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการตีความความฝันด้วยตนเอง และจัดตั้งกลุ่มเพื่อแบ่งปันและวิเคราะห์ความฝัน ฟาราเดย์เน้นการประยุกต์ใช้ความฝันกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของแต่ละบุคคล ตัวอย่างเช่น ความฝันบางอย่างเป็นคำเตือนถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น เช่น ความฝันเกี่ยวกับการสอบตก หากเป็นนักเรียน อาจเป็นคำเตือนโดยตรงเกี่ยวกับการไม่เตรียมตัว หากอยู่นอกบริบทดังกล่าว อาจเกี่ยวข้องกับการสอบตกประเภทอื่น หรืออาจมี ลักษณะเป็นการ เล่นคำเช่น การที่ไม่ได้พิจารณาบางแง่มุมในชีวิตอย่างเพียงพอ

ฟาราเดย์ตั้งข้อสังเกตว่า "การค้นพบอย่างหนึ่งที่เกิดขึ้นจากการวิจัยสมัยใหม่ค่อนข้างแน่ชัดก็คือ ความฝันส่วนใหญ่ดูเหมือนจะสะท้อนถึงสิ่งต่างๆ ที่ครอบงำจิตใจเราในช่วงหนึ่งหรือสองวันที่ผ่านมา" ^{[ 48 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 วอลเลซ คลิฟต์และจีน ดัลบี คลิฟต์ได้สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างภาพที่เกิดขึ้นในความฝันกับชีวิตจริงของผู้ฝันเพิ่มเติม หนังสือของพวกเขาระบุรูปแบบในความฝัน และวิธีการวิเคราะห์ความฝันเพื่อสำรวจการเปลี่ยนแปลงในชีวิต โดยเน้นเป็นพิเศษที่การมุ่งสู่การเยียวยาและความสมบูรณ์^{[ 49 ]}

อัลลัน ฮอบสันและเพื่อนร่วมงานได้พัฒนาสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าสมมติฐานการกระตุ้น-สังเคราะห์ซึ่งเสนอว่าความฝันเป็นเพียงผลข้างเคียงของกิจกรรมทางประสาทในสมองที่สร้างคลื่นสมองเบต้าในระหว่างการนอนหลับ REMซึ่งเกี่ยวข้องกับการตื่นตัว ตามสมมติฐานนี้ เซลล์ประสาทจะทำงานเป็นระยะในระหว่างการนอนหลับในระดับสมองส่วนล่าง และส่งสัญญาณแบบสุ่มไปยังคอร์เทกซ์ จากนั้น คอร์เทกซ์จะสังเคราะห์ความฝันเพื่อตอบสนองต่อสัญญาณเหล่านี้ เพื่อพยายามทำความเข้าใจว่าทำไมสมองจึงส่งสัญญาณเหล่านั้น แม้ว่าสมมติฐานนี้จะลดบทบาทของปัจจัยทางอารมณ์ในการกำหนดความฝัน แต่ก็ไม่ได้ระบุว่าความฝันไม่มีความหมาย^{[ 50 ]}

จากการศึกษาวิจัยในประเทศสหรัฐอเมริกา อินเดีย และเกาหลีใต้ พบว่าคนส่วนใหญ่ในปัจจุบันตีความความฝันตามทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์^{[ 51 ]}คนส่วนใหญ่ดูเหมือนจะเชื่อว่าความฝันมีความหมายเป็นพิเศษ พวกเขาให้ความหมายกับความฝันมากกว่าความคิดในขณะตื่นที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น คนรายงานว่าพวกเขามีแนวโน้มที่จะยกเลิกการเดินทางที่วางแผนไว้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการบินมากกว่าหากพวกเขาฝันว่าเครื่องบินตกในคืนก่อนหน้า มากกว่าหากกระทรวงความมั่นคงแห่งชาติออกคำเตือนของรัฐบาลกลาง^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม คนไม่ได้ให้ความสำคัญกับความฝันทุกความฝันเท่ากัน คนส่วนใหญ่ดูเหมือนจะใช้เหตุผลแบบมีแรงจูงใจในการตีความความฝัน พวกเขามีแนวโน้มที่จะมองว่าความฝันที่ยืนยันความเชื่อและความปรารถนาในขณะตื่นมีความหมายมากกว่าความฝันที่ขัดแย้งกับความเชื่อและความปรารถนาในขณะตื่น^{[ 51 ]}

บทความ^{[ 51 ]}ในปี 2009 โดย Carey Morewedge และ Michael Norton ในวารสาร Journal of Personality and Social Psychologyพบว่าคนส่วนใหญ่เชื่อว่า "ความฝันของพวกเขาเผยให้เห็นความจริงที่ซ่อนเร้นที่มีความหมาย" ในการศึกษาหนึ่ง พวกเขาพบว่า 74% ของชาวอินเดีย 65% ของชาวเกาหลีใต้ และ 56% ของชาวอเมริกัน เชื่อว่าเนื้อหาในความฝันของพวกเขาให้ข้อมูลเชิงลึกที่มีความหมายเกี่ยวกับความเชื่อและความปรารถนาในจิตใต้สำนึกของพวกเขา มุมมองแบบฟรอยด์เกี่ยวกับการฝันนี้ได้รับการสนับสนุนมากกว่าทฤษฎีการฝันที่อธิบายเนื้อหาในความฝันว่าเกิดจากการรวมความทรงจำ การแก้ปัญหา หรือกิจกรรมของสมองแบบสุ่ม ความเชื่อนี้ดูเหมือนจะนำไปสู่การที่ผู้คนให้ความสำคัญกับเนื้อหาในความฝันมากกว่าเนื้อหาความคิดที่คล้ายคลึงกันที่เกิดขึ้นในขณะที่พวกเขาตื่นอยู่ ตัวอย่างเช่น ผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองว่าความฝันเชิงบวกเกี่ยวกับเพื่อนมีความหมายมากกว่าความฝันเชิงบวกเกี่ยวกับคนที่พวกเขาไม่ชอบ และมีแนวโน้มที่จะมองว่าความฝันเชิงลบเกี่ยวกับคนที่พวกเขาไม่ชอบมีความหมายมากกว่าความฝันเชิงลบเกี่ยวกับคนที่พวกเขาชอบ

• พจนานุกรมความฝัน
• บันทึกความฝัน
• การแบ่งปันความฝัน
• ความฝันในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์
• การฝันแบบรู้ตัว
• การทำนายฝัน
• โอนไอโรนอติกส์
• แบบทดสอบบุคลิกภาพ
• การตีความความฝันเชิงจิตวิเคราะห์
• ฝันซ้ำๆ

• อาซิซ, โรเบิร์ต (1990). จิตวิทยาศาสนาและความสอดคล้องของซี.จี. จุง (ฉบับที่ 10). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 0-7914-0166-9.
• อาซิซ, โรเบิร์ต (1999). "ความสอดคล้องและการเปลี่ยนแปลงของจริยธรรมในจิตวิทยาแบบยุง" ใน เบคเกอร์, คาร์ล (บรรณาธิการ). มุมมองจริยธรรมแบบเอเชียและแบบยุง . กรีนวูด. ISBN 0-313-30452-1.
• อาซิซ, โรเบิร์ต (2007). กระบวนทัศน์ซินเดติก: เส้นทางที่ไม่เคยมีใครเดินมาก่อน นอกเหนือจากฟรอยด์และจุง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-6982-8.
• อาซิซ, โรเบิร์ต (2008). "คำนำ". ใน สตอร์ม, แลนซ์ (บรรณาธิการ). ความบังเอิญที่มีความหมาย: มุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับความบังเอิญที่มีความหมาย . สำนักพิมพ์พารี. ISBN 978-88-95604-02-2.
• บลาโกรฟ, มาร์ค ; ล็อกฮาร์ท, จูเลีย (2023). วิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งความฝัน . รูทเลดจ์ .ISBN 978-0367479961(ปกแข็ง), ISBN 978-0367479947(ปกอ่อน)
• Doniger O'Flaherty, Wendy (1986). ความฝัน ภาพลวงตา และความจริงอื่น ๆสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกISBN 0-226-61855-2.
• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1966). บรรยายเบื้องต้น . ดับเบิลยู.ดับเบิลยู. นอร์ตัน. หน้า 334.
• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1900). การตีความความฝัน . แม็กมิลแลน.
• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1920). บทนำทั่วไปเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์ . โบนี แอนด์ ลิเวอร์ไรท์.
• ฮอลล์, เจมส์ (1983). การตีความความฝันแบบจุง: คู่มือทฤษฎีและการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์อินเนอร์ซิตี้. ISBN 0-919123-12-0.
• เซคริสต์, เอลซี พร้อมคำนำโดย เคย์ซี, ฮิวจ์ ลินน์ (1974). ความฝัน กระจกวิเศษของคุณ . สำนักพิมพ์วอร์เนอร์บุ๊คส์. ISBN 0-446-31384-X.
• แวน เดอ คาสเซิล, โรเบิร์ต แอล (1994). จิตใจที่ฝันของเรา . บัลแลนไทน์. ISBN 1-85538-070-6.

• จิตวิทยาแห่งความฝัน: จิตวิเคราะห์สำหรับผู้เริ่มต้น – บทความฉบับเต็มของซิกมุนด์ ฟรอยด์ ที่นำหนังสือ " การตีความความฝัน" กลับมาเขียนใหม่