แนนซี จูเลีย โชโดโรว์ (20 มกราคม 1944 – 14 ตุลาคม 2025) เป็นนักสังคมวิทยาและนักวิชาการ ชาวอเมริกัน ^{[ 2 ]}เธอเริ่มสอนที่วิทยาลัยเวลส์ลีย์ในปี 1973 จากนั้นย้ายไปที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาครูซซึ่งเธอสอนตั้งแต่ปี 1974 จนถึงปี 1986 ^{[ 3 ]}เธอเป็นศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยาและจิตวิทยาคลินิกที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์จนถึงปี 2005 และดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติคุณจนกระทั่งเกษียณอายุ^{[ 4 ] [ 5 ]}ต่อมา เธอสอนจิตเวชศาสตร์ที่โรงเรียนแพทย์ฮาร์วาร์ด / เคมบริดจ์ เฮลธ์ อัลไลแอนซ์

Chodorow เป็นผู้เขียนผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับ^{แนวคิด}สตรีนิยม [ ^{6 ]}รวมถึงThe Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender (1978); ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} Feminism and Psychoanalytic Theory (1989); Femininities, Masculinities, Sexualities: Freud and Beyond (1994); และThe Power of Feelings: Personal Meaning in Psychoanalysis, Gender, and Culture (1999)

Chodorow เกิดใน ครอบครัว ชาวยิวในนครนิวยอร์กเมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2487 ^{[ 10 ] [ 11 ]}บิดามารดาของเธอคือMarvin Chodorowศาสตราจารย์ด้านฟิสิกส์ประยุกต์และมารดาคือ Leah Chodorow (นามสกุลเดิม Turitz) นักกิจกรรมชุมชนที่ช่วยก่อตั้งโรงเรียนอนุบาล Stanford Village ^{[ 12 ] [ 13 ]}ในปี พ.ศ. 2520 Chodorow แต่งงานกับนักเศรษฐศาสตร์Michael Reichซึ่งมีบุตรด้วยกันสองคน พวกเขาแยกทางกันในปี พ.ศ. 2539 ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Chodorow สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัย Radcliffeในปี 1966 โดยเธอได้ศึกษาภายใต้การดูแลของBeatrice Whitingและ WM Whiting งานระดับปริญญาตรีของ Chodorow มุ่งเน้นไปที่บุคลิกภาพและมานุษยวิทยาวัฒนธรรม [ ^{12 ] เธอ}ได้รับปริญญาเอกด้านสังคมวิทยาจากมหาวิทยาลัย Brandeisในปี 1975 ^{[ 16 ]} Philip Slaterมีอิทธิพลต่อการศึกษาของเธอและชี้นำให้เธอมุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์จิตไร้สำนึกของจิตวิเคราะห์^{[ 12 ]}หลังจากได้รับปริญญาเอก Chodorow ได้รับการฝึกอบรมทางคลินิกที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ภาควิชาจิตวิทยา (1984–86) และสถาบันจิตวิเคราะห์ซานฟรานซิสโก (1985–1993) ^{[ 3 ]}เธอได้รับทุนวิจัยจำนวนมาก รวมถึงทุนจาก Harvard Radcliffe (2001-2002) ^{[ 17 ]} ศูนย์การศึกษาขั้นสูงแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด มูลนิธิกุกเกนไฮม์ สภาวิชาการอเมริกัน และกองทุนแห่งชาติเพื่อมนุษยศาสตร์^{[ 18 ]}

Chodorow เสียชีวิตเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2568 ขณะอายุ 81 ปี^{[ 19 ]}

จิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Chodorow เธอวิพากษ์วิจารณ์ การวิเคราะห์ แบบฟรอยด์จาก มุมมอง สตรีนิยมเพื่อทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างแม่กับลูก^{[ 20 ]} Chodorow ใช้แบบจำลองพัฒนาการของผู้หญิงตามแบบฟรอยด์เพื่อเสนอแนะความเชื่อมโยงระหว่างพัฒนาการทางเพศของเด็กหญิงและความแข็งแกร่งของความสัมพันธ์กับแม่ของเธอ โดยอิงตามทฤษฎีของฟรอยด์ Chodorow โต้แย้งว่าปมโอedipusแยกเด็กชายออกจากแม่ในเชิงสัญลักษณ์ ในขณะที่เด็กหญิงยังคงระบุตัวตนและผูกพันกับแม่ของตน^{[ 6 ]} Chodorow ตั้งสมมติฐานว่าทฤษฎีความขัดแย้งและการปฏิวัติแบบโอedipus ของฟรอยด์ขึ้นอยู่กับการที่พ่ออยู่ด้วยในเวลาที่เหมาะสม^{[ 21 ]} Chodorow แนะนำว่าผู้หญิงแก้ไขความขัดแย้งภายในของตนโดยการเปลี่ยนความอิจฉาในสิทธิพิเศษของผู้ชายให้กลายเป็นความปรารถนาทางเพศแบบต่างเพศ^{[ 22 ]}

Chodorow ยังใช้ ทฤษฎีของ Sigmund Freudเพื่อโต้แย้งว่าความแตกต่างระหว่างชายและหญิงส่วนใหญ่เกิดจากระบบทุนนิยมและการขาดพ่อ^{[ 23 ]}เธอตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นในช่วงปี 2546 และผลกระทบทางจิตวิทยาต่อการเลี้ยงดูบุตรทั้งสองเพศโดยคำนึงถึงการเลี้ยงดูบุตรแบบร่วมกัน^{[ 24 ]}เธอโต้แย้งว่าการพัฒนาการเลี้ยงดูบุตรแบบร่วมกันได้ท้าทายบทบาทความเป็นแม่แบบดั้งเดิม ทำให้แม่และลูกมีเวลาร่วมกันน้อยลง^{[ 21 ]}

Chodorow โต้แย้งว่าทฤษฎีของฟรอยด์กดขี่ผู้หญิง เธออ้างอิงแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับวิธีที่ธรรมชาติกลายเป็นวัฒนธรรม สร้าง "ธรรมชาติที่สอง" เพื่อโต้แย้งว่าเพศสภาพถูกสร้างและจัดระเบียบผ่านทั้งสถาบันทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกและจิตใจ^{[ 22 ]}เธอใช้แนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับโครงสร้างภายในจิตใจ— อิด อีโก้ และซูเปอร์อีโก้ —เพื่อโต้แย้งว่าการทำงานภายในของชายและหญิงมีความแตกต่างกันในเชิงโครงสร้างเนื่องจากการขัดเกลาทางสังคม ไม่ใช่ความแตกต่างโดยกำเนิด^{[ 23 ]}

หนังสือ The Reproduction of Motheringของ Chodorow เจาะลึกถึงแนวคิดหลักสี่ประการ ได้แก่ ลักษณะบุคลิกภาพเฉพาะตัวของผู้หญิง รูปแบบการครอบงำของผู้ชายและศักยภาพในการเปลี่ยนแปลง เหตุผลเบื้องหลังการระบุตัวตนของผู้หญิงส่วนใหญ่ว่าเป็นเพศตรงข้ามและเหตุผลเบื้องหลังความปรารถนาของผู้หญิงที่จะเป็นแม่ Chodorow สังเกตว่าการเป็นแม่เป็นโครงสร้างสองด้าน ซึ่งหล่อหลอมโดยประสบการณ์ในวัยเด็กและโครงสร้างทางสังคมของความสัมพันธ์ทางเครือญาติ เธอตั้งสมมติฐานว่าการเป็นแม่ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องทางชีววิทยาหรือสัญชาตญาณเท่านั้น^{[ 25 ] [ 20 ]}เธอโต้แย้งว่า "การเป็นแม่" นั้นถูกสร้างขึ้นทางสังคมและเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของผู้หญิง เพราะผู้หญิงได้รับการเลี้ยงดูจากผู้หญิงด้วยกัน^{[ 26 ]}ในหนังสือของเธอ Chodorow โต้แย้งว่าความแตกต่างทางเพศเกิดขึ้นจากการก่อตัวของปมโอedipalในขณะที่ทั้งเด็กชายและเด็กหญิงต่างก็มีความใกล้ชิดกับแม่ของตน แต่เด็กหญิงแสวงหาความพึงพอใจจากความสัมพันธ์นี้ในแบบที่เด็กชายไม่ทำ^{[ 26 ]}เธอโต้แย้งว่าการเป็นแม่ของผู้หญิง ซึ่งเป็นองค์ประกอบทั่วไปของการแบ่งงานตามเพศ ทำให้พวกเธออยู่ในขอบเขตของบ้านเรือน ในขณะที่ผู้ชายอยู่ในพื้นที่สาธารณะ^{[ 26 ]}ข้อวิจารณ์ข้ออ้างนี้ประการหนึ่งคือ อาจบ่งชี้ว่าผู้หญิงไม่เหมาะสมทางจิตวิทยาสำหรับพื้นที่สาธารณะ^{[ 26 ]} Chodorow สร้างขึ้นจากข้ออ้างของ Freud เกี่ยวกับความรักร่วมเพศตั้งแต่แรกเกิดและแม่เป็นวัตถุทางเพศแรกของเด็ก โดยอ้างอิงจากKaren HorneyและMelanie Kleinเธอเสนอว่าอัตตาของเด็กก่อตัวขึ้นจากปฏิกิริยาต่อแม่ เด็กผู้ชายบรรลุความเป็นอิสระได้ง่าย โดยระบุตัวตนกับพ่อและเลียนแบบความสนใจของพ่อที่มีต่อแม่/ภรรยา กระบวนการนี้ซับซ้อนกว่าสำหรับเด็กผู้หญิง ซึ่งระบุตัวตนกับแม่อย่างมากและพยายามทำให้พ่อเป็นวัตถุแห่งความรักใหม่ ซึ่งขัดขวางการก่อตัวของอัตตาของพวกเธอ^{[ 9 ]}

ความผูกพันระหว่างแม่และลูกหล่อหลอมอัตลักษณ์ของเด็กและทำให้เด็กสามารถรับรู้ถึงพ่อในฐานะบุคคลแยกต่างหาก เว้นแต่ว่าพ่อจะให้การดูแลหลักในลักษณะเดียวกัน^{[ 27 ]}การแยกจากกันนี้อาจนำไปสู่ความรู้สึกสองจิตสองใจต่อพ่อ^{[ 27 ]}ด้วยเหตุนี้ เด็กจึงเชื่อฟังพ่อมากกว่า ไม่ใช่เพราะอำนาจของพ่อ แต่เป็นเพราะลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกในระยะเริ่มต้น^{[ 9 ] [ 22 ]}

การสืบทอดความเป็นแม่ได้รับการทบทวนอีกครั้งในปี 2021 สี่สิบปีหลังจากตีพิมพ์ครั้งแรก^{[ 28 ]}ในงานนี้ Chodorow เขียนว่า "แม่เป็นผู้ดูแลในช่วงแรกและเป็นแหล่งระบุตัวตนหลักสำหรับเด็กทุกคน ... ลูกสาวยังคงระบุตัวตนกับแม่" ^{[ 9 ]}ซึ่งอธิบายว่าความผูกพันที่แข็งแกร่งนี้ขัดขวางการสร้างอัตลักษณ์ของลูกสาว ในขณะที่ความผูกพันเริ่มต้นกับแม่นั้นใช้ได้กับทั้งสองเพศ เด็กผู้ชายจะแยกตัวออกไปเร็วกว่าเพื่อระบุตัวตนกับพ่อของตน จึงทำให้การระบุตัวตนระหว่างแม่กับลูกสาวดำเนินต่อไป^{[ 22 ]}

Chodorow เชื่อมโยงประสบการณ์รักครั้งแรกแบบทวิภาคีและไตรภาคีที่แตกต่างกันเข้ากับการสร้างบทบาททางเพศ ในสังคม โดยอ้างถึงการลดทอนคุณค่าของผู้หญิงในวัฒนธรรม รูปแบบพฤติกรรมของผู้ชายข้ามวัฒนธรรม และความตึงเครียดในชีวิตสมรสในสังคมตะวันตกหลังยุคเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สอง เธอโต้แย้งว่าในชีวิตสมรส ผู้หญิงให้ความสำคัญกับลูกมากกว่าเรื่องเพศ ซึ่งทำให้ผู้ชายตีตัวออกห่าง เมื่อถึงวัยเจริญพันธุ์ ผู้หญิงจะทุ่มเทพลังงานให้กับลูก^{[ 9 ]}

Chodorow แนะนำว่าจิตใจของผู้ชายและผู้หญิงแตกต่างกันเนื่องจากประสบการณ์ในวัยเด็กที่ไม่เหมือนกัน^{[ 23 ]}เธอโต้แย้งว่าขอบเขตอัตตาที่ยืดหยุ่นของผู้หญิงอธิบายถึงความเห็นอกเห็นใจที่มากขึ้นของพวกเธอ และตั้งสมมติฐานว่าหากสังคมมองผู้หญิงเป็นหลักในฐานะแม่ การปลดปล่อยผู้หญิงจะถูกมองว่าเป็นบาดแผลทางใจ^{[ 21 ]}

Chodorow โต้แย้งว่าความเป็นชายนั้นเรียนรู้ได้อย่างมีสติในกรณีที่ไม่มีพ่อ ในขณะที่ความเป็นหญิงนั้นฝังแน่นอยู่ในความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องกับแม่^{[ 21 ]}เธอกล่าวว่า “ความเป็นชายนั้นถูกนิยามในแง่ลบมากพอๆ กับแง่บวก” ^{[ 9 ] [ 21 ]}โดยโต้แย้งว่าในขณะที่การระบุตัวตนของเพศหญิงเป็นกระบวนการที่มีเหตุผล การระบุตัวตนของเพศชายนั้นถูกนิยามโดยการปฏิเสธ^{[ 21 ]}

ในหนังสือ Feminism and Psychoanalytic Theoryช็อโดโรว์โต้แย้งว่าการที่ผู้ชายระงับความต้องการความรักของตนเองส่งผลให้ไม่สามารถทนต่อการแสดงออกถึงความต้องการนั้นของผู้อื่นได้^{[ 30 ]}ผู้หญิงที่ไม่ได้ระงับความต้องการนี้จึงยอมทนต่อการไม่ตอบสนองทางอารมณ์เพื่อแลกกับความรักและการดูแล^{[ 31 ]}ผู้ชายที่ไม่สามารถระงับความปรารถนานี้ได้ด้วยการกดข่มจึงปกป้องตนเองจากผู้หญิงในขณะที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์แบบต่างเพศไว้^{[ 30 ]}ช็อโดโรว์แนะนำว่าบทบาทของพ่อที่มีส่วนร่วมมากขึ้นอาจช่วยแก้ไขความคลุมเครือทางอารมณ์เหล่านี้ได้^{[ 30 ]}

Chodorow ตั้งสมมติฐานว่าความใกล้ชิดกับแม่จะลดแรงขับทางเพศของผู้หญิงที่มีต่อผู้ชาย ในขณะที่ความต้องการที่ถูกกดดันของผู้ชายส่งผลให้มีแรงขับทางเพศที่แข็งแกร่งขึ้นและความรักที่โรแมนติกมากขึ้น^{[ 30 ]}เธอเสนอว่านี่อาจเป็นพื้นฐานของความก้าวร้าว ของผู้ชาย ที่มีต่อผู้หญิง^{[ 30 ]}เธอยังเน้นไปที่วิธีที่สังคมให้คุณค่าผู้หญิงในด้าน "การเป็น" และผู้ชายในด้าน "การกระทำ" โดยเชื่อมโยงสิ่งนี้กับธรรมชาติของผู้หญิงที่มุ่งเน้นความสัมพันธ์^{[ 30 ]}เธอเชื่อมโยงสิ่งนี้กับทฤษฎีของฟรอยด์โดยโต้แย้งว่าผู้ชายต้องจ่ายราคาสำหรับการแยกตัวออกจากแม่และการกดดันความเป็นผู้หญิงของตนเอง^{[ 30 ]}

ในหนังสือ The Power of Feelingsช็อโดโรว์ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ส่วนบุคคล บทบาทของจินตนาการในจิตไร้สำนึก และญาณวิทยาของทฤษฎีจิตวิเคราะห์^{[ 32 ]}เธอผสมผสานแนวทางทฤษฎี โดยเน้นที่จิตวิเคราะห์และทฤษฎีสตรีนิยม พร้อมทั้งยอมรับข้อบกพร่องของทฤษฎีเหล่านั้นเกี่ยวกับจิตวิทยาเพศ เธอโต้แย้งว่าอัตลักษณ์ทางเพศพัฒนาขึ้นจากการผสมผสานความหมายส่วนบุคคลและวัฒนธรรม^{[ 33 ]}ในปี 2000 เธอได้รับรางวัล L. Bryce Boyer Prize จากสมาคมมานุษยวิทยาจิตวิทยาสำหรับหนังสือเล่มนี้^{[ 34 ]}

ในหนังสือ The Psychoanalytic Ear and the Sociological Eyeช็อโดโรว์ได้สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างความสัมพันธ์ทางสังคมและความเป็นปัจเจกบุคคลโดยโต้แย้งว่าสังคมวิทยาและจิตวิเคราะห์ได้รับผลกระทบจากการไม่ได้สำรวจความเชื่อมโยงระหว่างกัน เธอเน้นที่เอริก เอริกสันและฮันส์ โลวาลด์โดยสะท้อนถึงการเดินทางทางวัฒนธรรมและจิตวิเคราะห์ของเธอเอง^{[ 35 ]}

• โชโดโรว์, แนนซี (2020), แนนซี โชโดโรว์ และการสืบทอดบทบาทของแม่หลังจากผ่านไปสี่สิบปีบรรณาธิการ: เพตรา บูเอสเกนส์ สำนักพิมพ์พัลเกรฟ แมคมิลแลนISBN 978-3-030-55590-0.
• หูจิตวิเคราะห์และตาสังคมวิทยา: สู่ประเพณีอิสระของอเมริกา^{[ 36 ]}
• Chodorow, Nancy (2019), "หูในการวิเคราะห์จิตและสายตาทางสังคมวิทยา: สู่ประเพณีอิสระแบบอเมริกัน" นิวยอร์ก: Routledge, ISBN 978-0367134211.
• Chodorow, Nancy (2012), "การแยกแยะเพศและเพศวิถี: ทฤษฎีและการปฏิบัติ" นิวยอร์ก: Routledge, ISBN 9780415893589.
• Chodorow, Nancy (1999), "พลังแห่งความรู้สึก: ความหมายส่วนบุคคลในจิตวิเคราะห์ เพศ และวัฒนธรรม" นิวเฮเวน รัฐคอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลISBN 978-0300089097.
• Chodorow, Nancy (1994), "ความเป็นหญิง ความเป็นชาย เพศวิถี: ฟรอยด์และอื่นๆ" KY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคนตักกี้ISBN 978-0813108285.
• Chodorow, Nancy (1991), "เฟมินิสต์และทฤษฎีจิตวิเคราะห์", นิวเฮเวน, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, ISBN 978-0300051162.
• แนนซี โชโดโรว์ (1978) "การสืบทอดความเป็นแม่: จิตวิเคราะห์และสังคมวิทยาของเพศ" แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 9780520038929.

• แนนซี โชโดโรว์ที่IMDb
• https://www.studysmarter.co.uk/explanations/social-studies/famous-sociologists/nancy-chodorow/