เทศกาลอะโดเนีย ( ภาษากรีก : Ἀδώνια ) เป็นเทศกาลที่สตรีในกรีกโบราณ จัดขึ้นเป็นประจำทุกปี เพื่อไว้อาลัยแก่การตายของอะโดนิสชายาของเทพีอะโฟรไดท์หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดพบในกรุงเอเธนส์ยุคคลาสสิ ก แม้ว่าจะมีแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ที่แสดงให้เห็นถึงพิธีกรรมการไว้อาลัยอะโดนิสในที่อื่น ๆ ในโลกกรีก รวมถึงเมืองอเล็กซานเดรียในยุคเฮลเลนิสติกและเมืองอาร์กอสในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช

ตามที่ Ronda R. Simms กล่าวไว้ในบทความของเธอเรื่อง "การไว้ทุกข์และชุมชนที่ Adonia แห่งเอเธนส์" การเฉลิมฉลอง Adonia เป็นหลักฐานเดียวที่พบเกี่ยวกับการบูชา Adonis ในเอเธนส์ ณ ปี 1997 ไม่มีวิหาร รูปปั้น หรือนักบวชที่บูชา Adonis ^{[ 1 ]}

ในเอเธนส์ เทศกาลอะโดเนียจัดขึ้นเป็นประจำทุกปี^{[ 2 ]}ไม่ชัดเจนว่าเทศกาลนี้เริ่มต้นขึ้นในเอเธนส์เมื่อใด การอ้างอิงที่แน่นอนที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับเทศกาลนี้พบได้ในบทละครของอริสโตฟาเนสและคราตินัสในช่วงทศวรรษ 420 ก่อนคริสต์ศักราช และอาจมีภาพวาดอยู่ในเศษแจกันรูปสีแดงจากกลางศตวรรษที่ 5 ^{[ 3 ]}เทศกาลนี้จัดและเฉลิมฉลองโดยผู้หญิง เป็นหนึ่งในเทศกาลของชาวเอเธนส์หลายเทศกาลที่จัดขึ้นโดยผู้หญิงเท่านั้นและเกี่ยวข้องกับเรื่องเพศหรือการสืบพันธุ์ เทศกาลอื่นๆ ได้แก่เทสโมโฟเรียฮาโลอาและสกีรา [ ^{4 ] อย่างไรก็ตาม}แตกต่างจากเทศกาลอื่นๆ เหล่านี้ อะโดเนียไม่ได้จัดโดยรัฐ หรือเป็นส่วนหนึ่งของปฏิทินการเฉลิมฉลองทางศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐ^{[ 5 ]}ในความเป็นจริง ไม่พบว่าเทศกาลนี้มีการเฉลิมฉลองโดยลัทธิอย่างเป็นทางการใดๆ เช่น ลัทธิของเบนดิส หรือลัทธิต่างชาติ ซึ่งผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ไม่ใช่คนพื้นเมือง เช่น ไอซิส^{[ 6 ]}โสเภณี สตรีผู้มีเกียรติ ชาวต่างชาติ และพลเมืองต่างก็เฉลิมฉลองเทศกาลอะโดเนีย^{[ 7 ]}

นอกจากนี้ ต่างจากเทศกาล Thesmophoria เทศกาล Adonia ไม่เคยจัดขึ้นในพื้นที่ที่กำหนดไว้^{[ 6 ]}ตลอดเทศกาล ผู้หญิงชาวเอเธนส์จะขึ้นไปบนหลังคาบ้านของตน พวกเธอเต้นรำ ร้องเพลง และไว้อาลัยการตายของอดอนิส ตามพิธีกรรม พวกเธอปลูก "สวนของอดอนิส" – เมล็ดผักกาดหอมและเมล็ดยี่หร่าที่ปลูกในเศษเครื่องปั้นดินเผา – ซึ่งงอกขึ้นก่อนที่จะเหี่ยวเฉาและตายไป หลังจากการเฉลิมฉลองบนหลังคา ผู้หญิงเหล่านั้นจะลงมาที่ถนนพร้อมกับสวนของอดอนิสและรูปปั้นเล็กๆ ของเขา จากนั้นพวกเธอจะจัดขบวนแห่ศพจำลอง ก่อนที่จะฝังรูปปั้นและซากของสวนลงในทะเลหรือในบ่อน้ำพุตามพิธีกรรม^{[ 8 ]}พิธีกรรมที่ปฏิบัติในระหว่างเทศกาลนี้ไม่มีลักษณะคล้ายคลึงกันในศาสนากรีกโบราณ เช่นเดียวกับอดอนิสเอง พิธีกรรมเหล่านี้อาจมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออกใกล้^{[ 9 ]}

วันที่จัดงาน Adonia ที่เอเธนส์ไม่แน่นอน เนื่องจากแหล่งข้อมูลโบราณขัดแย้งกันอริสโตฟาเนสในLysistrata ของเขา ระบุว่าเทศกาลนี้จัดขึ้นในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิของปี 415 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงที่มีการเสนอให้มีการเดินทางไปยังซิซิลีพลูตาร์คระบุว่าเทศกาลนี้จัดขึ้นในคืนก่อนการออกเดินทางของคณะสำรวจ ในช่วงกลางฤดูร้อนของปีนั้น^{[ 2 ]} Theophrastus' Enquiry into Plants (Περι φυτων ιστορια) และ Plato's Phaedrusมักถูกนำมาใช้เป็นหลักฐานว่า Adonia จัดขึ้นในฤดูร้อน^{[ 10 ]}ในอียิปต์และซีเรียในสมัยโรมัน Adonia ตรงกับการขึ้นของดาวซิริอุสในช่วงปลายเดือนกรกฎาคม เนื่องจากคณะสำรวจซิซิลีออกเดินทางในเดือนมิถุนายน ปี 415 ซึ่งขัดแย้งกับการระบุวันที่จัดงาน Adonia ของทั้งอริสโตฟาเนสและพลูตาร์ค การเฉลิมฉลอง Adonia ของเอเธนส์น่าจะจัดขึ้นในช่วงเวลาที่แตกต่างออกไป^{[ 11 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่มีความเห็นไม่ตรงกันว่าแหล่งข้อมูลใดถูกต้อง หลายคนเห็นด้วยกับพลูตาร์ค และจัดงานเทศกาลในช่วงกลางฤดูร้อน แม้ว่าดิลลอนจะโต้แย้งว่าการที่อริสโตฟาเนสจัดงานเทศกาลไว้ใกล้ช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิเป็นสิ่งที่ "ถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัย" ^{[ 2 ]}นักวิชาการบางคน เช่น เจมส์ เฟรดัล แนะนำว่าในความเป็นจริงแล้วไม่มีวันที่แน่นอนสำหรับการเฉลิมฉลองเทศกาลอะโดเนีย^{[ 12 ]}

จุดเด่นหลักของเทศกาลที่เอเธนส์คือ "สวนของอดอนิส" ^{[ 13 ]}ซึ่งเป็นเศษกระเบื้องดินเผาที่ปลูกเมล็ดผักกาดหอมและยี่หร่าไว้^{[ 7 ]}เมล็ดเหล่านี้งอกขึ้นมา แต่ไม่นานก็เหี่ยวเฉาและตายไป^{[ 7 ]}แม้ว่านักวิชาการส่วนใหญ่จะกล่าวว่าสวนเหล่านี้เหี่ยวเฉาเนื่องจากถูกความร้อนของฤดูร้อน^{[ 14 ]}แต่ดิลลอน ผู้ซึ่งเชื่อว่าเทศกาลอดอนิสจัดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ กล่าวว่าพืชเหล่านั้นกลับล้มเหลวเพราะไม่สามารถหยั่งรากในดินตื้นๆ ที่อยู่ในเศษกระเบื้องดินเผาได้^{[ 7 ]}เพื่อสนับสนุนข้อนี้ เขาอ้างถึงไดโอเจเนียนัส [ ^{15 ] ซึ่ง}กล่าวว่าในสวนของอดอนิส ต้นกล้า "เหี่ยวเฉาอย่างรวดเร็วเพราะไม่ได้หยั่งราก" ^{[ 16 ]}ในสมัยกรีกโบราณ วลี "สวนของอดอนิส" ถูกใช้ในเชิงสุภาษิตเพื่ออ้างถึงบางสิ่งที่ "ไร้สาระและสิ้นเปลือง" ^{[ 13 ]}

สัญลักษณ์ของสวนอะโดนิสก็เป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางเช่นกัน ตามที่เจมส์ จอร์จ เฟรเซอร์กล่าว สวนอะโดนิสควรจะเป็นพิธีกรรมชนิดหนึ่งที่จัดขึ้นเพื่อส่งเสริมการเก็บเกี่ยวที่ดี โดยพืชผลจะเติบโตอย่างรวดเร็วเหมือนสวนเล็กๆ เหล่านั้น^{[ 17 ]}สำหรับจอห์น เจ. วิงค์เลอร์สวนเหล่านี้หมายถึงการแสดงให้เห็นว่ามนุษย์มีอำนาจน้อยมากในการฟื้นฟูทั้งพืชและมนุษย์^{[ 18 ] [ 19 ]}

นอกจากนี้ยังมีการถกเถียงกันว่าผู้หญิงทำอะไรกับสวนเหล่านั้น ส่วนใหญ่สันนิษฐานว่าพวกเธอนำสวนไปไว้บนดาดฟ้าเพื่อให้เหี่ยวเฉาและตายไป เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าอดอนิส "งอกงามและตายไปอย่างรวดเร็ว" ซิมส์เชื่อว่าสวนเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้เป็นแท่นวางศพสำหรับหุ่นจำลองเล็กๆ ของอดอนิส หุ่นจำลองเล็กๆ เหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ผู้หญิงมีสิ่งที่จะมุ่งเน้นในการไว้ทุกข์ เพราะเทศกาลทั้งหมดนี้จัดขึ้นเพื่อไว้อาลัยต่อการสูญเสียอดอนิส^{[ 20 ]}

นอกเหนือจากเอเธนส์แล้ว ยังมีการเฉลิมฉลองอดอนิสในอเล็กซานเดรียสมัยเฮลเลนิสติก ในบทกวีที่ 15 ของธีโอครีตัสบทกวีที่ 15 นี้กล่าวกันว่าเป็นบันทึกเกี่ยวกับอดอนิอัสที่ยาวที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 21 ]}เทศกาลที่ธีโอครีตัสบรรยายนั้น แตกต่างจากเทศกาลที่จัดขึ้นในเอเธนส์ เพราะเป็นลัทธิที่มีการอุปถัมภ์จากรัฐ^{[ 22 ]}ซึ่งรวมถึงการแข่งขันประจำปีระหว่างผู้หญิงที่ร้องเพลงไว้อาลัยให้กับอดอนิส^{[ 23 ]}พิธีกรรมไว้อาลัยการตายของอดอนิสยังปรากฏอยู่ในอาร์กอสในศตวรรษที่ 2 ส.ศ. นักภูมิศาสตร์ชาวกรีกเปาซาเนียสบรรยายถึงผู้หญิงในอาร์กอสที่ไว้อาลัยการตายของอดอนิสที่ศาลเจ้าภายในวิหารของซุสโซเตอร์^{[ 24 ]}นอกจากนี้ ในศตวรรษที่ 2 หนังสือOn the Syrian Goddessซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของลูเซียน บรรยายถึง อด อนิอัสที่จัดขึ้นในไบลอส ไม่มีการกล่าวถึงสวนแห่งอดอนิสในเทศกาลนี้ แต่มีการค้าประเวณีตามพิธีกรรมและพิธีกรรมลึกลับเกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลอง ลอเรียลัน ไรต์ซัมเมอร์แย้งว่าเทศกาลที่ลูเซียนบรรยายนั้นเป็นเทศกาลที่ถูกนำกลับมายังซีเรียจากกรีซ ไม่ใช่เทศกาลที่มีต้นกำเนิดมาจากซีเรีย^{[ 25 ]}

ข้อความฟีนิเชียของแผ่นจารึก Pyrgi (อิตาลีตอนกลางตะวันตก) ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าการระลึกถึงการตายของอดอนิสเป็นพิธีกรรมที่สำคัญในอิตาลีตอนกลาง นั่นคือถ้าหากวลีฟีนิเชียbym qbr ʼlm "ในวันฝังศพของเทพเจ้า" หมายถึงพิธีกรรมนี้ ตามที่สันนิษฐานกันโดยทั่วไป ข้ออ้างนี้จะได้รับการเสริมความแข็งแกร่งยิ่งขึ้นหากยอมรับข้ออ้างล่าสุดของ Schmidtz ที่ว่าวลีฟีนิเชียbmt n' bbtหมายถึง "เมื่อ (ผู้) หล่อเหลา (=อดอนิส) ตาย" ^{[ 26 ]}เมื่อรวมกับหลักฐานของพิธีกรรมของอดอนิสในLiber Linteusในคอลัมน์ที่ 7 มีความเป็นไปได้สูงที่พิธีกรรมนี้จะถูกปฏิบัติใน (อย่างน้อย) ตอนใต้ของเอทรูเรียตั้งแต่ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล (ขึ้นอยู่กับการกำหนดอายุของ Liber Linteus) Liber Linteus ยังดูเหมือนจะสนับสนุนวันที่ของพิธีกรรมนี้ในเดือนกรกฎาคม ดูเหมือนว่า Adonis เองจะไม่ถูกกล่าวถึงโดยตรงในภาษาที่หลงเหลืออยู่ของข้อความทั้งสองฉบับ ในโลกโรมัน เทศกาลนี้จัดขึ้นในวันที่ 19 กรกฎาคม^{[ 27 ]}

• Burnett, Anne (2012). "ซ่องโสเภณี เด็กชาย และ Adonia แห่งเอเธนส์" Arethusa . 45 (2): 177– 194. doi : 10.1353/are.2012.0010 . S2CID  162809295 .
• ดิลลอน, แมทธิว (2002). เด็กหญิงและสตรีในศาสนากรีกโบราณ . ลอนดอน: รูทเลดจ์. ISBN 0415202728.
• ดิลลอน, แมทธิว (2003). "'วิบัติแก่อดอนิส' – แต่ในฤดูใบไม้ผลิ ไม่ใช่ฤดูร้อน" เฮอร์มีส 131 ( 1)
• เฟรเซอร์, เจมส์ จอร์จ (2012) [1914]. กิ่งทองคำเล่ม 5 (ฉบับที่ 3). เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์doi : 10.1017/cbo9781139207522.013 . ISBN 978-1-139-20752-2.
• Fredal, James (2002). "Herm Choppers, the Adonia, and Rhetorical Action in Ancient Greece". College English . 64 (5): 590– 612. doi : 10.2307/3250755 . JSTOR  3250755 .
• กอฟฟ์, บาร์บารา (2004). พลเมืองบาเค: พิธีกรรมของสตรีในกรีกโบราณ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 0520239989.
• Keuls, Eva C. (1991). "บทวิจารณ์: John J. Winkler, ข้อจำกัดของความปรารถนา: มานุษยวิทยาของเพศและเพศสภาพในกรีกโบราณ " . The American Historical Review . 96 (4). doi : 10.1086/ahr/96.4.1174-a . ISSN  1937-5239 .
• Reitzammer, Laurialan (2016). The Athenian Adonia in Context . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299308209.
• Simms, Ronda R. (1997). " การไว้ทุกข์และชุมชนที่ Adonia แห่งเอเธนส์" วารสารคลาสสิก 93 ( 2): 121– 141. ISSN  0009-8353 JSTOR  3298134
• Smith, Tyler Jo (2017). "บทวิจารณ์: Laurialan Reitzammer, The Athenian Adonia in Context: The Adonis Festival as Cultural Practice " . Religious Studies Review . 43 (2): 163– 164. doi : 10.1111/rsr.12953 . ISSN  0319-485X .