ลิเบอร์ ลินเทอุส
วัสดุ	ผ้าลินิน
สร้าง	ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล
ค้นพบ	ซาเกร็บโครเอเชีย 1867
ตำแหน่งปัจจุบัน	ซาเกร็บประเทศโครเอเชีย
ภาษา	เอตรัสกัน

Liber Linteus Zagrabiensis ( ภาษาละตินแปลว่า "หนังสือผ้าลินินแห่งซาเกร็บ" หรือบางครั้งเรียกว่าLiber Agramensis "หนังสือแห่งอาแกรม ") เป็น ข้อความภาษา เอตรัสกัน ที่ยาวที่สุด และเป็นหนังสือผ้าลินิน ( libri lintei ) เพียงเล่มเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ทำให้เป็นหนังสือยุโรปที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ (ข้อความภาษาเอตรัสกันที่ยาวเป็นอันดับสองคือTabula Capuanaซึ่งดูเหมือนจะเป็นปฏิทินพิธีกรรมเช่นกัน) ส่วนใหญ่ยังไม่ได้แปลเนื่องจากขาดความรู้เกี่ยวกับภาษาเอตรัสกัน แม้ว่าคำและวลีที่สามารถเข้าใจได้จะบ่งชี้ว่าข้อความนี้น่าจะเป็นปฏิทิน พิธีกรรม Miles Beckwith (2008) กล่าวถึงข้อความนี้ว่า "ในช่วงสามสิบหรือสี่สิบปีที่ผ่านมา ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับภาษาเอตรัสกันได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก" และLB van der Meerได้ตีพิมพ์การวิเคราะห์ข้อความทั้งหมดแบบคำต่อคำ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

เนื้อผ้าของหนังสือเล่มนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดีเนื่องจากถูกนำไปใช้ ห่อศพ มัมมี่ในอียิปต์สมัยราชวงศ์ปโตเลมีมัมมี่ถูกซื้อในเมืองอเล็กซานเดรียในปี 1848 และตั้งแต่ปี 1867 ทั้งมัมมี่และต้นฉบับได้ถูกเก็บรักษาไว้ในเมืองซาเกร็บประเทศโครเอเชียปัจจุบันอยู่ในห้องเย็นของพิพิธภัณฑ์โบราณคดี

ในปี ค.ศ. 1848 มิไฮโล บาริช (ค.ศ. 1791–1859) ข้าราชการระดับล่างชาวโครเอเชียในสำนักพระราชวังฮังการี ได้ลาออกจากตำแหน่งและออกเดินทางท่องเที่ยวไปยังหลายประเทศ รวมถึง อียิปต์ขณะอยู่ที่เมืองอเล็กซานเดรียเขาได้ซื้อโลงศพที่มีมัมมี่หญิงสาวเป็นของที่ระลึกจากการเดินทาง บาริชจัดแสดงมัมมี่ไว้ที่บ้านของเขาในเวียนนาโดยตั้งตรงไว้ที่มุมห้องนั่งเล่น ต่อมาเขาได้นำผ้าลินินที่ห่อหุ้มมัมมี่ออกและนำไปจัดแสดงในตู้กระจกแยกต่างหาก แต่ดูเหมือนว่าเขาจะไม่เคยสังเกตเห็นจารึกหรือความสำคัญของมันเลย

มัมมี่ถูกจัดแสดงไว้ที่บ้านของเขาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1859 จากนั้นจึงตกเป็นของอิลิยา น้องชายของเขา ซึ่งเป็นบาทหลวงในสลาโวเนียเนื่องจากอิลิยาไม่ได้สนใจมัมมี่ เขาจึงบริจาคให้แก่สถาบันแห่งรัฐโครเอเชีย สลาโวเนีย และดัลมาเทียในซาเกร็บ (ปัจจุบันคือพิพิธภัณฑ์โบราณคดีในซาเกร็บ ) ในปี 1867 แคตตาล็อกของสถาบันได้บรรยายถึงมัมมี่ไว้ดังนี้:

มัมมี่ของหญิงสาว (ที่เอาผ้าพันศพออกแล้ว) ยืนอยู่ในตู้กระจกและถูกค้ำไว้ด้วยแท่งเหล็ก อีกตู้กระจกหนึ่งบรรจุผ้าพันแผลของมัมมี่ ซึ่งถูกปกคลุมด้วยตัวอักษรในภาษาที่ไม่รู้จักและยังไม่มีใครถอดรหัสได้ ถือเป็นสมบัติล้ำค่าของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติ

ในปีเดียวกันนั้นเอง ไฮน์ริช บ รูคช์ นักอียิปต์วิทยา ชาวเยอรมัน ได้ตรวจสอบมัมมี่และผ้าห่อศพ และ สังเกต เห็นข้อความดังกล่าว แต่เชื่อว่าเป็นอักษรฮีโรกลิฟของอียิปต์เขาไม่ได้ทำการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อความนั้น จนกระทั่งปี 1877 เมื่อการสนทนาโดยบังเอิญกับริชาร์ด เบอร์ตันเกี่ยวกับอักษรรูนทำให้เขาตระหนักว่าตัวอักษรนั้นไม่ใช่ของอียิปต์ พวกเขารู้ว่าข้อความนั้นอาจมีความสำคัญ แต่สรุปผิดพลาดว่าเป็นการถอดความจากคัมภีร์มรณะของ อียิปต์ เป็นอักษรอาหรับ

ในปี พ.ศ. 2434 ห่อเหล่านี้ถูกขนส่งไปยังเวียนนา ซึ่งJakob Krallผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาคอปติก ได้ทำการตรวจสอบอย่างละเอียด และคาดว่าตัวอักษรน่าจะเป็นภาษาคอปติกลิเบียหรือคาริอันในปี พ.ศ. 2435 Krall เป็นคนแรกที่ระบุว่าภาษานั้นเป็นภาษาเอตรัสกันและประกอบแถบกระดาษขึ้นใหม่ งานของเขาทำให้มั่นใจได้ว่าห่อผ้าลินินนั้นเป็นต้นฉบับที่เขียนด้วยภาษาเอตรัสกัน^{[ 4 ]}

ในตอนแรก แหล่งที่มาและตัวตนของมัมมี่นั้นไม่เป็นที่รู้จัก เนื่องจากลักษณะการขุดค้นและการขายที่ไม่เป็นระเบียบ ทำให้เกิดการคาดเดาว่ามัมมี่อาจมีความเกี่ยวข้องกับLiber Linteusหรือชาวเอตรัสกันปาปิรัสที่พบภายในโลงศพของเธอนั้นถูกระบุว่าเป็นหนังสือมรณะของ อียิปต์ ซึ่งมีรายละเอียดของหญิงชาวอียิปต์ชื่อเนซี-เฮนซู ภรรยาของปาเฮอร์-เฮนซู ช่างตัดเสื้อจากธีบส์การค้นพบนี้ถูกนำมาใช้เป็นหลักฐานเพื่อบ่งชี้ว่ามัมมี่นั้นคือเนซี-เฮนซูที่กล่าวถึงในปาปิรัส^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ปาปิรัสในภายหลังชี้ให้เห็นว่ามันมีอายุหลังมัมมี่เกือบหนึ่งศตวรรษ ซึ่งอาจบ่งชี้ว่ามัมมี่นั้นไม่ใช่เนซี-เฮนซู^{[ 6 ]}

เธอมีอายุ 30-40 ปีในขณะที่เสียชีวิต และสวมสร้อยคอที่มีร่องรอยของดอกไม้และทองคำในผมของเธอ ในบรรดาเศษของพวงหรีดที่นำมาด้วยนั้น มีกะโหลกแมวอยู่ด้วย^{[ 7 ]}

จากหลักฐานทางอักษรศาสตร์ ต้นฉบับมีอายุราว 250 ปีก่อนคริสตกาล (แม้ว่าการหาอายุด้วยคาร์บอนจะระบุว่าการผลิตผ้าลินินมีอายุราว 390 ปีก่อนคริสตกาล +/- 45 ปี) ^{[ 8 ]} เทพเจ้าท้องถิ่นบางองค์ที่กล่าวถึงในข้อความทำให้สามารถจำกัด สถานที่ผลิต Liber Linteusให้แคบลงเหลือเพียงพื้นที่เล็กๆ ทางตะวันออกเฉียงใต้ของทัสคานีใกล้ทะเลสาบ Trasimeno ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองสำคัญของชาวเอตรัสกัน 4 เมือง ^{ได้แก่} Arezzo , Perugia , ChiusiและCortonaในปัจจุบัน[ ^{9 ]}

หนังสือเล่มนี้จัดวางเป็น 12 คอลัมน์จากขวาไปซ้าย แต่ละคอลัมน์แทน "หน้า" ส่วนใหญ่ของสามคอลัมน์แรกหายไป และไม่ทราบว่าหนังสือเริ่มต้นที่ใด เมื่อใกล้ถึงท้ายเล่ม ข้อความเกือบจะสมบูรณ์ (มีแถบหายไปยาวตลอดทั้งเล่ม) เมื่อถึงหน้าสุดท้าย ผ้าหุ้มปกว่างเปล่าและขอบกระดาษยังคงสภาพสมบูรณ์ แสดงให้เห็นถึงจุดสิ้นสุดของหนังสืออย่างชัดเจน

มีข้อความ 230 บรรทัด โดยมีคำที่อ่านได้ 1330 คำ แต่มีคำหรือรากศัพท์ที่แตกต่างกันเพียงประมาณ 500 คำ^{[ 10 ]}เชื่อกันว่าข้อความนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงประมาณ 60% เท่านั้น หมึกสีดำถูกใช้สำหรับข้อความหลัก และหมึกสีแดงสำหรับบรรทัดและเครื่องหมายกำกับเสียง^{[ 11 ]}

ในการใช้งานจริง จะต้องพับให้หน้าหนึ่งวางทับอีกหน้าหนึ่งเหมือนหนังสือโบราณแทนที่จะม้วนเป็นม้วนยาวเหมือนหนังสือทั่วไปว่ากันว่าจูเลียส ซีซาร์ก็พับหนังสือแบบเดียวกันนี้ขณะออกรบ

แม้ว่าภาษาเอตรัสกันจะไม่เป็นที่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ แต่คำและวลีจำนวนมากสามารถถอดรหัสได้ ซึ่งเพียงพอที่จะบ่งบอกถึงเนื้อหาหลัก ทั้งวันที่และชื่อของเทพเจ้าปรากฏอยู่ทั่วทั้งข้อความ ทำให้รู้สึกว่าหนังสือเล่มนี้เป็นปฏิทินทางศาสนา ปฏิทินดังกล่าวเป็นที่รู้จักในโลกโรมัน ซึ่งไม่เพียงแต่ระบุวันที่ของพิธีและขบวนแห่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมและศาสนพิธีที่เกี่ยวข้องด้วยนักโบราณคดีโรมันหลายคนอ้างถึงEtrusca disciplina ที่สูญหายไป ^{[ 12 ]}

ทฤษฎีที่ว่านี่เป็นข้อความทางศาสนาได้รับการสนับสนุนจากคำและวลีที่ปรากฏซ้ำๆ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีความหมายเกี่ยวกับพิธีกรรมหรือการอุทิศถวาย สูตรที่น่าสนใจบางส่วนใน Liber Linteus ได้แก่ การซ้ำceia hia ในลักษณะคล้ายเพลงสวด ในคอลัมน์ที่ 7 และรูปแบบต่างๆ ของวลีśacnicstreś cilθś śpureśtreśc enaśซึ่ง van der Meer แปลว่า "โดยภราดรภาพ/นักบวชศักดิ์สิทธิ์ของ cilθและโดย civitas ของ enaś " ^{[ 13 ]}

แม้ว่ารายละเอียดเฉพาะของพิธีกรรมหลายอย่างจะไม่ชัดเจน แต่ดูเหมือนว่าพิธีกรรมเหล่านั้นจะถูกกระทำนอกเมือง บางครั้งใกล้แม่น้ำบางสาย บางครั้งบน (หรืออย่างน้อยก็เพื่อ) ยอดเขา/ป้อมปราการ บางครั้งเห็นได้ชัดว่าในสุสาน จากวันที่สองวันที่หลงเหลืออยู่ซึ่งไม่คลุมเครือ — 18 มิถุนายนใน 6.14 และ 24 กันยายนใน 8.2 — สันนิษฐานได้ว่าคอลัมน์ที่ 1-5 โดยประมาณเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่เกิดขึ้นในเดือนก่อนเดือนมิถุนายน (น่าจะเริ่มในเดือนมีนาคม และอาจมีบทนำหรือเนื้อหาอื่น ๆ อยู่ที่นี่ด้วย) คอลัมน์ที่ 6 เกี่ยวกับพิธีกรรมในเดือนมิถุนายน คอลัมน์ที่ 7 อาจหมายถึงพิธีกรรมในเดือนกรกฎาคมและอาจเป็นเดือนสิงหาคม คอลัมน์ที่ 8 เกี่ยวกับพิธีกรรมในเดือนกันยายน และ 9-12 เกี่ยวกับพิธีกรรมที่จะกระทำตั้งแต่เดือนตุลาคมถึงเดือนกุมภาพันธ์ มีการกล่าวถึงตัวเลขอื่น ๆ ซึ่งน่าจะเป็นวันที่เช่นกัน แต่เนื่องจากไม่ได้ระบุเดือน เราจึงไม่แน่ใจว่าตรงกับเดือนใดของปี^{[ 14 ]}

ตลอดทั้งปฏิทินนี้ ยังมีลำดับที่ค่อนข้างชัดเจนว่าควรบูชาเทพเจ้าประเภทใดในเดือนและฤดูกาลใด มีเพียงเทพเจ้าสององค์เท่านั้นที่ถูกแยกออกมาโดยมีคำว่าfarθan fleres นำหน้า ซึ่งอาจหมายถึง "เทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ (หรือบิดา?) แห่งจิตวิญญาณของ/ใน..." เทพเจ้าเหล่านั้นคือCrap-และNeθunsโดยองค์แรกน่าจะเทียบเท่ากับTin หรือ Jupiterของชาวอีทรูเรียและองค์ที่สองเทียบเท่ากับNeptune ของชาวละติน เป็นที่น่าสังเกตว่าCrap- /Jupiter ถูกกล่าวถึงในครึ่งแรกของข้อความ (ในคอลัมน์ที่ 3, 4 และ 6) นั่นคือจนถึงเดือนมิถุนายน (โดยเฉพาะก่อนวันครีษมายันในวันที่ 21 มิถุนายน) แต่ไม่เคยถูกกล่าวถึงอีกเลยในปฏิทิน (เท่าที่เราเห็นในข้อความที่อ่านได้) ในทางกลับกันเนปจูน (Neθuns /Neptune) ไม่ปรากฏ (เท่าที่เราเห็น) ในช่วงเวลา/เดือน/ฤดูกาลก่อนหน้านี้ แต่จะปรากฏเฉพาะหลังวันวิษุวัตฤดูใบไม้ร่วงในวันที่ 21 กันยายน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังวันที่ 24 กันยายน ซึ่งกล่าวถึงใน 8.3 จากนั้นก็ใน 8.11, 9.18 และ 9.22)

ในทำนองเดียวกัน ในอีกด้านหนึ่ง เทพเจ้าแห่งแสงอื่นๆ เช่นθesan "รุ่งอรุณ" และLusaถูกกล่าวถึงเฉพาะในส่วนต้นของปฏิทินเท่านั้น: θesanที่ 5.19-20 θesan tini θesan eiseraś śeuśน่าจะหมายถึง "รุ่งอรุณของดาวพฤหัสบดี (ที่สว่างไสว) และรุ่งอรุณของเทพเจ้าแห่งความมืด" (น่าจะหมายถึงดาวศุกร์ในฐานะดาวประจำรุ่งและดาวประจำค่ำ) และLusaที่ 6.9; ในทางกลับกัน คำศัพท์ต่างๆ ที่คิดหรือทราบกันว่าหมายถึงเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดินโดยเฉพาะ ปรากฏขึ้นในภายหลังในปฏิทิน ได้แก่Satrs "ดาวเสาร์/โครโนส" (11.f4), Caθ- (ในคอลัมน์ที่ 10 และ 12), Ceu- (ที่ 7.8), Velθa (7, 10 และ 11) และVeive-/Vetis = ภาษาละตินVeiovis/Vedius (ซึ่ง van der Meer อธิบายว่าเป็น "ดาวพฤหัสบดีแห่งโลกใต้ดิน") ใน 10 และ 11

แต่เทพเจ้าแห่งโลกใต้ดินบางองค์ เช่นZerปรากฏอยู่ในทั้งสองส่วน (4, 5, 9) ในขณะที่Lurซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเทพเจ้า แห่งโลกใต้ดินเช่นกัน ปรากฏเฉพาะในคอลัมน์ที่ 5 และ 6 เท่านั้น van der Meer อ้างว่าสถานที่หลายแห่งในปีแห่งพิธีกรรมของเทพเจ้าเหล่านี้สอดคล้องกับสถานที่ของเทพเจ้าเดียวกันบนLiver of Piacenzaและในแหล่งข้อมูล Etruscan อื่นๆ ที่บอกใบ้ถึงวิธีการแบ่งสวรรค์หรืออาณาจักรศักดิ์สิทธิ์^{[ 14 ]}ในทางกลับกัน Belfiore ถือว่าCrapเป็นเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดิน^{[ 15 ]}

ในข้อความมีการบรรยายถึงพิธีกรรมหลายประเภท (โดยทั่วไปแล้วดูเหมือนจะใช้คำว่าeis-na/ ais-na ซึ่งแปลตรงตัวว่า "เพื่อเทพเจ้า การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์") พิธีกรรมที่กล่าวถึงบ่อยที่สุด ได้แก่ vaclซึ่งน่าจะเป็น "การถวายเครื่องบูชา" โดยปกติจะเป็นvinum "ไวน์" (บางครั้งอาจหมายถึง "ไวน์ใหม่") แต่ก็อาจเป็นน้ำมันfaśและของเหลวอื่นๆ ที่ระบุไม่ได้แน่ชัด; nunθen "การอัญเชิญ" หรืออาจหมายถึง "การถวาย (พร้อมการอัญเชิญ)"; θez-ซึ่งน่าจะเป็น "เครื่องบูชา" แต่ก็อาจหมายถึง "การนำเสนอ" เครื่องบูชาหรือของถวาย ( fler(χva) ) บ่อยครั้งจะเป็นzusle(va) "ลูกหมู" (หรืออาจเป็นสัตว์อื่นๆ) เครื่องบูชาและของถวายจะถูกวางไว้: ทางด้านขวาและ/หรือด้านซ้ายhamΦeś leiveś (และรูปแบบต่างๆ); บนไฟraχθ ; บนหิน (แท่นบูชา?) luθt(i) ; บนพื้นดินcel-iหรือบน/บนเปลหามที่ตกแต่ง (?) cletram śrenχveและอื่นๆ พิธีกรรมเหล่านี้มักจะทำสามครั้งci-s-um/ci-zและมักจะเกิดขึ้นหรือเสร็จสิ้นในช่วงเช้าcla θesan (คำที่ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงการสิ้นสุดของพิธีกรรมในข้อความนี้ เนื่องจากมีบรรทัดว่างตามมา ตามด้วยวันที่ใหม่ (บางส่วนหรือทั้งหมด)) คอลัมน์ที่ 7 ( กรกฎาคมและ/หรือสิงหาคม?) อาจใช้เพื่ออธิบายพิธีกรรมงานศพต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับ เทศกาล Adoniaซึ่งเป็นการไว้อาลัยการตายของAdonisคนรักของAphrodite

มีการกล่าวถึงนักบวชหลายประเภท ( cepen ) (แต่ที่น่าสังเกตคือไม่ได้กล่าวถึงเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือน) แต่ความแตกต่างที่แน่ชัดระหว่างพวกเขายังไม่ชัดเจนนัก เช่น tutin "แห่งหมู่บ้าน"(?) cerenและθaurχทั้งสอง "แห่งสุสาน" และcilθ-l/cva "แห่งป้อมปราการ/ยอดเขา" คำต่อไปนี้ (หากหมายถึงนักบวช) ยังไม่ชัดเจนนัก ได้แก่zec, zac, sve, θe, cluctra, flanaχ, χuru ("arch-"?), snuiuΦ ("permanent"?), cnticn- ("ad hoc"?), truθur ("omen interpreter from lightening"?), peθereni ("of the god Peθan"?), saucsaθ ([priest] or [holy area]"of the god Saucne") at 3.15 (3.15-3.17): vacl . an . ścanince . saucsaθ . persin / cletram . śrenχve . iχ . ścanince . ciz . vacl / araโดยประมาณ "การรินเหล้าบูชาซึ่งเทให้กับSauc- Pers- (ควรทำ) ด้วยเครื่องบูชาที่ตกแต่งไว้เช่นเดียวกับที่เคยริน (ก่อนหน้านี้) ทำการรินเหล้าบูชาสามครั้ง" ^{[ 16 ]}

สิ่งนี้ดูเหมือนจะนำเสนอความเชื่อมโยงที่น่าสนใจระหว่าง Liber Linteus และข้อความ Etruscan ที่ยาวเป็นอันดับสองซึ่งบังเอิญเป็นปฏิทินพิธีกรรมเช่นกัน คือTabula Capuana (บรรทัดที่ 2) เนื่องจากรากศัพท์sauc- ดูเหมือนจะปรากฏร่วมกับรากศัพท์ vacl "การถวายเครื่องบูชา" ในทั้งสองข้อความและยังปรากฏในส่วนของข้อความแต่ละข้อความที่น่าจะตรงกับเดือนมีนาคม (แม้ว่าเดือนนั้นจะไม่ได้ระบุชื่อโดยตรงในลักษณะที่ชัดเจนในข้อความใด ๆ ก็ตาม) ^{[ 14 ]}

คอลัมน์ที่ 3 แถบ C (ในต้นฉบับไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนใดๆ นอกเหนือจากเครื่องหมายวรรคตอนคั่นระหว่างคำส่วนใหญ่ เครื่องหมายวรรคตอนที่ให้ไว้ในที่นี้มีไว้เพื่อให้ง่ายต่อการจับคู่ต้นฉบับกับคำแปล)

12 [fl]er, etnam tesim, etnam c[elucn],

13 เคลแทรม ศรีเรน-χเว. ทริน: θezi-ne χim fler

14 ทาร์ก กบฏ um anncveć; แนค คัล ทาร์ก

15 θezi. vacl an ścanince saucsaθ . persin

16 cletram śrenχve iχ ścanince. clt vacl

17 อา. นุนθene Šaθ-aś, naχve heχz, ตัวผู้.

คำแปลบางส่วนเบื้องต้น: "เครื่องบูชา ไม่ว่าจะเป็นเครื่องบูชาศพหรือเครื่องบูชาโลก จะต้องวางบนแท่นบูชาที่ตกแต่งแล้ว จากนั้นกล่าวว่า 'เครื่องบูชาและสุนัข(?) ถูกนำเสนอเป็นเครื่องบูชา' และรวบรวมถ้วย แล้วนำลูกสุนัข(?) และสุนัข(?) มาถวาย เครื่องบูชาที่เทลงใน [บริเวณศักดิ์สิทธิ์] ของSaucne Persiควรจะเทอีกครั้งเช่นเดียวกับที่เทลงบนแท่นบูชาที่ตกแต่งแล้ว เทเครื่องบูชาสามครั้ง ถวายเครื่องบูชา [ตามที่ได้] กำหนดไว้ ดำเนินการ [ตาม] ความเหมาะสม [และ] ปฏิบัติตาม [พิธีกรรมที่เหมาะสม](?)" ^{[ 17 ]}

หมายเหตุ: PersiอาจหมายถึงPerugiaซึ่งชื่อโบราณคือPerusiaคำสุดท้ายmaleเกี่ยวข้องกับคำภาษาเอตรัสกันที่ได้รับการยืนยันอย่างดีสำหรับ "กระจก": ^mal (e)naและmalstria [ ^{18 ]}

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับLiber linteusใน Wikimedia Commons