คำว่าAfropolitan มาจากชื่อ แอฟริกาและคำภาษากรีกโบราณπολίτης ('politis') ซึ่งหมายถึง 'พลเมือง' (มาจากpolisซึ่งหมายถึง 'เมือง') ^{[ 1 ]}เป็นการพยายามกำหนดนิยามใหม่ของปรากฏการณ์แอฟริกา โดยในด้านหนึ่งเน้นประสบการณ์ของพลเมืองทั่วไปในแอฟริกา และในอีกด้านหนึ่งเป็นการสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชาวแอฟริกันพลัดถิ่นกับทวีปแอฟริกา คำว่าAfropolitanismถูกนำมาใช้และนิยามในหลายวิธี นักเขียนนวนิยายTaiye SelasiและนักทฤษฎีการเมืองAchille Mbembeมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการบัญญัติศัพท์และทฤษฎีพื้นฐานของคำนี้^{[ 2 ]}

คำนี้ได้รับความนิยมในปี 2548 จากบทความที่เผยแพร่อย่างกว้างขวางเรื่อง 'Bye-Bye, Barbar: The Rise of The Afropolitan' โดยผู้เขียนTaiye Selasi [ ^{3 ] บทความ} นี้ ตีพิมพ์ครั้งแรกในเดือนมีนาคม 2548 ในฉบับแอฟริกาของนิตยสาร LIP [ ^{4 ] โดยให้คำจำกัดความของอัตลักษณ์ ความรู้สึก และประสบการณ์ ของ}ชาวแอฟโฟรโพลิแทน คำวิจารณ์เกี่ยวกับชาวแอฟโฟรโพลิแทนตามที่ Selasi พรรณนาไว้ใน Bye-Bye, Barbar นั้นประณามแนวคิดชนชั้นสูงและอคติทางชนชั้น Susanne Gehrmann กล่าวว่าชาวแอฟโฟรโพลิแทนของ Selasi นั้น "ติดนิสัยกับชีวิตในเมืองที่ทันสมัย" และ "อาชีพในระดับนานาชาติ" ^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม บทความนี้มีความสำคัญในการอภิปรายว่าผู้อพยพจากแอฟริกาเข้ากับกลุ่มชาวแอฟริกันได้อย่างไร Knudsen และ Rahbek แนะนำว่า Bye-Bye, Barbar “เป็นส่วนสำคัญ [ใน] การสนทนาอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอัตลักษณ์และเอกลักษณ์” ในแง่ที่ว่ามัน “พูดกับบุคคล” ที่อาจรู้สึกโดดเดี่ยวในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่มี “ฉลากหรืออัตลักษณ์” เพื่อทำความเข้าใจตำแหน่งของพวกเขาในโลก^{[ 6 ]}ในปี 2549 บทความนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำโดย Michael Stevenson Gallery ในเคปทาวน์^{[ 7 ]}และในปี 2550 โดยThe Nationในไนโรบี [ ^{8 ] หลังจาก นั้น}มันก็ได้รับความนิยม

บทความสั้นของ Mbembe เรื่อง “Afropolitanism” ตามมาหลังจาก “Bye-Bye, Barbar (หรือ: Afropolitan คืออะไร?)” สองปี บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของชุดบทความชื่อAfrica Remix – Contemporary Art of a Continent ^{[ 9 ]}ซึ่งมาพร้อมกับนิทรรศการที่จัดแสดงในชื่อเดียวกัน Mbembe นำเสนอแนวคิดเรื่อง Afropolitanism ของเขาในฐานะวิถีชีวิตแบบแอฟริกันอย่างแท้จริง Afropolitanism นี้รวมถึงการวิเคราะห์วิจารณ์แอฟริกาและโลก^{[ 2 ]}การเคลื่อนย้ายของมนุษย์เป็นหัวใจสำคัญของแนวคิด Afropolitanism ของ Selasi และ Mbembe ^{[ 10 ]}แตกต่างจาก Selasi ซึ่งแนวคิดร่วมสมัยเกี่ยวกับ Afropolitanism ของเขาพิจารณาเฉพาะช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมาและการเคลื่อนย้ายโดยสมัครใจเท่านั้น Mbembe พบว่าการเคลื่อนย้ายโดยถูกบังคับ – ซึ่งการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกเป็นตัวอย่างที่รุนแรง – ก็สามารถนำไปสู่วิถีชีวิตแบบ Afropolitan ได้เช่นกัน^{[ 9 ]} Mbembe ยืนยันว่าผู้คนในทวีปแอฟริกามีการผสมผสานองค์ประกอบของวัฒนธรรม ความเชื่อ และวิถีชีวิตที่แตกต่างกันมาโดยตลอด การเคลื่อนย้าย (ไปยัง จาก และข้ามทวีป) และการพบปะกันนำไปสู่ลักษณะสำคัญของความเป็นสากลของแอฟริกาโดยธรรมชาติ นั่นคือ “ความเปิดกว้างทางความคิด” ซึ่งช่วยให้เกิดความคิดสร้างสรรค์และวิพากษ์วิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับบริบทในระดับท้องถิ่นและระดับโลก^{[ 9 ]}

หลังจากการเผยแพร่บทความของ Selasi และ Mbembe เกี่ยวกับ Afropolitanism คำนี้ได้รับความสนใจมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผลงานวรรณกรรมของChimamanda Ngozi Adichie , Teju Cole , NoViolet Bulawayoและนักเขียนชื่อดังอีกหลายคน ปัจจุบันมีชุมชน ศิลปิน และสิ่งพิมพ์หลายแห่งที่ใช้คำนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง The Afropolitan Network ^{[ 11 ]} The Afropolitan Experience ^{[ 12 ]} The Afropolitan Legacy Theatre ^{[ 13 ]} The Afropolitan Collection ^{[ 14 ]} Afropolitan Berlin ^{[ 15 ]} และ The Afropolitan Magazineของแอฟริกาใต้^{[ 16 ]}ในเดือนมิถุนายน 2011 พิพิธภัณฑ์ Victoria and Albertได้จัดงาน "Friday Late: Afropolitans" ^{[ 17 ]}ในลอนดอน ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2554 พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกันแห่งฮูสตันได้จัดงานสัมมนา "ชาวแอฟริกันในอเมริกา: จังหวะใหม่ของชาวแอฟโฟรโพลิแทน" โดยมีนักเขียนTeju ColeนักดนตรีDerrick AshongและศิลปินWangechi Mutuเข้าร่วมพร้อมกับ Selasi ^{[ 18 ]} Ashong ได้ปล่อยอัลบั้มออนไลน์กับวง Soulfège ในปี พ.ศ. 2554 ในชื่อ "AFropolitan" ^{[ 19 ]} Blitz the Ambassadorเสนอที่จะปล่อยซีดี "Afropolitan Dreams" ในปี พ.ศ. 2556 ^{[ 20 ]} Ade Bantuเป็นผู้ร่วมสร้างซีรี่ส์คอนเสิร์ตรายเดือนAfropolitan Vibesซึ่งจัดขึ้นที่ Freedom Park Lagos ประเทศไนจีเรีย^{[ 21 ]}

วาทกรรม Afropolitan ถูกครอบงำโดยโฆษกที่มีชื่อเสียงไม่กี่คน ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผลงานของศิลปินที่มีชื่อเสียงกว่านั้น Afropolitanism มักถูกกล่าวถึงโดยอ้างอิงถึงแอฟริกา สหรัฐอเมริกา และความสัมพันธ์ไปมาระหว่างกัน ซึ่งทำให้ภาพรวมของความหลากหลายและความซับซ้อนของการแสดงออก Afropolitan ในบริบทต่างๆ ลดลง^{[ 10 ]}แต่ความหลากหลายที่มากกว่านั้นสามารถพบได้: บทความของ Birgit Neumann เกี่ยวกับ นวนิยายเรื่อง DustของYvonne Adhiambo Owuorกล่าวถึงการหมุนเวียนของชาวแอฟริกันภายในแอฟริกาซึ่งถูกมองข้ามไปเกือบทั้งหมด^{[ 22 ]}นวนิยายเรื่องBiskayaโดย SchwarzRund นักเขียนชาวเยอรมันผิวดำ นำเสนอมุมมองแบบเควียร์และนำ Afropolitanism ไปสู่บริบทของเยอรมนี^{[ 23 ] [ 24 ]} นวนิยายเรื่อง And Home was KariakooของMG Vassanjiเชิญชวนให้มีการอภิปรายเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของชาวเอเชียในการอภิปราย Afropolitan ^{[ 22 ]}

วรรณกรรมแนวใหม่ที่เขียนโดยนักเขียนชาวแอฟริกัน รวมถึงผู้อพยพชาวแอฟริกันที่เพิ่งเข้ามาอยู่ในโลกตะวันตก อ้างว่ากำลังนิยามประสบการณ์ของชาวแอฟริกันในโลกปัจจุบันขึ้นใหม่ นวนิยายแนว Afropolitan ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่AmericanahของChimamanda Ngozie AdichieและOpen CityของTeju Cole

• ความชื่นชอบแอฟริกา
• แอฟโรฟิเลีย
• แอฟโฟรฟิวเจอร์ริสม์
• ลัทธิอนาคตนิยมแอฟริกัน
• แอฟโรเปียน