อักกาดาห์ ( ภาษาฮีบรู : אַגָּדָה , โรมันไนซ์ :  Aggāḏāหรือהַגָּדָה Haggāḏā ; ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว : אֲגַדְתָּא , โรมันไนซ์:  Ăg̱aḏtā ; 'นิทาน', 'ตำนาน', 'ความรู้') คือ การตีความที่ไม่เน้นกฎหมายซึ่งปรากฏในวรรณกรรมรับบี คลาสสิก ของศาสนายูดายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทัลมุดและมิดราชโดยทั่วไป อักกาดาห์เป็นหนังสือรวบรวมข้อความของรับบีที่รวมเอาเรื่องเล่าพื้นบ้าน เกร็ดประวัติศาสตร์ คำตักเตือนทางศีลธรรม และคำแนะนำเชิงปฏิบัติในหลากหลายสาขา ตั้งแต่ธุรกิจไปจนถึงการแพทย์^{[ 1 ]}ความเชื่อของเหล่ารับบีส่วนใหญ่คือ Aggadah มีจุดประสงค์เพื่อถ่ายทอดความจริงทางศีลธรรมหรือทางเทววิทยาผ่านรูปแบบของอุปมาอุปไมยเพื่อให้เข้าถึงได้ง่าย และไม่จำเป็นต้องตีความตามตัวอักษร

จิตวิญญาณแห่งเสรีภาพทางศิลปะของอัคกาดาห์ (ซ้าย แทนด้วยโซโลมอน ) และคำพิพากษาอันศักดิ์สิทธิ์ของฮาลาคาห์ (ขวา แทนด้วยอาโรนและบุตรชาย) บนเชิงเทียนเมโนราห์ของรัฐสภา

คำภาษาฮีบรูhaggadah ( הַגָּדָה ) มาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรูנגד ซึ่งแปลว่า "ประกาศ ทำให้รู้ อธิบาย" หรือที่รู้จักจากคำกริยาภาษาฮีบรูทั่วไปלהגיד ^{[ 2 ]}

ความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่คือ คำภาษาฮีบรูaggadah ( אַגָּדָה ) และคำภาษาอาราเมอิกaggadta (אֲגַדְתָּא) ที่สอดคล้องกัน เป็นรูปแบบต่างๆ ของhaggadah โดยอาศัยการเปลี่ยนแปลงทางภาษาทั่วไปจากhaphalahไปเป็นaphalah ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการส่วนน้อยเชื่อว่าคำเหล่านี้มาจากรากศัพท์ภาษาอาราเมอิกที่แยกต่างหาก נגד ^{[ 2 ]}ซึ่งหมายถึง "ดึง, ลาก, แผ่, ยืด" (สอดคล้องกับรากศัพท์ภาษาฮีบรู משך หรือ נטה) ^{[ 3 ]}

ตามรากศัพท์ข้อหลังนี้aggadahอาจถูกมองว่าเป็น "ส่วนหนึ่งของโตราห์ที่ดึงดูดมนุษย์ให้เข้าหาคำสอน" ^{[ 4 ] [ 5 ]}หรือคำสอนที่เสริมสร้างประสบการณ์ทางศาสนาและการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณของบุคคล นอกเหนือจากการอธิบายข้อความ^{[ 6 ]} (ดูที่คล้ายกันเกี่ยวกับMasorah – ในความหมายของ "ประเพณี" – ที่Masoretic Text § Etymology .)

อัคกาดาห์เป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ปากเปล่าของศาสนายูดายซึ่งเป็นประเพณีที่ให้การตีความโตราห์ ที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างเป็นทางการ ในบริบทนี้ มุมมองที่แพร่หลายในวรรณกรรมของรับบีคือ อัคกาดาห์เป็นสื่อกลางในการถ่ายทอดคำสอนพื้นฐาน (คำเทศนา— מאמרים לימודיים ‎) หรือคำอธิบายของข้อความในพระคัมภีร์ฮีบรู ( คำอธิบาย— מאמרים ביאוריים ‎) ดังนั้น ความคิดของรับบีจึงเข้าใจว่าอัคกาดาห์ส่วนใหญ่มี มิติ เชิงเปรียบเทียบ ที่ซ่อนเร้นอยู่ นอกเหนือจากความหมายตามตัวอักษรที่ปรากฏอย่างชัดเจน โดยทั่วไปแล้ว ในกรณีที่การตีความตามตัวอักษรขัดแย้งกับเหตุผล เหล่ารับบีจะแสวงหาคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบ: "เราได้รับคำแนะนำให้ใช้สามัญสำนึกของเราในการตัดสินใจว่าควรตีความอักกาดาตามตัวอักษรหรือไม่" (คาร์เมล, 2005)

โมเช่ ไฮม์ ลุซซัตโต (ค.ศ. 1707–1746) ได้กล่าวถึงรูปแบบการถ่ายทอดอักกาดาห์แบบสองระดับ ทั้งแบบตรงตัวและแบบอุปมาอุปไมย ในหนังสือ "คำบรรยาย เกี่ยวกับฮักกาดาห์" ของเขา เขาอธิบายว่ากฎหมายปากเปล่านั้นประกอบด้วยสองส่วน คือ ส่วนที่เป็นกฎหมาย ( חלק המצוות ‎) ซึ่งกล่าวถึงบัญญัติและฮาลาคาห์และส่วนที่เป็น "ความลับ" ( חלק הסודות ‎) ซึ่งกล่าวถึงคำสอนที่ลึกซึ้งกว่า อักกาดาห์และคาบาลาห์นั้นจัดอยู่ในส่วนหลังนี้ เหล่ารับบีใน ยุค มิชนาห์ ( ประมาณ ค.ศ. 10  – 220 ) เชื่อว่าการบันทึกคำสอนที่ลึกซึ้งกว่านั้นลงในสื่อที่ชัดเจนแบบมิชนาห์นั้นเป็นอันตราย แต่คำสอนเหล่านั้นจะถูกถ่ายทอดใน "รูปแบบที่ซ่อนเร้น" และผ่าน "ความขัดแย้ง" (เนื่องจากคุณค่าของคำสอนเหล่านี้ จึงไม่ควรเปิดเผยให้แก่ผู้ที่มี "นิสัยไม่ดี" และเนื่องจากความลึกซึ้งของคำสอนเหล่านี้ จึงไม่ควรเปิดเผยให้แก่ผู้ที่ "ไม่ได้รับการฝึกฝนในด้านการวิเคราะห์") อย่างไรก็ตาม รูปแบบการถ่ายทอดนี้ขึ้นอยู่กับกฎและหลักการที่สอดคล้องกัน เพื่อให้ผู้ที่ "มีกุญแจ" สามารถไขความหมายของคำสอนเหล่านั้นได้ ส่วนคนอื่นๆ อาจมองว่าคำสอนเหล่านั้นไม่สมเหตุสมผลหรือเหลือเชื่อ

สอดคล้องกับข้างต้นซามูเอล อิบนุ นากริลลาห์ (993–1056) ใน "บทนำสู่ทัลมุด" ของเขา ระบุว่า "อัคกาดาห์ประกอบด้วยคำอธิบายใดๆ ที่ปรากฏในทัลมุดเกี่ยวกับหัวข้อใดๆ ที่ไม่ใช่บัญญัติ (กล่าวคือ ที่ไม่ใช่ฮาลาคาห์ ) และควรอนุมานจากมันเฉพาะสิ่งที่สมเหตุสมผลเท่านั้น" ในส่วนนี้ไมโมนิเดส (1138–1204) ในคำนำของบทที่สิบของตำราซานเฮดริน ( เปเรก เชเลก ) อธิบายแนวทางที่เป็นไปได้สามประการในการตีความอัคกาดาห์: ^{[ 7 ]}

• แนวทางแรก (โดยปกติแล้วเป็นแนวทางของผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษา) คือการยอมรับอักกาดาห์ว่าเป็นความจริงตามตัวอักษร โดยไม่ยอมรับคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบที่ซ่อนอยู่ แม้ว่าการตีความตามตัวอักษรจะขัดแย้งกับสามัญสำนึกก็ตาม ไมโมนิเดสปฏิเสธแนวทางนี้อย่างสิ้นเชิง
• แนวทางที่สอง (โดยทั่วไปของ "แพทย์และนักปรัชญา") สันนิษฐานว่าทุกสิ่งที่ปราชญ์กล่าวไว้มีเจตนาตามตัวอักษร และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธคำสอนที่ไม่ใช้เหตุผลหรือเพ้อฝันว่าเป็นไปไม่ได้ (และด้วยเหตุนี้จึงมองว่าปราชญ์เป็น "คนโง่เขลาและคนไร้ความรู้") ไมโมนิเดสไม่ได้ปฏิเสธการตีความแบบเหตุผลนิยมโดยสิ้นเชิง แต่เขาคัดค้าน แนวทาง การตีความที่ปฏิเสธว่าอัคกาดาห์ไม่มีเหตุผลที่ซ่อนเร้นอยู่ "ปราชญ์นำเสนอคำสอน ของพวกเขาในรูปแบบที่จิตใจของคนโง่จะปฏิเสธเพราะวิธีคิดของเขา การกล่าวโทษคำสอนว่า บกพร่องนั้นไม่เหมาะสม— อาจสงสัยได้ว่าความบกพร่องนั้นเป็นผลมาจากความบกพร่องทางสติปัญญาของเขาเอง" ( คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ : บทนำ)
• แนวทางที่สาม (ซึ่งมีผู้นำไปใช้น้อยมาก) เกี่ยวข้องกับการตระหนักว่าอักกาดอตจำนวนมากมีจุดประสงค์เพื่อสอนความจริงอันลึกซึ้ง และคำสอนเหล่านั้นจึงดำเนินไปในสองระดับ คือ "เปิดเผย" และ "ซ่อนเร้น" ดังนั้น คำกล่าวอ้างใดๆ ที่ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้นั้น แท้จริงแล้วมีจุดประสงค์เพื่อเป็นอุปมาอุปไมย นอกจากนี้ หากอักกาดอตสามารถเข้าใจได้ตามตัวอักษร ก็อาจตีความได้ในระดับนี้ นี่คือทัศนะโดยทั่วไปของเหล่ารับบี "เป็นการเหมาะสม...ที่จะวิเคราะห์ [อักกาดอต] อย่างรอบคอบ...เมื่อใดก็ตามที่สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนเกินจริง เราต้องศึกษาค้นคว้าในสาขาความรู้ต่างๆ จนกว่าเราจะเข้าใจแนวคิดเหล่านั้น" (ไมโมนิเดส, อ้างอิงจากแหล่งเดิม )

แนวทางของไมโมนิเดสยังได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางใน กลุ่ม นิกายยิวที่ไม่เน้นเหตุผลและเน้นเรื่องลึกลับ ตัวอย่างเช่นอิสยาห์ ฮอโรวิตซ์ ( ประมาณ ค.ศ. 1555  – 1630) กล่าวว่า "เรื่องราวที่บางครั้งดูเหลือเชื่อเหล่านี้ไม่ได้ปราศจากความหมายอันลึกซึ้ง หากใครขาดความเข้าใจ ก็คือผู้อ่านนั่นเอง" ( Shnei Luchos HaBris , บทนำ) ดูเพิ่มเติมที่แนวทางของมาฮาราลด้วย

ปัจจุบัน อัคกาดาห์ได้รับการบันทึกไว้ในมิดราชและ ทั ล มุด

ในมิดราช เนื้อหาเชิงอักกาดิกและฮาลาคิกถูกรวบรวมไว้เป็นสองชุดที่แตกต่างกัน:

1. โดยทั่วไปแล้ว Aggadic Midrashim เป็น aggadah ที่อธิบายความหมาย โดยดึง "นัยยะเชิงเทศนา" มาจากข้อความในพระคัมภีร์
2. คัมภีร์ฮาลาคิกมิดราช ( Halakhik Midrashim)ตีความกฎหมายจากตัวบท

คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์จำนวนมากรวมทั้งทาร์กูมิมตีความข้อความในพระคัมภีร์โทราห์โดยอาศัยคำกล่าวของอักกาดาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมิดราช ดังนั้นจึงมีเนื้อหาเกี่ยวกับการตีความอักกาดาห์อยู่มาก

ตลอดทั้งคัมภีร์ทัลมุด เนื้อหาเชิงอัคกาดาห์และฮาลาคาห์ถูกสอดประสานกัน โดยเนื้อหาทางกฎหมายคิดเป็นประมาณ 90% (บทอาโวธซึ่งไม่มีเกมารากล่าวถึงเฉพาะเนื้อหาที่ไม่ใช่ฮาลาคาห์ แม้ว่าจะไม่ถือว่าเป็นอัคกาดาห์เนื่องจากเน้นไปที่การพัฒนาคุณลักษณะเป็นส่วนใหญ่) โดยทั่วไปแล้ว อัคกาดาห์ในทัลมุดถ่ายทอด "คำสอนที่ลึกซึ้งกว่า" แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เนื้อหาเชิงอัคกาดาห์ในทัลมุดบาบิโลนยังถูกนำเสนอแยกต่างหากในเอนยาคอฟซึ่งเป็นการรวบรวมอัคกาดาห์พร้อมคำอธิบาย

ผลงานที่มีชื่อเสียงซึ่งตีความอัคกาดอตในทัลมุด ได้แก่:

• Chiddushei Aggados ( Novelæ on the Aggadot) โดยซามูเอล เอเดลส์ (1555–1631)
• Chiddushei Aggados (Novellae on the Aggadot) โดยJudah Loew (รวมถึงผลงานอื่นๆ อีกมากมายของ Loew โดยเฉพาะBe'er ha-Golah )
• YehoyadaและMeKabtziel (ชื่อตาม2 ซามูเอล 23:20) โดยYosef Hayyim
• Beur Aggados (คำอธิบายเกี่ยวกับ Aggadot) และPerush al Kamma Aggadot (คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Aggadot หลายฉบับ) โดยVilna Gaon
• Ein Yaakov (En Jacob) Agada of the Babylonian Talmud by Jacob ibn Habib (Translated into English, 1916, by Samuel Hirsch Glick).
• เอตซ์ โยเซฟ , อานาฟ โยเซฟและยาด โยเซฟรวมถึงผลงานอื่นๆ ของซุนเดล เบน โจเซฟ
• Ein Ayahคือคำอธิบายสี่เล่มเกี่ยวกับ Ein Yaakovโดย Abraham Isaac Kook (1865–1935)

อัคกาดาห์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในงานเขียนหลายชุด ซึ่งเช่นเดียวกับงานวรรณกรรมดั้งเดิมทั้งหมด งานเขียนเหล่านี้ได้พัฒนามาเป็นรูปแบบปัจจุบันผ่านการรวบรวมและแก้ไขปรับปรุงมาก่อนหน้านี้ รูปแบบดั้งเดิมของงานเขียนเหล่านี้มีอยู่มานานก่อนที่จะถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร

ร่องรอยแรกของการตีความแบบมิดราชพบได้ในพระคัมภีร์ไบเบิลเอง ในขณะที่ในสมัยของโซเฟริมการพัฒนาของมิดราชอักกาดาห์ได้รับการผลักดันอย่างมาก และได้มีการวางรากฐานสำหรับการบริการสาธารณะซึ่งในไม่ช้าจะกลายเป็นสื่อหลักสำหรับการพัฒนาการตีความพระคัมภีร์

อับทาลิออนและเชไมอาห์เป็นคนแรกที่ได้รับตำแหน่งดาร์ชัน [ ^{8 ] และ}อาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ฮิลเลลศิษย์ของพวกเขาเป็นคนแรกที่วาง กฎ การตีความสำหรับการตีความมิดราชเขาอาจเป็นหนี้บุญคุณครูของเขาสำหรับแนวโน้มในการ ตีความแบบ อักกาดาห์นักวิชาการทั้งสองนี้เป็นคนแรกที่มีคำกล่าวบันทึกไว้ในอักกาดาห์ [ ^{9 ] วิธี}การใหม่ของเดรุช (การตีความพระคัมภีร์) ที่อับทาลิออนและเชไมอาห์นำเสนอ ดูเหมือนจะก่อให้เกิดการต่อต้านในหมู่พวกฟาริสี^{[ 10 ]}

อัคกาดาห์จำนวนมาก ซึ่งมักผสมผสานกับองค์ประกอบจากต่างชาติ พบได้ในคัมภีร์อะโพครีฟา คัมภีร์เท็จ งานเขียนของโจเซฟัสและฟิโลและวรรณกรรมยิว-เฮลเลนิสติกที่เหลืออยู่ แต่การตีความอัคกาดาห์ถึงจุดสูงสุดในยุคอันยิ่งใหญ่ของสมัยมิชนาอิก-ทัลมุดระหว่างปี ค.ศ. 100 ถึง 550

อัคกาดาห์ของอะโมไรม์ (ปราชญ์แห่งทัลมุด) เป็นการสืบทอดมาจากอัคกาดาห์ของทานนาอิม (ปราชญ์แห่งมิชนาห์) ฉบับสมบูรณ์ของมิชนาห์ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อฮาลาคาห์ กลับมีความสำคัญน้อยกว่าสำหรับอัคกาดาห์ ซึ่งทั้งในด้านรูปแบบและเนื้อหา แสดงให้เห็นลักษณะที่คล้ายคลึงกันในทั้งสองยุค

เป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเน้นย้ำถึงความแตกต่างพื้นฐานในรูปแบบระหว่างมิดราชิมที่ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายต่อเนื่อง (מאמרים ביאוריים) ของข้อความในพระคัมภีร์ และมิดราชิมเชิงเทศนา (מאמרים לימודיים) เมื่อนักวิชาการเริ่มทำการแก้ไข ปรับปรุง และรวบรวมฮักกาดาห์จำนวนมหาศาลไว้ในมิดราชิมแต่ละเล่ม พวกเขาได้ปฏิบัติตามวิธีการที่ใช้ในการรวบรวมและปรับปรุงฮาลาคอตและการอภิปรายฮาลาคาห์ รูปแบบที่ปรากฏขึ้นมาคือการเรียงลำดับข้อความของการตีความพระคัมภีร์ตามที่สอนในโรงเรียน หรือการตีความที่นำเสนอในที่สาธารณะเป็นครั้งคราว ฯลฯ และซึ่งเชื่อมโยงกับพระคัมภีร์ในทางใดทางหนึ่ง เนื่องจากงานของบรรณาธิการมักเป็นเพียงการรวบรวมเท่านั้น มิดราชิมที่มีอยู่จึงแสดงให้เห็นลักษณะของแหล่งที่มาที่นำมาใช้ในหลายๆ ส่วน นี่คือจุดกำเนิดของมิดราชิม ซึ่งมีลักษณะเป็นคำอธิบายฮักกาดิกต่อเนื่องสำหรับหนังสือแต่ละเล่มในพระคัมภีร์ เช่น เบเรชิต รับบาห์, เอคาห์ รับบาติ, มิดราชิมสำหรับเมกิลลอตอื่นๆ เป็นต้น ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ ที่ มิดราชิม

Ein Yaakovเป็นการรวบรวมเนื้อหาอักกาดาห์ในทัลมุดบาบิโลนพร้อมคำอธิบาย รวบรวมโดยยาโคบ อิบน ฮาบิบและ (หลังจากที่เขาเสียชีวิต) โดยเลวี อิบน ฮาบิบ บุตร ชายของเขา และตีพิมพ์ครั้งแรกในซาโลนิกิ (กรีซ) ในปี 1515 มีจุดประสงค์เพื่อเป็นตำราอักกาดาห์ที่สามารถศึกษาได้ "ด้วยความจริงจังในระดับเดียวกับทัลมุดเอง" ^{[ 11 ]}

หนังสือรวมบทความที่เป็นที่นิยมเพิ่งปรากฏขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ โดยมักจะรวบรวม "aggadot" จากนอกวรรณกรรมรับบี คลาสสิก ผลงานสำคัญได้แก่:

• Sefer Ha-Aggadah (หนังสือแห่งตำนาน ) เป็นหนังสือรวบรวมอักกาดาห์คลาสสิกจากมิชนาห์ ทัลมุดทั้งสองเล่ม และ วรรณกรรม มิดราชเรียบเรียงโดยฮายิม นาห์มาน บิอาลิกและเยโฮชัว ฮานา ราวนิตซ์กี บิอาลิกและราวนิตซ์กีใช้เวลาสามปีในการรวบรวมภาพรวมที่ครอบคลุมและเป็นตัวแทนของอักกาดาห์ เมื่อพวกเขาพบอักกาดาห์เดียวกันในหลายเวอร์ชันจากหลายแหล่ง พวกเขามักจะเลือกเวอร์ชันที่ใหม่กว่า คือเวอร์ชันที่พบในทัลมุดบาบิโลน อย่างไรก็ตาม พวกเขายังนำเสนออักกาดาห์บางเรื่องตามลำดับ โดยให้เวอร์ชันแรกจากทัลมุดเยรูซาเล็มและเวอร์ชันที่ใหม่กว่าจากทัลมุดบาบิโลน และจากหนังสือรวบรวมมิดราชคลาสสิก ในแต่ละกรณี อักกาดาห์ทุกเรื่องจะระบุแหล่งที่มาดั้งเดิม ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก พวกเขาแปล อักกาดาห์ภาษา อาราเมอิกเป็นภาษาฮีบรู สมัยใหม่ หนังสือเซเฟอร์ ฮา-อักกาดาห์ (Sefer Ha-Aggadah) ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1908–1911 ที่เมืองโอเดสซาประเทศรัสเซีย จากนั้นจึงพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในประเทศอิสราเอล ในปี ค.ศ. 1992 วิลเลียม จี. บราวด์ (William G. Braude)ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อ "เดอะ บุ๊ค ออฟ เลเจนด์" (The Book of Legends)
• ตำนานของชาวยิวโดยรับบีหลุยส์ กินซ์เบิร์กเป็นการสังเคราะห์อย่างสร้างสรรค์ของเรื่องเล่าปรัมปราจำนวนมหาศาลจากมิชนาห์ ทัลมุดทั้งสองเล่ม และมิดราช กินซ์เบิร์กมีความรู้รอบด้านเกี่ยวกับวรรณกรรมของรับบีทั้งหมด และผลงานชิ้นเอกของเขารวมถึงเรื่องเล่าปรัมปรามากมาย อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้สร้างหนังสือรวมเรื่องเล่าที่แสดงเรื่องเล่าปรัมปราเหล่านั้นอย่างชัดเจน แต่เขาเรียบเรียงและเขียนใหม่เป็นเรื่องราวต่อเนื่องเรื่องเดียวที่ครอบคลุมห้าเล่ม ตามด้วยเชิงอรรถอีกสองเล่มที่ให้แหล่งที่มาเฉพาะเจาะจง
• หนังสือ Mimekor YisraelโดยMicha Josef Berdyczewski Berdichevsky สนใจในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านและตำนานของ ชาว อิสราเอลตั้งแต่ยุคแรกเริ่มจนถึงรุ่งอรุณของยุคสมัยใหม่ คอลเล็กชันของเขารวมถึงนิทานพื้นบ้านมากมาย แต่จำกัดเฉพาะเรื่องที่เขาพิจารณาว่าอยู่ในขอบเขตของนิทานพื้นบ้านเท่านั้น
• ผลงานที่รวบรวมของDov Noy [ ^{12 ] ใน}ปี พ.ศ. 2497 Noy ได้ก่อตั้งหอจดหมายเหตุนิทานพื้นบ้านและพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งอิสราเอลที่มหาวิทยาลัยไฮฟาซึ่งเป็นหอจดหมายเหตุที่มีนิทานพื้นบ้านมากกว่า 23,000 เรื่องที่รวบรวมจากชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆที่อาศัยอยู่ในอิสราเอล

• อัคกาดิก มิดราชิม (หมวดหมู่)
• โมเสสในวรรณกรรมของรับบี
• ปาร์เดส (การตีความคัมภีร์ของชาวยิว)

การอภิปราย

• "Halakha/Aggadata/Midrash" . jewishvirtuallibrary.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-01-12 . เรียกดูเมื่อ2005-01-27 .
•  ซิงเกอร์, อิซิโดร์; ธีโอดอร์, เจ. (1904). "มิดราช ฮักกาดาห์" . สารานุกรมยิว . เล่ม 8. หน้า  550–569 .
• “ฮักกาดา”  .สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 12 (ฉบับที่ 11). พ.ศ. 2454. หน้า 814.
• กุญแจสู่ความเข้าใจอัคกาดาห์ , ห้องสมุด CB"N
• เสรีภาพในการตีความโดยรับบี อารีเยห์ คาร์เมล
• ความเข้าใจเกี่ยวกับอักกาดาห์โดย รบี กิล นักศึกษา
• มิดราช: บทนำ โดยซามูเอล ราพาพอร์ต

แหล่งข้อมูล

• บทนำสู่เปเรก เชเลกโดยไมโมนิเดส
• การอภิปรายเกี่ยวกับอัคกาดาห์ในบทนำของคำอธิบายมิชนาห์ โดยไมโมนิเดส
• คำบรรยายเกี่ยวกับฮักกาดาห์(ในภาษาฮีบรู)โดยโมเช ไฮม์ ลุซซัตโต
• คำบรรยายเกี่ยวกับคำกล่าวของเหล่ารับบี(ในภาษาฮีบรู)โดยอับราฮัม บุตรของแรมบัม — คำแปล

แหล่งข้อมูลที่เป็นข้อความ

• ลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูลฉบับเต็ม
  • มหาวิทยาลัยเบนกูเรียน
  • สถาบันฮาลาชา บรูรา
• คำแปลที่ตัดตอนมา
  • ตำนานของชาวยิว โดย หลุยส์ กินซ์เบิร์ก
  • นิทานและคติพจน์จากมิดราช โดย ซามูเอล ราพาพอร์ต