ซาห์ล อัล-ตุสตารี
ซาห์ล อัล-ตุสตารี ( ภาษาอาหรับ: سهل التستري ) หรือซาห์ล ชุชตารี ( ภาษาเปอร์เซีย: سهل شوشتری ) ตามธรรมเนียมเปอร์เซีย เกิดในชื่อ อะบู มุฮัมมัด ซาห์ล อิบนุ อับดุลลอฮ์ (ประมาณ ค.ศ. 818 (ฮิจเราะห์ศักราช 203 ) – ประมาณค.ศ. 896 ( ฮิจเราะห์ศักราช 283 ) เป็นนักวิชาการ มุสลิมนิกาย ฮันบาลี ชาว เปอร์เซียนิกายซุนนี และนักลัทธิซูฟี ยุคต้นคลาสสิก ซึ่งอยู่ใน กลุ่ม อะฮ์ล อัล-ฮะดีษ[ 1 ]เขาเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนศาสนศาสตร์มุสลิมซาลิมิยะฮ์ ซึ่งตั้งชื่อตามศิษย์ของเขา มุฮัมมัด อิบนุ ซาลิม[ 2 ]
Tustari มีชื่อเสียงโด่งดังที่สุดจากคำกล่าวอ้างที่เป็นข้อถกเถียงที่ว่า "ฉันเป็นหลักฐานของพระเจ้าสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง และฉันเป็นหลักฐานสำหรับนักบุญ ( awliya ) ในยุคของฉัน" [ 1 ] และจาก Tafsirที่เป็นที่รู้จักกันดีของเขา ซึ่งเป็น คำอธิบายและการตีความอัลกุรอาน
ชีวประวัติ
Sahl al-Tustari เกิดในเมืองป้อมปราการShushtar (Tustar ในภาษาอาหรับ) ในยุคทองของรัฐกาหลิบอับบาซิดในจังหวัด Khūzestānซึ่งปัจจุบันอยู่ในอิหร่าน ตะวันตกเฉียง ใต้[ 1 ]
ตั้งแต่ยังเด็ก เขาดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดด้วยการถือศีลอดบ่อยครั้งและศึกษาคัมภีร์อัลกุรอานและหะดีษ ซึ่งเป็นประเพณีปากเปล่าของศาสดามุฮัมมัด แห่งอิสลาม เขาปฏิบัติสำนึกผิด ( เตาบะฮ์ ) และเหนือสิ่งอื่นใดคือการระลึกถึงพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง ( ดิกร์ ) ในที่สุดสิ่งนี้ก็นำไปสู่ความสัมพันธ์โดยตรงและใกล้ชิดกับพระเจ้า ซึ่งเขาถือว่าตนเองเป็นเพื่อนพิเศษและเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการเลือกสรรทางจิตวิญญาณ[ 1 ]
ตุสตารีอยู่ภายใต้การดูแลของนักบุญซูฟีดุล-นูน อัล-มิสรีระยะหนึ่ง และตุสตารีเองก็เป็นหนึ่งในครูยุคแรกของ นักลึกลับซูฟี มัน ซูร์ อัล-ฮัลลาจ[ 3 ]
ตุสตารีคบหาสมาคมกับนักวิชาการหะดีษ ด้วย มีรายงานว่าเมื่อเขาพบกับอบู ดาวูดเขาพูดว่า “โอ้ อบู ดาวูด ฉันต้องการบางสิ่งจากคุณ” อบู ดาวูดตอบว่า “อะไรล่ะ” ซาห์ลกล่าวว่า “โดยมีเงื่อนไขว่าคุณจะทำตามคำขอของฉันหากเป็นไปได้” อบู ดาวูดตอบรับ ซาห์ลกล่าวว่า “แสดงลิ้นที่คุณใช้เล่าหะดีษของท่านนบี (ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน) ให้ฉันเห็น เพื่อที่ฉันจะได้จูบมัน” อบู ดาวูดตกลง และซาห์ลก็จูบลิ้นของเขา[ 4 ]นี่แสดงให้เห็นถึงความใกล้ชิดของนักวิชาการหะดีษยุคแรกและซูฟียุคแรก
ในช่วงแรกๆ เมื่อพวกซูฟีเริ่มตั้งรกรากส่วนใหญ่ในแบกแดด (เมืองหลวงของอิรัก ในปัจจุบัน ) ซูฟีที่มีชื่อเสียงที่สุดในเวลานั้นในที่อื่นๆ ได้แก่ ตุสตารีในอิหร่านตะวันตกเฉียงใต้อัล-ติรมิธีในเอเชียกลาง และมาลามาติยาหรือ "ผู้คนแห่งการตำหนิ" [ 5 ] นอกจากนี้ อัล-บาร์บาฮารีผู้นำสูงสุดของฮานาบิลาก็เป็นศิษย์ของตุสตารีด้วย[ 6 ]
นักวิชาการอิสลามผู้ให้ความเห็นและตีความคัมภีร์อัลกุรอานอย่างทุสตารีกล่าวว่า คัมภีร์อัลกุรอาน "ประกอบด้วยความหมายหลายระดับ" ซึ่งรวมถึงความหมายภายนอกหรือซาฮีร์และความหมายภายในหรือบาติน อีกแนวคิดสำคัญที่เขาไขได้คือความหมายของคำกล่าวของมูฮัมหมัดที่ว่า "ฉันคือพระองค์และพระองค์คือฉัน เว้นแต่ว่าฉันคือฉันและพระองค์คือพระองค์" โดยอธิบายว่า "เป็นปริศนาแห่งการรวมเป็นหนึ่งและการตระหนักรู้ ณ ศูนย์กลางของบุคลิกภาพของนักบุญ เรียกว่าซีร์ ('ความลับ') หรือหัวใจ ที่ซึ่งการดำรงอยู่เชื่อมโยงกับความเป็นอยู่" [ 7 ]ทุสตารียัง "เป็นคนแรกที่วาง" การปฏิบัติของซูฟีในการระลึกถึงพระเจ้าดิกร์ "บนพื้นฐานทางทฤษฎีที่มั่นคง" [ 8 ]
[Tustari] ยืนยันว่าในที่สุด [...] ผู้ที่ระลึกถึงก็ตระหนักได้ว่าตัวแทนที่แท้จริงของการระลึกถึงนั้นไม่ใช่ผู้ศรัทธาที่กำลังระลึกถึง แต่เป็นพระเจ้าเองผู้ทรงระลึกถึงพระองค์เองในหัวใจของผู้ศรัทธา การตระหนักถึงการควบคุมของพระเจ้าเหนือหัวใจนี้ทำให้ผู้ศรัทธามีความไว้วางใจในพระเจ้าอย่างสมบูรณ์[ 1 ]
ผลงาน
- อัล-ตุสตาริ, ซอห์ล บิน อับดุลลอฮ์ (ธันวาคม 2552) เมรี, ยูเซฟ (บรรณาธิการ). ตัฟซีร์ อัล-ตุสตา ริ: ข้อคิดอันยิ่งใหญ่ของอัลกุรอานแปลโดยคีลเลอร์, แอนนาเบล; คีลเลอร์, อาลี. ฟอนส์ วิเต้. ไอเอสบีเอ็น 978-1-891785-19-1.
คำคม
- “ฉันเป็นหลักฐานของพระเจ้าสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น และฉันเป็นหลักฐานสำหรับนักบุญ (เอาลิยา) ในยุคของฉัน” [ 1 ]
- เมื่อถูกถามว่า "อาหารคืออะไร?" ทุสตารีตอบว่า "อาหารคือการใคร่ครวญถึงพระผู้ทรงชีวิต" [ 9 ]
- “ใครก็ตามที่ตื่นขึ้นมาแล้วกังวลว่าจะกินอะไร จงหลีกเลี่ยงเขา!” [ 10 ]
- “หากใครปิดตาต่อพระเจ้าแม้เพียงชั่วขณะเดียว เขาจะไม่มีวันได้รับการชี้นำที่ถูกต้องตลอดชีวิต” [ 11 ]
หมายเหตุ
- 1 2 3 4 5 6 Karamustafa, Ahmet T. (ศาสตราจารย์) (2007). ซูฟิซึม: ช่วงเวลาแห่งการก่อร่างสร้างตัว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า38–43 . ISBN 978-0-520-25269-1.ผู้ร่วมจัดพิมพ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ
- ↑บุคลากร. "ซาลิมิยะห์ (สำนักวิชาศาสนศาสตร์อิสลาม)" . สารานุกรมบริแทนนิกา (ออนไลน์) . สืบค้นเมื่อ2009-06-20 .
- ↑ เมสัน, เฮอร์เบิ ร์ต ดับเบิลยู. (1995). อัล-ฮัลลาจ . รูทเลดจ์เคอร์ซอน. หน้า83. ISBN 978-0-7007-0311-1.
- ↑โอคาชา, โมฮาเหม็ด (3 กันยายน พ.ศ. 2557). “อบูดาวูด: ฟากีห์และนักวิชาการหะดีษ ” The-faith.com คณะกรรมการอีดะห์วะห์ (EDC) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 เมษายน 2018 . สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2018 .
- ↑คอร์เนลล์, วินเซนต์ เจ. (2006). เสียงแห่งอิสลาม เล่ม 1: เสียงแห่งประเพณี . สำนักพิมพ์แพรเกอร์ . หน้า254–255 . ISBN 978-0-275-98732-9.
- ↑ JSTOR: The Ḥanābila and the Early Sufis. หน้า 353
- ↑ Glasse, Cyril (2008). สารานุกรมอิสลามฉบับใหม่ . สำนักพิมพ์ Rowman & Littlefield Publishers, Inc. หน้า393. ISBN 978-0-7425-6296-7.
- ↑ Hovannisian, Richard G.; Sabagh, Georges (1998). การปรากฏตัวของชาวเปอร์เซียในโลกอิสลามสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า187 ISBN 978-0-521-59185-0.
- ↑ Shah, Idries (1983). การเรียนรู้วิธีเรียนรู้: จิตวิทยาและจิตวิญญาณในวิถีซูฟีสำนักพิมพ์ Octagon Pressหน้า149 ISBN 978-0-900860-59-1.ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1978 ตามที่อิดรีส์ ชาห์ กล่าวไว้ ข้อความนี้หมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่า "การเรียนรู้แบบซูฟีเกิดขึ้นผ่านทางโภชนาการ"
- ↑ Jami, Al-Ghazzali และ Hakim Sanai (1980). สี่วรรณกรรมคลาสสิกของซูฟี: "Salaman และ Absal", "Niche for Lights", "Way of the Seeker" และ "Abode of Spring"สำนักพิมพ์ Octagon Pressหน้า191 ISBN 978-0-900860-69-0.
- ↑นิโคลสัน, เรย์โนลด์ เอ. (2002). นักปราชญ์แห่งอิสลาม . ภูมิปัญญาโลก . หน้า41. ISBN 978-0-941532-48-8.
อ่านเพิ่มเติม
- แกร์ฮาร์ด โบเวอริง (1979) วิสัยทัศน์อันลึกลับของการดำรงอยู่ในศาสนาอิสลามคลาสสิก: การตีความอัลกุรอานของ Sufi Sahl At- Tustari วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-083705-6.
ลิงก์ภายนอก
- อัล-ตุสตารี: ประวัติย่อโดยเชค กิบริล ฮัดดาด