Alexandre Koyré ( / k w ɑː ˈ r eɪ / ; ภาษาฝรั่งเศส: [ kwaʁe ] ; เกิดAlexandr Vladimirovich (หรือVolfovich ) Koyra ; ^{[ a ]} ​​29 สิงหาคม 1892 – 28 เมษายน 1964) หรือที่เรียกเป็นภาษา อังกฤษ ว่าAlexander Koyreเป็นนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส เชื้อสาย รัสเซียผู้เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิทยาศาสตร์ 

โคยเร่ เกิดที่เมืองทากันร็อกในจักรวรรดิรัสเซียเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1892 ใน ครอบครัว ชาวยิวชื่อเดิมของเขาคือ อเล็กซานเดอร์ วลาดิมิโรวิช (หรือ โวลโฟวิช) โคยร่า ในจักรวรรดิรัสเซีย เขาศึกษาที่ทิฟลิส รอสตอฟ-ออน-ดอนและโอเดสซาก่อนที่จะไปศึกษาต่อต่างประเทศ

เขาออกจากรัสเซียในปี 1905 เพื่อไปศึกษาต่อกับอองรี แบร์กซงในปารีส และในปี 1908 ย้ายไปที่เกิตติงเงนที่มหาวิทยาลัยเกิตติงเงน (1908–1911) เขาศึกษาภายใต้เอ็ดมุนด์ ฮุสเซอร์ลและเดวิด ฮิลเบิร์ตฮุสเซอร์ลไม่เห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์ของคอยเร ทำให้คอยเรเดินทางไปปารีสอีกครั้ง เพื่อศึกษาต่อที่วิทยาลัยเดอฟรองซ์และซอร์บอนน์ในช่วงปี 1912–1913 ภายใต้การสอนของแบร์กซง บรุน ชวิก ลาลองด์ เดลบอสและปิกาเวต์หลังจากฮุสเซอร์ล บรรยายชุด "การใคร่ครวญแบบคาร์เทเซียน " ในปารีสในเดือนกุมภาพันธ์ 1929 (และเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นหลังๆ ที่สำคัญของฮุสเซอร์ล) ^{[ 2 ]}คอยเรได้พบกับฮุสเซอร์ลอีกหลายครั้ง

ในปี 1914 เขาเข้าร่วมกองทหารต่างชาติฝรั่งเศสทันทีที่สงครามปะทุขึ้น ในปี 1916 เขาอาสาเข้าร่วมกองทหารรัสเซียที่สู้รบในแนวรบรัสเซีย ภายใต้ข้อตกลงความร่วมมือระหว่างรัฐบาลฝรั่งเศสและรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2465 Koyré สำเร็จวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของรัฐ สองเล่ม (ในสมัยนั้นเรียกว่าDoctorat ès lettres ) ^{[ 3 ] [ 4 ]}ในปีเดียวกันนั้น เขาเริ่มสอนที่ปารีส ณÉcole pratique des hautes études (EPHE) และได้เป็นเพื่อนร่วมงานกับAlexandre Kojèveซึ่งต่อมาได้เข้ามาแทนที่เขาในตำแหน่งอาจารย์สอนวิชาเฮเกลในปี พ.ศ. 2474 เขาได้ช่วยก่อตั้งวารสารปรัชญาRecherches philosophiquesในปี พ.ศ. 2475 EPHE ได้จัดตั้งภาควิชาประวัติศาสตร์ความคิดทางศาสนาในยุโรปสมัยใหม่ขึ้นเพื่อให้เขาดำรงตำแหน่งประธาน เขาดำรงตำแหน่งนี้จนกระทั่งเสียชีวิต

ในช่วงปี 1933–34, 1936–38 และ 1940–41 โคแยร์ได้สอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยฟูอัด (ต่อมาคือมหาวิทยาลัยไคโร) ซึ่งที่นั่น เขาได้ร่วมกับอังเดร ลาลองด์ และคนอื่นๆ นำการศึกษาปรัชญาสมัยใหม่มาสู่แวดวงวิชาการของอียิปต์ ลูกศิษย์ที่สำคัญที่สุดของเขาในไคโรคืออับเดล ราห์มาน บาดาวีซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นนักปรัชญาอาหรับสมัยใหม่คนแรกที่มีระบบการศึกษาอย่างเป็นระบบ ต่อมาโคแยร์ได้เข้าร่วมคณะกรรมการแห่งชาติอียิปต์ของฝรั่งเศสเสรี

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง คอยเรอาศัยอยู่ในนครนิวยอร์ก และสอนอยู่ที่New School for Social Researchรวมถึงหลักสูตรเกี่ยวกับTheaetetusของเพลโตร่วมกับลีโอ สเตราส์และเคิร์ต รีซเลอร์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1944 หลังสงครามโลกครั้งที่สอง เขาเดินทางไปเยือนสหรัฐอเมริกาบ่อยครั้ง โดยใช้เวลาครึ่งปีที่Institute for Advanced Studyที่พรินซ์ตันในแต่ละปีตั้งแต่ปี 1955 ถึง 1962 และยังสอนในฐานะศาสตราจารย์รับเชิญที่ มหาวิทยาลัย ฮาร์วาร์ดเยลมหาวิทยาลัยชิคาโกมหาวิทยาลัยวิสคอนซินและจอห์นส์ฮอปกินส์การบรรยายของเขาที่จอห์นส์ฮอปกินส์เป็นแก่นหลักของผลงานตีพิมพ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดชิ้นหนึ่งของเขา คือFrom the Closed World to the Infinite Universe (1957)

เขาเสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 28 เมษายน 1964

แม้ว่าโคแยร์จะเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักปรัชญาด้านวิทยาศาสตร์ แต่เขาเริ่มต้นอาชีพในฐานะนักประวัติศาสตร์ศาสนา ความโดดเด่นของเขาในยุคนั้นส่วนใหญ่มาจากการที่เขาสามารถเชื่อมโยงการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เข้ากับประวัติศาสตร์ศาสนาและอภิปรัชญาได้

โคแยร์มุ่งเน้นไปที่กาลิเลโอเพลโตและไอแซค นิวตันผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ " จากโลกที่ปิดตายสู่จักรวาลอันไร้ขอบเขต"ซึ่งเป็นชุดบรรยายที่มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์ในปี 1959 เกี่ยวกับการกำเนิดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตอนต้นและการเปลี่ยนแปลงมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ที่มีต่อโลกในช่วงเวลาตั้งแต่นิโคลัสแห่งคูซาและจิออร์ดาโน บรูโนจนถึงนิวตัน แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวาง แต่ก็เป็นการสรุปมุมมองของโคแยร์มากกว่าจะเป็นผลงานใหม่ที่เป็นต้นฉบับ

โคแยร์ไม่ไว้วางใจข้ออ้างของนักวิทยาศาสตร์ที่พยายามพิสูจน์ความจริงทางธรรมชาติหรือความจริงพื้นฐานผ่านการทดลอง เขาโต้แย้งว่าการทดลองเหล่านี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ซับซ้อน และมีแนวโน้มที่จะพิสูจน์มุมมองที่อยู่เบื้องหลังสมมติฐานเหล่านั้นมากกว่าความจริงใดๆ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์การทดลองของกาลิเลโอซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยอ้างว่าบางส่วนของการทดลองนั้นไม่น่าจะเกิดขึ้นได้จริง และโต้แย้งผลลัพธ์ที่กาลิเลโออ้าง ซึ่งนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยอมรับกันมาโดยตลอด

ตามที่ Koyré กล่าวไว้ การปฏิวัติวิทยาศาสตร์ ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ไม่ได้เกิดจากลักษณะ เชิงทดลองหรือ เชิงประจักษ์ ของ การค้นพบ ของ กาลิเลโอและนิวตันแต่เป็นการเปลี่ยนแปลงมุมมอง การเปลี่ยนแปลงทัศนะเชิงทฤษฎีที่มีต่อโลก Koyré วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อสิ่งที่เขาเรียกว่าแนวคิด " ปฏิฐานนิยม " ซึ่งเชื่อว่าวิทยาศาสตร์ควรค้นพบเฉพาะปรากฏการณ์ที่กำหนด ความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์เหล่านั้น และกฎบางอย่างที่จะช่วยอธิบายหรือทำนายปรากฏการณ์เหล่านั้น สำหรับ Koyré แล้ว วิทยาศาสตร์นั้นโดยแก่นแท้แล้วคือทฤษฎี คือความปรารถนาที่จะรู้ความจริงของโลก การค้นพบโครงสร้างพื้นฐานที่ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ และกฎพื้นฐานที่เชื่อมโยงปรากฏการณ์เหล่านั้นเข้าด้วยกัน

โคแยร์ยังสนใจความสัมพันธ์ระหว่างการค้นพบทางวิทยาศาสตร์กับมุมมองทางศาสนาหรือปรัชญา เช่นเดียวกับเอ็ดมันด์ ฮุสเซอร์ลในงานศึกษาช่วงหลังของเขา โคแยร์อ้างว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ประสบความสำเร็จในการเอาชนะการแบ่งแยกที่แฝงอยู่ใน วิทยาศาสตร์แบบ อริสโตเติล ดั้งเดิม ระหว่างโลกและอวกาศ เนื่องจากปัจจุบันทั้งสองถูกมองว่าอยู่ภายใต้กฎเดียวกัน ในทางกลับกัน การแบ่งแยกอีกอย่างหนึ่งได้เกิดขึ้นแล้ว ระหว่างโลกแห่งปรากฏการณ์ที่มนุษย์อาศัยอยู่กับ โลกแห่ง คณิตศาสตร์ ที่เป็นนามธรรมล้วนๆ ของวิทยาศาสตร์ โคแยร์มุ่งที่จะแสดงให้เห็นว่า "โลกแรก" นี้ โลกแห่งการอยู่อาศัยของมนุษย์ (ส่วนบุคคลและทางประวัติศาสตร์) ซึ่งดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับการวิจัยธรรมชาติสมัยใหม่นั้น ไม่ได้ไม่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวและการพัฒนาของการวิจัยนี้เลย โคแยร์พยายามแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่าความจริงทางวิทยาศาสตร์นั้นถูกค้นพบโดยมีความสัมพันธ์กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะเจาะจง แม้กระทั่งสถานการณ์ส่วนบุคคลล้วนๆ ก็ตาม

งานของ Koyré สามารถมองได้ว่าเป็นการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความสำเร็จที่เป็นองค์ประกอบสำคัญซึ่งนำไปสู่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โดยเน้นเป็นพิเศษที่บริบททางประวัติศาสตร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบริบทของมนุษย์ ซึ่งเป็นสิ่งที่สร้างโลกแห่งปรากฏการณ์ของนักวิทยาศาสตร์และเป็นรากฐานของการสร้างความหมายทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

Koyré มีอิทธิพลต่อนักปรัชญาวิทยาศาสตร์ชั้นนำของยุโรปและอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งI. Bernard Cohen , Thomas Kuhn , Imre Lakatos , Michel FoucaultและPaul Feyerabend

• เลขาธิการและรองประธาน สถาบันปรัชญานานาชาติ
• สมาชิกสถาบันศิลปะและวิทยาศาสตร์แห่งอเมริกา
• เหรียญรางวัลซาร์ตันสมาคมประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์
• เหรียญเงิน CNRSจากศูนย์ National de la Recherche Scientifique

• La Philosophie de Jacob Boehme , ปารีส, J. Vrin, 1929.
• Études galiléennes , ปารีส: แฮร์มันน์, 1939
• “หน้าที่ทางการเมืองของคำโกหกสมัยใหม่” (1945) The Contemporary Jewish Record 8 (1) หน้า 290–300; พิมพ์ซ้ำในเดือนตุลาคมเล่มที่ 160 (ฤดูใบไม้ผลิ 2017) JSTOR 48560510 
• การค้นพบเพลโต (1946)
• จากโลกที่ปิดล้อมสู่จักรวาลอันไร้ขอบเขตบัลติมอร์: สำนักพิมพ์จอห์นส์ ฮอปกินส์, 1957
• ดาราศาสตร์ปฏิวัติลา: โคเปอร์นิก, เคปเลอร์, โบเรลลี , ปารีส: แฮร์มันน์, 1961
• การปฏิวัติทางดาราศาสตร์ สำนักพิมพ์ เมธูเอน ลอนดอน ปี 1973
• บทนำ à la บรรยาย de Platon , ปารีส: Gallimard, 1994
• อภิปรัชญาและการวัด: บทความว่าด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ปี 1968
• " ประวัติศาสตร์เชิงเอกสารของปัญหาการตกจากฟ้าตั้งแต่เคปเลอร์ถึงนิวตัน" (1955) วารสารของสมาคมปรัชญาอเมริกัน 45 หน้า 329–395 
• การศึกษาเกี่ยวกับนิวตัน , แชปแมน แอนด์ ฮอลล์, 1965

• Jean-François Stoffel, Bibliographie d'Alexandre Koyré, Firenze : L.S. Olschki, 2000.
• Marlon Salomon. "Alexandre Koyré, historiador do pensamento". Goiânia: Almeida & Clément, Brazil, 2010.

• Alexandre Koyré's Online Archives Project (papers, manuscripts, notes, etc.) established by Center Alexandre- KOYRE/CRHST in partnership with CN2SV/CNRS)
• Mailing list about Alexandre Koyré's archives : A mailing list about A. Koyré archives
• Center Alexandre-KOYRE/CRHST, history of science and technologies center (Paris, France) supported by CNRS, EHESS, Cité des Sciences et de l'Industrie and Muséum National d'Histoire Naturelle.
• The Alexandre Koyre Prize at the International Academy of the History of Science.