อเล็กเซย์ โลเซฟ
เกิด	อเล็กเซย์ ฟโยโดโรวิช โลเซฟ ( 22 กันยายน พ.ศ. 2436 ) 22 กันยายน พ.ศ. 2436 โนโวเชอร์คาสค์ , แคว้นดอนโฮสต์ , จักรวรรดิรัสเซีย
เสียชีวิต	24 พฤษภาคม 2531 (24 พฤษภาคม 2531) (อายุ 94 ปี) มอสโกสหภาพโซเวียต
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาร่วมสมัย
ภูมิภาค	ปรัชญารัสเซีย
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยมอสโกมหาวิทยาลัยนิซนีโนฟโกรอดวิทยาลัยดนตรีมอสโกมหาวิทยาลัยครุศาสตร์แห่งรัฐมอสโก
ความสนใจหลัก	วัฒนธรรมวิทยา

อเล็กเซย์ ฟโยโดโรวิช โลเซฟ ( รัสเซีย: Алексе́й Фёдорович Ло́сев ; 22 กันยายน 1893 – 24 พฤษภาคม 1988) เป็นนักปรัชญานักภาษาศาสตร์และนักวัฒนธรรมวิทยา ชาวโซเวียตและรัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดใน ความคิดทางปรัชญา และศาสนา ของ รัสเซียในศตวรรษที่ 20 ^{[ 1 ]}

โลเซฟเกิดที่โนโวเชอร์คาสค์ศูนย์กลางการบริหารของแคว้นดอนฮอสต์ ดินแดนทางตะวันตกสุดของรัสเซียที่ชาวคอสแซ็กดอนยึดครอง อยู่ ริมฝั่งแม่น้ำดอนเขาได้รับการตั้งชื่อตามปู่ทางแม่ของเขา อเล็กเซย์ โพลยาคอฟ ซึ่งเป็นบาทหลวงในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย [ ^{2 ] ปู่ทวด}ทางพ่อของโลเซฟก็ชื่ออเล็กเซย์เช่นกัน และได้รับรางวัลสำหรับความกล้าหาญในช่วงสงครามนโปเลียนขณะต่อสู้ในกองพลคอสแซ็ก^{[ 3 ]}พ่อของโลเซฟคือ ฟีโอดอร์ เปโตรวิช โลเซฟ นักไวโอลินและวาทยกรโดยงานอดิเรก และครูสอนคณิตศาสตร์และฟิสิกส์โดยอาชีพ ด้วยความหลงใหลใน วิถีชีวิตแบบ โบฮีเมียน พ่อของโลเซฟจึงทิ้งครอบครัวไว้ในมือของภรรยาของเขา นาตาลยา อเล็กเซเยฟนา โลเซวา (นามสกุลเดิม โพลยาโควา) ซึ่งเลี้ยงดูโลเซฟในฐานะลูกคนเดียวที่บ้านของพ่อเธอ^{[ 2 ]}

โลเซฟได้รับการศึกษาด้านวรรณคดีคลาสสิกที่โรงเรียนมัธยมตั้งแต่อายุสิบขวบ เขาไม่ค่อยสนใจการเรียนจนกระทั่งได้รู้จักกับปรัชญา นอกจากนี้ เขายังหลงใหลในดาราศาสตร์หลังจากอ่านหนังสือของกามิลล์ แฟลมมาริอองความสนใจในดนตรีของเขายังคงดำเนินต่อไป และเขาเคยพิจารณาอาชีพนักไวโอลิน^{[ 2 ]}

ในปีสุดท้ายของโรงเรียนมัธยมปลาย โลเซฟได้รับของขวัญจากอาจารย์ของเขา คือชุดงานเขียนแปดเล่มของนักปรัชญาชาวรัสเซียวลาดิมีร์ โซโลวีฟซึ่งมีอิทธิพลต่อเขาอย่างมาก โลเซฟเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยมอสโกในปี 1911 เขาซื้อตั๋วเข้าชมโรงละครบอลโชย เป็นประจำทุกปี และไปชมโอเปร่าทุกเรื่องเท่าที่จะทำได้ ระหว่างการเดินทางไปศึกษาที่เบอร์ลิน กระเป๋าเดินทางของเขาถูกขโมยไป รวมถึงหนังสือและต้นฉบับทั้งหมด การเดินทางต้องยุติลงก่อนกำหนดเนื่องจากการเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่ 1 ^{[ 2 ]}

โลเซฟสำเร็จการศึกษาด้วยปริญญาสองสาขาคือ ภาษาศาสตร์และปรัชญา ในปี 1915 เขาอยู่ที่มหาวิทยาลัยจักรวรรดิมอสโกเพื่อเตรียมตัวเป็นอาจารย์สอนภาษาศาสตร์คลาสสิก^{[ 2 ]}ในปี 1916 เขาได้ตีพิมพ์บทความชิ้นแรกของเขาเรื่อง "อีรอสในเพลโต" ^{[ 4 ]}เมื่อรัสเซียเกิด การปฏิวัติ เดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม ในปี 1917 โลเซฟเก็บตัวเงียบ ใช้เวลาทั้งหมดไปกับการเขียนและศึกษา ในปี 1919 โรคไทฟัสคร่าชีวิตมารดาของเขา ในปีเดียวกันนั้น บทความของโลเซฟเรื่อง "ปรัชญารัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือภาษาเยอรมันที่ประกอบด้วยบทความต่างๆ เกี่ยวกับการพัฒนาทางวัฒนธรรมของรัสเซีย โลเซฟไม่ทราบเกี่ยวกับการตีพิมพ์นี้จนกระทั่งปี 1983 ในที่สุดก็ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียหลังจากที่โลเซฟเสียชีวิต^{[ 2 ]}

หลังจากการปฏิวัติบอลเชวิกได้หยุดการสอนวิชาคลาสสิกที่มหาวิทยาลัยมอสโก ในปี พ.ศ. 2462 โลเซฟได้เป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาศาสตร์คลาสสิกที่มหาวิทยาลัยนิชนีโนฟโกรอด ที่เพิ่งเปิดใหม่ เขายังหางานสอนสุนทรียศาสตร์ที่สถาบันวิทยาศาสตร์ดนตรีแห่งรัฐ ที่สถาบันวิทยาศาสตร์ศิลปะแห่งรัฐ และที่วิทยาลัยดนตรีมอสโกซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์^{[ 2 ]}

โลเซฟแต่งงานกับวาเลนตินา มิคาอิลอฟนา โซโคโลวา เมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2465 เธอเป็นนักศึกษาคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ที่มีอายุน้อยกว่าโลเซฟ 5 ปี เขาได้พบกับเธอตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460 เมื่อเขาเริ่มเช่าห้องจากพ่อแม่ของเธอในมอสโก^{[ 2 ]}พาเวล ฟลอเรนสกีอดีตบาทหลวงและนักฟิสิกส์ที่ทำงานในแผน GOELRO อย่างเป็นทางการ เพื่อนำบริการสาธารณูปโภคไฟฟ้ามาสู่รัสเซีย เป็นผู้ประกอบพิธีแต่งงานในเซอร์กิเยฟ โปซาดโลเซฟและภรรยาพบว่าพวกเขาเข้ากันได้ดีทั้งในด้านศิลปะ สติปัญญา และจิตวิญญาณ พวกเขาทั้งคู่แสวงหาความเข้าใจที่สูงขึ้นในการศึกษาศาสนารัสเซียภายใต้ อาร์คิมันด ริต ดาวิดศาสนาถูกปราบปรามโดยพวกบอลเชวิก ดังนั้นการศึกษานี้จึงดำเนินการอย่างลับๆ เมื่อวันที่ 3 มิถุนายน พ.ศ. 2462 ทั้งสองได้รับการบวชเป็นพระภิกษุในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียในพิธีส่วนตัวซึ่งประกอบพิธีโดยดาวิด พวกเขาใช้ชื่อนักบวชว่า อันโดรนิก และ อัฟฟานาเซีย ครอบครัวโลเซฟสามารถปกปิดสถานะนักบวชของตนจากสาธารณชนได้สำเร็จจนกระทั่งห้าปีหลังจากที่โลเซฟเสียชีวิตในปี 1988 ^{[ 2 ]}

โลเซฟเขียนหนังสือวิชาการแปดเล่ม โดยเริ่มงานในปี พ.ศ. 2466 ^{[ 4 ]}ชื่อเรื่องได้แก่: จักรวาลโบราณและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ , ปรัชญาแห่งชื่อ , วิภาษวิธีแห่งรูปแบบศิลปะ , วิภาษวิธีแห่งจำนวนในโพลตินัส , การวิจารณ์ลัทธิเพลโตของอริสโตเติล , ดนตรีในฐานะหัวข้อของตรรกศาสตร์ , บทความเกี่ยวกับสัญลักษณ์คลาสสิกและตำนาน เทพเจ้า และวิภาษวิธีแห่งตำนาน [ ^{5 ] ชุด}หนังสือนี้ควรจะจบลงด้วยเล่มที่เก้า แต่วิภาษวิธีแห่งตำนานทำให้เกิดข้อโต้แย้งมากมาย และโลเซฟก็ไม่สามารถเขียนหนังสือวิชาการเล่มสุดท้ายให้เสร็จได้^{[ 4 ]}

ในงานเหล่านี้ Losev ได้สังเคราะห์แนวคิดของปรัชญารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ปรัชญานีโอเพลโตนิสม์ ของคริสเตียน ปรัชญาเชิงวิภาษของSchellingและHegelและปรัชญาปรากฏการณ์วิทยาของHusserl ใน ^{หนังสือ} The Dialectics of Mythในปี 1930 Losev ได้ปฏิเสธวัตถุนิยมเชิงวิภาษและเสนอว่าตำนาน ( แนวคิด ) ควรได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกับสสาร ทางกายภาพ [ ^{4 ]}

หนังสือ Dialectics of Mythระบุว่าโครงสร้างของระบบโซเวียตนั้นเป็นเท็จ และชี้ให้เห็นถึงความไร้สาระของตำนานต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ ของรัฐ และ "หลักคำสอนของลัทธิคอมมิวนิสต์ " เจ้าหน้าที่โซเวียตตอบโต้ด้วยการปราบปรามหนังสือเล่มนี้อย่างรวดเร็ว เมื่อวันที่ 18 เมษายน 1930 โลเซฟถูกจับกุมและถูกคุมขังเดี่ยวในห้องขังใต้ดินของอาคารลูบยานกาภรรยาของเขา วาเลนตินา ถูกจับกุมเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน 1930 ซึ่งเป็นวันครบรอบแต่งงานปีที่แปดของทั้งคู่ มาริอันนา เกราซิโมวา นักสืบจากกองอำนวยการการเมืองแห่งรัฐร่วม (OGPU) ซึ่งเป็นหน่วยงานตำรวจลับ ได้รับมอบหมายให้สืบสวนโลเซฟ โดยมีเป้าหมายเพื่อพิสูจน์ว่าเขาเป็นผู้นำของกลุ่มศาสนาลับที่แตกแยกออกมาชื่อโอโนมาโตดอกซีซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าพระนามของพระเจ้าคือพระเจ้าเอง และโลเซฟมีส่วนเกี่ยวข้องในการวางแผนก่อความรุนแรงต่อรัฐบาลโซเวียต โลเซฟมีความเกี่ยวข้องกับโอโนมาโตดอกซีจริง แต่บทบาทของเขาเป็นเรื่องทางศาสนศาสตร์ ไม่ใช่ในทางปฏิบัติ เกราซิโมวาเป็นผู้นำทีมสืบสวนที่รวบรวมและสร้างหลักฐานเท็จตลอดระยะเวลา 17 เดือนขณะที่โลเซฟถูกคุมขัง เกราซิโมวาได้กล่าวอ้างเท็จต่อโลเซฟ เช่น การเป็นสมาชิกของกลุ่มแบล็กฮันเดรดส์ การต่อต้านชาวยิวและการเป็นคนคลั่งศาสนาและหัวรุนแรง ห้องสมุดและงานเขียนของโลเซฟถูกยึด และบ้านพักของเขามีเจ้าหน้าที่ของ OGPU อาศัยอยู่^{[ 2 ]}

ในฤดูร้อนปี 1930 การประชุม สภาคอมมิวนิสต์ครั้งที่ 16ได้จัดขึ้น และกรณีของโลเซฟก็ถูกนำมาพิจารณา หนังสือเล่มนี้ถูกประณามโดยนักการเมืองลาซาร์ คากาโนวิชและนักเขียนบทละครวลาดิมีร์ คีร์ชอนซึ่งกล่าวว่า "เพราะความละเอียดอ่อนเช่นนี้ ควรจับเขาไปประหารชีวิต" ^{[ 4 ]}หนังสือทั้งหมด 500 เล่มถูกยึดและทำลาย^{[ 2 ]}หลังจากถูกคุมขังในเรือนจำลูบยานกาเป็นเวลา 4 เดือน โลเซฟถูกย้ายไปเรือนจำบูตีร์สกายาซึ่งเขาถูกคุมขังอยู่อีก 13 เดือน โลเซฟและภรรยาถูกตัดสินจำคุกในข้อหา "อุดมการณ์หัวรุนแรง" โดยวาเลนตินาถูกจำคุก 5 ปี และอเล็กเซย์ถูกจำคุก 10 ปี ในรัสเซียตอนเหนือ โลเซฟถูกส่งไปยังค่ายแรงงานกูลาก เพื่อทำงานในการก่อสร้างคลองทะเลขาว-ทะเลบอลติก [ ^{5 ] ใน}ตอนแรก เขาถูกส่งไปทำงานขนส่งไม้ แต่สุขภาพของเขาแย่ลง และเขาได้รับมอบหมายให้เป็นยามกลางคืนที่โรงเก็บไม้^{[ 2 ]}ที่นั่นเขาเริ่มสูญเสียการมองเห็นไปทีละน้อยเนื่องจากขาดสารอาหาร^{[ 4 ]}แม้ว่าเขาจะได้กลับมาอยู่กับภรรยาอีกครั้งในปี 1932 ที่ค่ายแรงงานเบลบัลต์ลาก^{[ 2 ]}ในเดือนธันวาคม 1931 แม็กซิม กอร์กีเขียนอย่างเสียดสีในปราฟดาและอิซเวสเตียว่าเขาเสียใจที่โลเซฟยังมีชีวิตอยู่และทำให้อากาศของโซเวียตสกปรก^{[ 4 ] [ 6 ]}

ถึงกระนั้น ภรรยาคนแรกของกอร์กีก็เป็นผู้ช่วยให้โลเซฟได้รับการปล่อยตัวจากกูลากเยคาเทรินา เปชโควาอดีตนักกิจกรรมของสภากาชาดการเมืองและในช่วงทศวรรษ 1930 เป็นประธานของกลุ่มช่วยเหลือผู้ต้องขังทางการเมือง ได้ทำงานเพื่อปลดปล่อยโลเซฟ และในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในปลายปี 1932 ในการพลิกคำพิพากษาลงโทษเขา^{[ 4 ]}

หลังจากกลับมามอสโกในช่วงกลางปี ​​1933 โลเซฟได้รับอนุญาตให้ประกอบอาชีพทางวิชาการและสอนหนังสือ ปรัชญาโบราณตำนานและสุนทรียศาสตร์กลายเป็น "การเนรเทศภายใน" ของเขา: เขาสามารถแสดงออกถึงความเชื่อทางจิตวิญญาณ ของตนเอง ได้

โลเซฟชื่นชมมาเรีย ยูดิ นา นักเปียโนชื่อดังเป็นอย่างมาก เขาได้พบกับเธอที่บ้านของเขาในมอสโกเมื่อต้นเดือนเมษายน พ.ศ. 2473 ก่อนคอนเสิร์ตที่เธอจะแสดงในวันที่ 16 เมษายน^{[ 7 ]}ไม่นานหลังจากนั้น โลเซฟก็ถูกจับกุมเนื่องจากหนังสือของเขาเรื่องThe Dialectics of Mythเมื่อเขากลับบ้านในปี พ.ศ. 2476 เขาได้เขียนนวนิยายโดยใช้ยูดินาเป็นต้นแบบ: Woman as ThinkerหรือThe Woman Thinker [ ^{8 ] มา}เรีย วาเลนติโนฟนา ราดินา นางเอกผู้มีข้อบกพร่องที่โลเซฟสร้างขึ้น เป็นนักดนตรีหญิงที่พูดถึงปรัชญาอันสูงส่ง แต่กลับมีมาตรฐานที่ต่ำกว่าในชีวิตส่วนตัว นวนิยายเรื่องนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นช่องทางระบายความสัมพันธ์ที่ยากลำบากของโลเซฟกับยูดินา และเป็นตัวอย่างที่ไม่ดีของความสามารถของเขาในฐานะนักเขียน^{[ 9 ]}ยูดินาไม่ชอบตัวละครของมาเรียซึ่งเธอเห็นว่าเป็นตัวเธอเอง และในช่วงต้นปี พ.ศ. 2477 เธอจึงเลิกกับโลเซฟและไม่เคยพบเขาอีกเลย^{[ 7 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1930 โลเซฟได้ประพันธ์สิ่งที่เขาตั้งใจให้เป็นผลงานชิ้นเอกเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์คลาสสิก โดยตั้งชื่อว่าประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณต้นฉบับสูญหายไปพร้อมกับทุกสิ่งทุกอย่างในอพาร์ตเมนต์ของเขาในมอสโกเมื่อถูกระเบิดของเยอรมันในปี 1941 ^{[ 2 ]}ในปี 1943 โลเซฟได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์สาขา คลาสสิก จากผลงานมากมายที่เขาได้ทำสำเร็จก่อนหน้านี้ ตั้งแต่ปี 1942 ถึง 1944 โลเซฟสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยมอสโก และตั้งแต่ปี 1944 เป็นต้นไปที่มหาวิทยาลัยครุศาสตร์แห่งรัฐมอสโกนอกจากนี้ ในปี 1944 ครอบครัวโลเซฟยังรับนักศึกษาปริญญาโทสาวคนหนึ่งเข้ามาอยู่ในบ้านของพวกเขา คือ อาซา อาลีเบคอฟนา ทาโค-โกดี ซึ่งศึกษาต่อในสาขาภาษาศาสตร์คลาสสิก ทั้งโลเซฟและทาโค-โกดีต่างก็ชื่นชอบทาโค-โกดี เมื่อวาเลนตินาเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งในวันที่ 29 มกราคม 1954 ด้วยพรของเธอ โลเซฟและทาโค-โกดีจึงได้แต่งงานกัน Takho-Godi กลายเป็นภรรยาคนที่สองของ Losev และในที่สุดก็กลายเป็นแม่ม่ายของเขา^{[ 2 ]}

โลเซฟตีพิมพ์หนังสือวิชาการประมาณ 30 เล่มระหว่างทศวรรษ 1950 ถึง 1970 โดยในส่วนที่เกี่ยวกับปรัชญาตะวันตกในยุคนั้น โลเซฟได้วิพากษ์วิจารณ์ความคิดแบบโครงสร้าง นิยมอย่างรุนแรง

ในสหภาพโซเวียต ผลงานของเขาถูกเซ็นเซอร์ ในขณะที่เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น เขายังได้รับรางวัลแห่งรัฐของสหภาพโซเวียต ในปี 1986 จากผล งานประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์คลาสสิกแปดเล่มสองปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

ในปี 1996 เกิดข้อโต้แย้งขึ้นเมื่อนักเขียนKonstantin Polivanovนักประวัติศาสตร์ด้านยิวศึกษาLeonid Katsisและนักข่าว Dmitrii Shusharin ตีพิมพ์บทความสามชิ้นที่บรรยายว่า Losev เป็นผู้ต่อต้านชาวยิวที่เจรจาต่อรองกับJoseph Stalinเพื่อให้ได้รับการปล่อยตัวจากการเนรเทศ ตามที่นักแปล Vladimir Leonidovich Marchenkov กล่าว บทความทั้งสามชิ้นที่ปรากฏในหนังสือพิมพ์ Segodnya ของรัสเซียนี้เป็นชุดข้อกล่าวหาที่ประสานงานกัน^{[ 2 ]} Katsis เปรียบเทียบความสัมพันธ์ที่ถูกกล่าวหาของ Losev กับ Stalin กับความสัมพันธ์ระหว่างAlfred RosenbergและAdolf Hitlerโดยที่ Rosenberg ช่วยกำหนดอุดมการณ์ของ Hitler ^{[ 2 ]} Olesya Nikolaeva ตอบโต้เพื่อปฏิเสธข้อกล่าวอ้างนี้ในหนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียRadonezh : "ตรรกะของตำรวจลับบอลเชวิก" (1996) Aza Alibekovna Takho-Godi ภรรยาม่ายของ Losev เขียนบทความโต้แย้งข้อกล่าวอ้างในนิตยสารRusskaya mysl ; เพื่อหักล้างข้อกล่าวอ้าง เธอจึงพิมพ์จดหมายที่โลเซฟเขียนถึงผู้ตรวจพิจารณาของรัฐ นิตยสารวิทยาศาสตร์ยอดนิยมRodinaได้ดำเนินการเพื่อยุติเรื่องนี้โดยการเผยแพร่เอกสารจาก แฟ้มคดี OGPU ปี 1930–31 ซึ่งแสดงให้เห็นเป็นครั้งแรกต่อสาธารณะว่าตำรวจลับโซเวียตสร้างหลักฐานเท็จต่อโลเซฟได้อย่างไร^{[ 2 ]}

เฟลิกซ์ ฟิลิปป์ อิงโกลด์นักสลาฟชาวส วิส ได้เขียนหนังสือชื่อ " Zerbrechende Mythen " ("ตำนานที่พังทลาย") ในปี 1996 เพื่อสนับสนุนแนวคิดที่ว่าโลเซฟต่อต้านชาวยิว^{[ 2 ]}ศาสตราจารย์อเล็กซานเดอร์ ฮาร์ดท์ แห่งมหาวิทยาลัยรูห์ร โบชุมได้ตอบโต้ อิงโกลด์ โดยปกป้องชื่อเสียงของโลเซฟ ฮาร์ดท์กล่าวว่า มรดกของโลเซฟไม่ควรถูกทำลายด้วยคำพูดเพียงไม่กี่คำ แต่ควรตัดสินจากผลงานทั้งหมดในชีวิตของเขา เขากล่าวว่า คำกล่าวต่อต้านชาวยิวที่ระบุไว้ในการสืบสวนที่มีแรงจูงใจทางการเมืองของเกราซิโมวาในช่วงปี 1930 ถึง 1931 นั้น ไม่น่าเชื่อถือว่าเป็นคำพูดของโลเซฟ ผู้ปกป้องโลเซฟกล่าวว่า เขาเป็นนักวิจารณ์ที่มีหลักการของทุกศาสนา รวมถึงโปรเตสแตนต์ ยูดาย และศาสนาดั้งเดิมของเขาเอง และกล่าวว่าเขาไม่เคยต่อต้านชาวยิว นอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าเขาเห็นด้วยกับลัทธิเผด็จการคอมมิวนิสต์ แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ความว่างเปล่าของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์อย่างเปิดเผยก็ตาม นักปรัชญาชาวรัสเซียLeonid Stolovichเขียนบทความวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อผู้ที่เรียก Losev ว่าเป็นพวกต่อต้านยิว โดยบทความมีชื่อว่า "ไม่ควรส่ง Losev เป็นของขวัญให้กับผู้ติดตาม Black Hundred!" ^{[ 2 ]}เขากล่าวว่าเอกสารบรรเทาโทษที่ควรจะรวมอยู่ในแฟ้มคดีการสอบสวนของ OGPU ดูเหมือนจะหายไป ซึ่งอาจเป็นเพราะเอกสารเหล่านั้นไม่ได้สนับสนุนข้อสรุปเรื่องการต่อต้านยิว^{[ 2 ]}ในปี 1999 Katsis ได้ตรวจสอบประเด็นนี้อีกครั้งโดยพิจารณาจากจดหมายและแฟ้มที่เผยแพร่ในช่วงปลายปี 1996 เขาพบว่าประเด็นนี้มีความซับซ้อนมากกว่าที่เขาเคยคิด และเห็นด้วยว่า "ความพยายามทั้งหมดที่จะบิดเบือน" มรดกของ Losev นั้น "มีแรงจูงใจทางการเมือง" ^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ Losev ยังเข้าไปมีส่วนร่วมในข้อโต้แย้งที่กำลังเกิดขึ้นภายในนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวกับธรรมชาติของพระนามของพระเจ้า โดยเข้าข้างและแสดง จุดยืน ของ Imiaslavie อย่างชัดเจน ซึ่งขัดแย้งกับจุดยืนอย่างเป็นทางการของ คริ สตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย^{[ 11 ]}

• พ.ศ. 2459 (ค.ศ. 1916) – “อีรอสในเพลโต” (Эрос у Платона)
• 1916 – "ว่าด้วยการรับรู้ความรักและธรรมชาติผ่านบทเพลง"
• 1916 – "สองมุมมองต่อโลก"
• 1919 – "ปรัชญารัสเซีย"
• พ.ศ. 2470 (ค.ศ. 1927) – จักรวาลโบราณและวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย (Античный космос и современная наука.)
• ปี 1927 – ปรัชญาแห่งชื่อเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการเลียนเสียงธรรมชาติ
• พ.ศ. 2470 (ค.ศ. 1927) – วิภาษวิธีของรูปแบบศิลปะ (Диалектика художественной формы.)
• 1927 – ดนตรีในฐานะหัวข้อหนึ่งของตรรกศาสตร์
• 1928 – ตรรกศาสตร์แห่งจำนวนในงานเขียนของโพลตินัสการแปลและคำอธิบายเกี่ยวกับ ตำรา ว่าด้วยจำนวนของโพลตินัส
• ปี 1928 – การวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาเพลโตของอริสโตเติลการแปลและคำอธิบายเกี่ยวกับอภิปรัชญาของอริสโตเติล
• ปี 1929 – บทความว่าด้วยสัญลักษณ์และเทพปกรณัมคลาสสิก
• 1930 – วิภาษวิธีแห่งตำนาน (แปลโดย วลาดิมีร์ มาร์เชนคอฟ) นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, 2003, ISBN 0-415-28467-8.
• ปี 1934 – นวนิยายเรื่อง"สตรีในฐานะนักคิด"หรือ"สตรีนักคิด " ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากนักเปียโน มาเรีย ยูดินา
• ปี 1937 – การแปลงานเขียนภาษาละตินของนิโคลัสแห่งคูซา
• ปี 1975 – การแปลผลงานของเซ็กซ์ตุส เอมพิริคัสซึ่งเขียนขึ้นครั้งแรกในปี 1937 แต่ตีพิมพ์ในปี 1975
• พ.ศ. 2521 (ค.ศ. 1978) – สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Эстетика Возрождения.)
• พ.ศ. 2525 (ค.ศ. 1982) – เครื่องหมาย สัญลักษณ์ ตำนาน (Знак, символ, миф.)
• พ.ศ. 2526 (ค.ศ. 1983) – วลาดิมีร์ โซโลวีฟ (Владимир Соловьев.)
• พ.ศ. 2506-2531 – ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์คลาสสิก (История античной эстетики, 8 เล่ม)
• 1990 – "โลกทัศน์ของสครีอาบิน" บทความเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์ สครีอาบิน นักเปียโนและนักแต่งเพลง เขียนขึ้นระหว่างปี 1919–21 และตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1990
• 1994 – "สิบสองข้อเสนอเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณ"การบรรยายสาธารณะที่โลเซฟกล่าวต่อคณะกรรมการวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมของคณะกรรมการบริหารสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษารัสเซียในปี 1994 แปลเป็นภาษาอังกฤษโดยโอเลก เครย์เมอร์และเคท วิลกินสัน และตีพิมพ์ในวารสารArion: A Journal of Humanities and the Classicsปี 2003 เล่มที่ 11 ฉบับที่ 1
• หนังสือของโลเซฟที่สามารถดาวน์โหลดทางอิเล็กทรอนิกส์ได้ (เป็นภาษารัสเซีย)

• บ้านโลเซฟห้องสมุดปรัชญารัสเซียในกรุงมอสโก