อัลเฟรด นอสซิก (18 เมษายน 1864 – 22 กุมภาพันธ์ 1943) เป็นประติมากร นักเขียน และนักเคลื่อนไหวชาวยิว ใน ขบวนการไซออนิสต์และสังคมพลเมืองโปแลนด์ ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองเขาถูกคุมขังในเขตเกตโตวอร์ซอต่อมาชาวยิวคนอื่นๆ กล่าวหาว่านอสซิกให้ความร่วมมือกับเกสตาโป

กองกำลังต่อต้านชาวยิวเผชิญหน้ากับนอสซิกในอพาร์ตเมนต์ของเขา และเรียกร้องคำตอบเกี่ยวกับข้อกล่าวหา ในระหว่างการสอบสวน นอสซิกคุกเข่าลงและขอร้องให้ไว้ชีวิต โดยขู่พวกเขาว่าชาวเยอรมันจะแก้แค้นหากเขาถูกฆ่า กองกำลังต่อต้านไม่หวั่นเกรงและประหารชีวิตเขา หลังจากค้นตัวเขา พวกเขาพบเอกสารของเยอรมัน^{[ 1 ]}

Nossig เป็นนักพันธุศาสตร์ที่เชื่อใน "ความเหนือกว่าทางชีววิทยา" ของชาวยิว^{[ 2 ]}

อัลเฟรด นอสซิก เกิดในครอบครัวร่ำรวยในเมืองเลมแบร์ก (ปัจจุบันคือลวีฟ) ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออสเตรีย (ปัจจุบันคือยูเครน ) บิดาของนอสซิกได้ปลูกฝังวัฒนธรรมเยอรมันให้แก่เขา และเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของชาวยิวในกาลิเซีย โดยดำรงตำแหน่งเลขานุการของชุมชนชาวยิวที่นั่น ในช่วงต้นทศวรรษ 1880 ลัทธิโรแมนติกของโปแลนด์ได้เป็นแรงบันดาลใจให้นอสซิกคิดค้นแนวคิดเกี่ยวกับการหลอมรวมของชาวยิวเข้ากับวัฒนธรรมโปแลนด์ ซึ่งเขาได้แสดงออกในวารสารOjczyzna (ปิตุภูมิ) และในองค์กร (ซึ่งเขาเป็นผู้ก่อตั้งเอง) ที่ชื่อว่า "Przymierze Braci" (สหภาพพี่น้อง) เขาเป็นผู้บุกเบิกในสาขาประชากรศาสตร์ ของชาวยิว ในระหว่างที่ศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยเลมแบร์กโดยได้รับรางวัลจากสภาของมหาวิทยาลัยในปี 1884 สำหรับเรียงความเรื่อง "O ludności" (ว่าด้วยประชากร) ^{[ 3 ]}เฟลิเซีย นอสซิก (1855–1939) น้องสาวของนอสซิกมีบทบาทในทางการเมืองแบบประชาธิปไตยสังคมนิยมของโปแลนด์และสิทธิสตรี และเป็นมารดาของ อดัม พรอชนิ ก นักเคลื่อนไหวสังคมนิยมมาร์กซิสต์ (ซึ่งบิดาของเขาน่าจะเป็นนักการเมืองสังคมนิยมอิกนาซี ดาชินสกี ) ^{[ 4 ]}

นอสซิกเริ่มเขียนบทวิจารณ์ละครให้กับหนังสือพิมพ์โปแลนด์และยิว และในปี พ.ศ. 2431 ได้ตีพิมพ์รวมบทกวีเล่มแรกของเขาชื่อPoezje ซึ่งได้รับรางวัลจากการประกวดในวอร์ซอ^{[ 3 ]}ต่อมาเขาได้ตีพิมพ์บทละคร เรื่อง King of the Jewsเกี่ยวกับไซมอน บาร์ โคคบาผู้ยุยงให้ เกิด การกบฏบาร์ โคคบา ต่อต้านจักรวรรดิโรมัน ในปี พ.ศ. 2430 นอสซิกได้ตีพิมพ์งาน ไซออนิสต์ชิ้นแรกในภาษาโปแลนด์ ชื่อเรื่องว่า "ความพยายามที่จะแก้ปัญหาของชาวยิว" (Próba rozwiązania kwestji źydowskiej) และโต้แย้งว่าไม่มีอนาคตสำหรับชาวยิวในดินแดนพลัดถิ่นดังนั้นชาวยิวจึงต้องก่อตั้งรัฐอิสระของตนเองในปาเลสไตน์และประเทศใกล้เคียง เขายังได้ทำการวิจัยและตีพิมพ์ผลงานวิจัยเกี่ยวกับสถิติของประชากรชาวยิวในยุโรปกลางเพื่อสนับสนุนแนวคิดของเขาด้วย การที่ Nossig เปลี่ยนจากความคิดเห็นแบบผสมผสานไปเป็นความคิดเห็นแบบชาตินิยมของชาวยิว – มีการอ้างว่าเขาเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า 'ไซออนิสต์' – ทำให้เกิดข้อโต้แย้งในแวดวงของเขา^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2335 นอสซิกอาศัยอยู่ในเวียนนา โดยทำงานเป็นภัณฑารักษ์ศิลปะและนักเขียน และคลุกคลีอยู่ในแวดวงศิลปะ เพื่อนของเขารวมถึงนักเปียโนและนักแต่งเพลงปาเดเรฟสกีซึ่งเขาได้เขียนบทละครโอเปราเรื่องManru (พ.ศ. 2444) ให้ ผู้ที่รู้จักกันในยุคนั้นเขียนถึงเขาว่า: "รากเหง้าแห่งจิตวิญญาณของเขา: ความเป็นยิวเชิงกวี; แหล่งที่มาของชีวิตที่ซ่อนเร้นภายในของเขา: การฟื้นฟูชาติของชาวยิว; ท่าทาง กิริยามารยาท พฤติกรรมของเขาที่มีต่อผู้อื่น หน้ากากภายนอกทั้งหมดของเขา: ชาวโปแลนด์ที่สมบูรณ์แบบ; [...] วัฒนธรรม รูปแบบการทำงาน และความพิถีพิถันของเขา: ชาวเยอรมันที่แท้จริง" ^{[ 6 ]}

ในปี พ.ศ. 2337 นอสซิกย้ายไปปารีส ซึ่งเขาเป็นผู้สื่อข่าวของหนังสือพิมพ์โปแลนด์Gazeta Lwowskaขณะอยู่ที่นั่น เขาได้เขียนเรียงความโดยละเอียดเป็นภาษาเยอรมันเรื่อง "สุขอนามัยทางสังคมของชาวยิวและชาวตะวันออกโบราณ" โดยพยายามสร้างกฎหมายโมเสสเกี่ยวกับสุขภาพและสุขอนามัยให้เป็นหนึ่งในงานพื้นฐานของมาตรฐานสุขอนามัยสมัยใหม่^{[ 7 ]}ในช่วงเวลานี้ธีโอดอร์ เฮอร์ซล์ก็ประจำอยู่ที่ปารีสในฐานะผู้สื่อข่าวเช่นกัน นอสซิกวิพากษ์วิจารณ์ยุทธวิธีไซออนิสต์ของเฮอร์ซล์ แต่มีส่วนร่วมในแผนการของอับราฮัม ซาลซ์ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานคนแรกๆ ของเฮอร์ซล์ ในการก่อตั้งหมู่บ้านในปาเลสไตน์สำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานจากกาลิเซีย^{[ 6 ]}

ในช่วงเวลานี้ Nossig ยังทำงานเป็นประติมากร (ที่เรียนรู้ด้วยตนเอง) โดยจัดแสดงผลงานในปารีส เวียนนา และเบอร์ลิน ผลงานของเขารวมถึง รูปปั้น ชาวยิวผู้เร่ร่อนยูดาส มัคคาบีและกษัตริย์โซโลมอนรวมถึงรูปปั้นครึ่งตัวของ Paderewski และMax Nordauและหน้ากากมรณะของจักรพรรดินีเอลิซาเบธแห่งออสเตรีย^{[ 3 ]}

ในปี ค.ศ. 1900 นอสซิกย้ายอีกครั้ง คราวนี้ไปที่เบอร์ลิน ในปีนั้น เขาได้ตีพิมพ์บทความเรียกร้องให้เกิดสันติภาพโลกบนพื้นฐานของสนธิสัญญาที่ตกลงกันโดยทุกชาติในยุโรป ซึ่งเป็นเหมือนสหภาพยุโรป ในยุคแรก โดยเป็นส่วนหนึ่งของสนธิสัญญาดังกล่าว ชาวยิวจะสามารถตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมันได้ เขายังเกี่ยวข้องกับกลุ่มที่เรียกว่า "ไซออนิสต์เชิงปฏิบัติ" ซึ่งอยู่ห่างจากกิจกรรมขององค์การไซออนิสต์โลก (WZO) ของเฮอร์ซล์อย่างชัดเจน เขายังดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการของสำนักพิมพ์ชาวยิวJüdischer Verlagร่วมกับมาร์ติน บูเบอร์และเป็นผู้เขียนบทความประจำในวารสารOst und West [ ^{8 ] เขา}ได้พัฒนา "สมาคมสถิติชาวยิว" โดยให้เหตุผลว่าหลักฐานที่ได้จะไม่เพียงแต่ต่อต้านการต่อต้านชาวยิว เท่านั้น แต่ยังต่อต้านความเกลียดชังตนเองของชาวยิวด้วย ในงานเขียนอื่นๆ เขายังคงเขียนบทละครและเขียนงานวิจัยเรื่อง "Revision der Socialismus (การทบทวนสังคมนิยม )" ซึ่งเน้นย้ำถึงข้อความทางสังคมของศาสนายูดาย^{[ 9 ]}

ในปี ค.ศ. 1903 นอสซิกทำงานอย่างใกล้ชิดกับไชอิม ไวซ์มันน์โดยหวังที่จะจัดตั้งมหาวิทยาลัยของชาวยิว ไวซ์มันน์เสนอชื่อนอสซิกให้เข้าร่วมการประชุมไซออนิสต์ที่บาเซิลในปีนั้น ในการประชุม นอสซิกและพันธมิตรของเขาวิจารณ์เฮอร์ซล์ที่พยายาม "ซื้อ" ดินแดนในปาเลสไตน์ ทำให้ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าเป็นเพียง "พ่อค้า" มากกว่าที่จะสร้างฐานะด้วยการทำงาน การแทรกแซงครั้งนี้ทำให้เขาเสียการสนับสนุนส่วนตัวจากไวซ์มันน์และคนอื่นๆ^{[ 10 ]}ในการประชุมไซออนิสต์ครั้งที่ 8 ในปี ค.ศ. 1907 นอสซิกสนับสนุนแนวทางไซออนิสต์แบบกว้างๆ ทั่วชุมชนชาวยิวในยุโรป โดยมีการตั้งถิ่นฐานทั้งในเมืองและชนบททั้งในปาเลสไตน์และในดินแดนใกล้เคียง^{[ 11 ]}ในฐานะสมาชิกของคณะกรรมการโฆษณาชวนเชื่อของ WZO เขาได้วางแผนสำหรับสำนักข่าวและหนังสือพิมพ์ไซออนิสต์ และสนับสนุนความร่วมมือกับจักรวรรดิออตโตมันในการจัดตั้งถิ่นฐาน อย่างไรก็ตาม บุคลิกของ Nossig ยังคงทำให้ผู้สนับสนุนห่างเหินออกไป และเขามีส่วนร่วมโดยตรงกับ WZO น้อยมากหลังจากปี 1908 ^{[ 12 ]}ในปีนั้น เขาได้ก่อตั้งองค์กรของตนเองขึ้นมา คือ "Allgemeine Jüdische Kolonisations-Organisation" (AJKO) และในอีกหลายปีต่อมา เขาได้ริเริ่มโครงการต่างๆ มากมายเพื่อทำงานร่วมกับผู้นำของการปฏิวัติยังเติร์กในคอนสแตนติโนเปิล โดยเดินทางไปเยี่ยมเยียนที่นั่นบ่อยครั้ง^{[ 13 ]}ในปี 1911 เขาอ้างกับหนังสือพิมพ์The Daily Mail ของอังกฤษ ว่า AJKO จะเป็นประโยชน์ต่อสหราชอาณาจักรโดยการเบี่ยงเบนการไหลของผู้อพยพชาวรัสเซีย^{[ 14 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ในปี 1915 เขาได้จัดตั้งหน่วยแพทย์ให้กับกองกำลังตุรกี โดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากองค์กรชาวยิวเยอรมัน เพื่อพยายามโน้มน้าวสุลต่านเมห์เหม็ดที่ 5ให้ยอมรับการอพยพของชาวยิวจากยุโรปตะวันออก แต่การเยี่ยมเยียนครั้งนี้และครั้งต่อๆ ไปก็ไม่มีผลใดๆ ในช่วงเวลาหลังจากการประกาศบัลฟอร์ในเดือนพฤศจิกายน 1917 นอสซิกได้รับการว่าจ้างจากองค์กรไซออนิสต์เยอรมันบางแห่งให้ช่วยล็อบบี้ให้มีการประกาศที่เทียบเท่ากับการประกาศบัลฟอร์ของตุรกี ในวันที่ 5 มกราคม 1918 นอสซิกได้พบกับทาลาต ปาชารัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของตุรกีในขณะนั้น ที่เบอร์ลิน ซึ่งได้ให้คำมั่นสัญญาที่ไม่ชัดเจนแก่เขา หลังจากการเจรจาที่ไม่เป็นผล การเจรจาในคอนสแตนติโนเปิลก็ยุติลง อย่างไรก็ตาม ความประทับใจยังคงอยู่กับบางคน (รวมถึงเอกอัครราชทูตสหรัฐฯ ในคอนสแตนติโนเปิล เฮนรี มอร์เกนทาว ซีเนียร์ ) ว่านอสซิกทำหน้าที่เป็นตัวแทนของทางการเยอรมัน^{[ 15 ]}

การก่อตั้งประเทศโปแลนด์ที่เป็นอิสระหลังสนธิสัญญาแวร์ซายโดยมีปาเดเรฟสกีเพื่อนเก่าของเขาเป็นนายกรัฐมนตรี ทำให้โนสซิกมีโอกาสทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างรัฐบาลของวลาดิสลาฟ กรับสกี ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากปาเดเรฟสกีและชุมชนชาวยิวโปแลนด์ เขาหวังที่จะรวมกลุ่มชาวยิวต่างๆ เข้าเป็นองค์กรตัวแทนเดียว อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการแบ่งแยกในหมู่ชาวยิวโปแลนด์ระหว่างกลุ่มที่ต้องการกลืนกลายทางวัฒนธรรม กลุ่มอนุรักษ์นิยม กลุ่มไซออนิสต์ และกลุ่มสังคมนิยม และเนื่องจากความเกลียดชังชาวยิวอย่างรุนแรงของจอมพลปิลซุดสกี (ซึ่งในความเป็นจริงมีอำนาจทางการเมืองในรัฐใหม่) จึงไม่มีความคืบหน้าใดๆ เกิดขึ้น^{[ 16 ]}

นอสซิกออกจากโปแลนด์ และพยายามจัดตั้งองค์กรสนับสนุนชาวยิวทั่วโลก ในบริบทนี้ เขาตำหนิผู้นำไซออนิสต์ที่มีอยู่ว่าขาดความอ่อนไหวต่อความกังวลของชาวอาหรับ และแยกตัวออกจากลัทธิชาตินิยมยิวสุดโต่งของเซเอฟ จาโบตินสกีซึ่งเขาเรียกว่า " ทรอตสกี ชาวยิว " เขาเผยแพร่ความคิดของเขาในบทความเรื่อง "ไซออนิสต์และความเป็นยิว: วิกฤตและทางออก" (1922) การกลับไปเยือนโปแลนด์อีกครั้งในช่วงปลายทศวรรษแสดงให้เห็นว่าเขามีอิทธิพลทางการเมืองน้อยมากทั้งกับรัฐบาลโปแลนด์หรือกับชุมชนชาวยิว และข่าวลือก็เริ่มแพร่กระจายอีกครั้งว่านอสซิกกำลังดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของรัฐบาลเยอรมัน^{[ 17 ] [ 18 ]}

ในช่วงแรกๆ ของระบอบนาซี ขณะที่อาศัยอยู่ในเบอร์ลิน เขาเริ่มคิดถึงอนุสาวรีย์ประติมากรรมที่มีรูปปั้นมากกว่า 20 รูป ซึ่งเขาตั้งใจจะตั้งไว้บนภูเขาไซออนโดยตั้งชื่อว่า "ภูเขาศักดิ์สิทธิ์" และได้จัดแสดงแบบจำลองนี้ในเบอร์ลินในปี 1936 ^{[ 19 ]}ก่อนสงคราม นอสซิกได้รับข้อเสนอให้ลี้ภัยในปาเลสไตน์ แต่ปฏิเสธที่จะออกจากเบอร์ลินโดยปราศจากรูปปั้นของเขา^{[ 20 ]}

ในปี 1938 เมื่อเขาอายุ 75 ปี นอสซิกอาศัยอยู่ในปราก ซึ่งนักเขียน โจเซฟ แฟรงเคิล บรรยายถึงเขาว่า "แก่ ป่วย และมีอาการสมองเสื่อม พยาบาลชาวเยอรมันดูแลเขา" เมื่อสงครามปะทุขึ้น นอสซิกหนีไปยังโปแลนด์และได้รับการดูแลจากคณะกรรมการสวัสดิการชาวยิวในวอร์ซอ อดัม เชอร์เนียคอฟหัวหน้า สภา ชาวยิว แห่ง เก็ตโต วอร์ซอ ได้รับคำสั่งจากทางการเยอรมันให้จ้างเขา และนอสซิกได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าหน้าที่ฝ่ายอพยพของเก็ตโต ในตำแหน่งนี้ เขาพยายามเจรจากับเกสตาโปเพื่อขออนุญาตอพยพสำหรับผู้นำชาวยิวบางคน โดย (แน่นอน) ไม่เป็นผลสำเร็จ การอพยพถูกห้ามอย่างเด็ดขาดในเดือนพฤศจิกายน 1940 จากนั้นนอสซิกก็ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการฝ่ายศิลปะและวัฒนธรรมของเก็ตโต แต่ก็ไม่มีผลกระทบใดๆ ที่น่าสังเกต

ในสถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน นอสซิกถูกกล่าวถึงในเขตเกตโตว่าเป็นผู้ร่วมมือกับเยอรมัน นอสซิกถูกกล่าวหาว่ารายงานกิจกรรมใต้ดินของชาวยิวในเขตเกตโตให้แก่พวกนาซีเป็นประจำ และกลุ่มต่อต้านใต้ดินองค์กรต่อสู้ของชาวยิวได้จัดการพิจารณาคดีอย่างไม่เป็นทางการและตัดสินประหารชีวิตเขา นอสซิกคุกเข่าลงและขอร้องให้ไว้ชีวิต โดยขู่ว่าจะแก้แค้นเยอรมันหากเขาถูกฆ่า^{[ 1 ]}แต่พวกกองโจรก็ไม่ย่อท้อ พวกเขาประหารชีวิตเขาในอพาร์ตเมนต์ของเขาด้วยการยิงในวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2486 เขาอายุ 78 ปี^{[ 21 ]}

ตามคำบอกเล่าของผู้ประหารชีวิตของนอสซิกบางคน บัตรประจำตัวเกสตาโปและแฟ้มข้อมูล 6 หน้าเกี่ยวกับขบวนการใต้ดินของชาวยิวถูกค้นพบในของใช้ส่วนตัวของเขาหลังจากการประหารชีวิต^{[ 22 ]}เขาถูกฝังในสุสานชาวยิวที่ถนนโอโคโปวาในวอร์ซอ สถานที่ฝังศพที่แน่นอนของเขายังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด มีเพียงเศษแผ่นจารึกจากหลุมฝังศพของเขา (ในแปลงที่ 67 แถวที่ 7) เท่านั้นที่ยังคงเหลืออยู่^{[ 23 ]}