นโยบายการปกครองของอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบเน้นนโยบายของอาลีลูกเขยและญาติของศาสดามูฮัมหมัด ( เสียชีวิต ค.ศ. 632 ) อาลีได้รับการยอมรับว่าเป็น อิหม่ามชีอะห์คนแรกและกาหลิบรอชีดุนคน ที่สี่ เขาได้รับการยกย่องให้เป็นกาหลิบในปี ค.ศ. 656 หลังจากการลอบสังหารอุสมาน ผู้สืบทอด ตำแหน่งก่อนหน้า ซึ่งถูกสังหารโดย กบฏชาว อียิปต์ท่ามกลางข้อกล่าวหาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการเล่นพรรคเล่นพวก ความอยุติธรรม และการทุจริต อาลีได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงเมื่อขึ้นครองราชย์ และนโยบายความเสมอภาคอย่างเคร่งครัดของเขาทำให้เขาได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มผู้ด้อยโอกาส ในขณะเดียวกันก็ทำให้ เผ่า กุเรช ผู้ทรงอำนาจไม่พอใจ ซึ่งบางส่วนได้ก่อกบฏต่อต้านอาลีโดยอ้างว่าเป็นการแก้แค้นให้อุสมานในยุทธการอูฐ (656) และยุทธการซิฟฟิน ที่ยืดเยื้อ (657) การต่อสู้ครั้งหลังสุดจบลงด้วยการไกล่เกลี่ยและนำไปสู่การก่อตั้งกลุ่มคอริจิเตสซึ่งเชื่อกันว่าสมาชิกคนหนึ่งของกลุ่มนี้เป็นผู้รับผิดชอบในการลอบสังหารอาลีในปี 661 สำหรับบางคนแล้ว การปกครองในฐานะกาหลิบของอาลีในช่วงเวลาสั้นๆ นั้นโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์สุจริต ความจงรักภักดีอย่างไม่เปลี่ยนแปลงต่อศาสนาอิสลาม การปฏิบัติต่อผู้สนับสนุนอย่างเท่าเทียม และความใจกว้างต่อศัตรูที่พ่ายแพ้ ในขณะที่คนอื่นๆ วิพากษ์วิจารณ์นโยบายของเขาว่ามีอุดมคติมากเกินไปและขาดความเหมาะสมทางการเมือง

ลอร่า เวคเซีย วาเกลียรี ( เสียชีวิตปี 1989 ) นักอิสลามศึกษาอธิบายว่าอาลีอุทิศตนอย่างลึกซึ้งต่ออุดมการณ์ของอิสลาม^{[ 1 ]}และมุมมองของเธอก็ได้รับการสนับสนุนจากผู้อื่นอีกหลายคน^{[ 2 ] [ 3 ]}ดังนั้น การปกครองในฐานะกาลิฟาห์ของอาลีในช่วงเวลาสั้นๆ จึงโดดเด่นด้วยความยุติธรรมที่เข้มงวด ดังที่ผู้เขียนบางคนได้เสนอแนะไว้ รวมถึงเรซา ชาห์-คาเซมี [ ^{4 ] วิ}ลเฟิร์ด มาเดลุง [ ^{3 ] มู}จาน โมเมน [ ^{2 ] มาห์}มูด เอ็ม . อายูบ ( เสียชีวิตปี 2021 ) ^{[ 5 ]}จอห์น เอสโปซิโต [ ^{6 ] และ}ฮัสซัน อับบาส^{[ 7 ]}และคนอื่นๆ^{[ 8 ]}ในสุนทรพจน์เปิดตัว อาลีตำหนิชาวมุสลิมที่หลงทางจากเส้นทางที่ถูกต้องหลังจากมูฮัมหมัด^{[ 9 ]}และเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการนำผู้มีคุณธรรมออกมาและส่งผู้ที่ไม่คู่ควรกลับไป^{[ 10 ]}เขายังให้สัญญาไว้ที่นั่นว่าจะยึดคืนที่ดินสาธารณะที่อุสมานมอบให้ในสมัยที่เขาเป็นกาหลิฟ^{[ 11 ]}

ด้วยความตั้งใจที่จะฟื้นฟูวิสัยทัศน์การปกครองตามแบบศาสดา^{[ 12 ] [ 13 ]}อาลีจึงดำเนินนโยบายที่รุนแรงในช่วงการปกครองของเขา^{[ 10 ]}ซึ่งนักวิชาการชีอะห์มูฮัมหมัด ฮ. ทาบาตาบาย ( เสีย ชีวิตในปี 1981 ) อธิบายว่าเป็น "การปฏิวัติ" ^{[ 10 ]}กาหลิบได้ปลดผู้ว่าการเกือบทั้งหมดที่เคยรับใช้อุสมานทันที^{[ 14 ]}โดยอธิบายว่าคนประเภทนั้นไม่ควรได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งใดๆ^{[ 15 ]}เขาแทนที่พวกเขาด้วยคนที่เขาถือว่าเคร่งศาสนา^{[ 16 ] [ 17 ]}ส่วนใหญ่มาจากอันซาร์และบานูฮาชิม [ ^{16 ] อาลี}ยังได้แจกจ่ายเงินคลังอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ชาวมุสลิม เห็นได้ชัดว่าปฏิบัติตามแบบอย่างของมูฮัมหมัด^{[ 18 ]}กล่าวกันว่าพระองค์ทรงแสดงความไม่ยอมรับการทุจริตอย่างเด็ดขาด ดังที่เห็นได้จากคำสั่งของพระองค์สำหรับผู้บัญชาการของพระองค์มาลิก อัล-อัชตาร์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 657 ) ^{[ 19 ]}และจากจดหมายตักเตือนของพระองค์ถึงเจ้าหน้าที่ซิยาด อิบนุ อะบิฮี [ ^{19 ]}และญาติของพระองค์ อิ ^บนุ อับบาส^{[ 20 ]}

นโยบายที่รุนแรงของอาลีอาจเป็นสาเหตุที่ทำให้ผู้ไม่พอใจก่อการจลาจลภายใต้ข้ออ้างของการแก้แค้นให้กับอุสมาน^{[ 21 ]}ซึ่งโดดเด่นในที่นี้คือมูอาวิยาอดีตผู้ว่าการซีเรียภายใต้การปกครองของอุสมาน^{[ 22 ]}เวคเซีย วาเกลียรี จึงวิจารณ์อาลีในเรื่อง "ความเข้มงวดที่มากเกินไป" โดยกล่าวเสริมว่าเขาขาดความยืดหยุ่นทางการเมือง^{[ 1 ]}มาเดลุงก็มองนโยบายข้างต้นของอาลีในทำนองเดียวกันว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความไร้เดียงสาทางการเมืองและความไม่เต็มใจที่จะประนีประนอมหลักการของตนเพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง^{[ 23 ]}มาห์มูด เอ็ม. อายูบ ( เสียชีวิต ปี 2021 ) กล่าวว่าอาลีไม่ได้ไร้เดียงสาทางการเมืองแต่เป็นคนมีอุดมคติ^{[ 24 ]}โดยกล่าวเสริมว่าความซื่อตรงที่ไม่ประนีประนอมของอาลีและนโยบายความเสมอภาคอย่างเคร่งครัดของเขาทำให้ชาวอาหรับและ เผ่า กุเรช ผู้ทรงอำนาจ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รู้สึกแปลกแยก ^{[ 25 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนทั้งสองยอมรับว่าคุณสมบัติเหล่านี้ของอาลีทำให้เขากลายเป็นแบบอย่างของความดีงามในศาสนาอิสลามสำหรับผู้ติดตามของเขา^{[ 26 ] [ 25 ]}ในการปกป้องเขา Tabatabai และ Ayoub เสนอว่าอาลีปกครองด้วยความชอบธรรมมากกว่าความเหมาะสมทางการเมือง^{[ 21 ] [ 13 ]}

อย่างไรก็ตาม อายูบยังเสนอแนะว่าความยืดหยุ่นทางการเมืองเป็นคุณสมบัติของมูฮัมหมัด^{[ 13 ]}แม้ว่าทาบาตาบายจะปฏิเสธข้อนี้ โดยยืนยันว่าอิสลามไม่เคยยอมประนีประนอมในเรื่องที่ยุติธรรม โดยอ้างถึงโองการที่ 68:9 ^{[ 27 ]} “พวกเขาปรารถนาให้ท่านประนีประนอมและพวกเขาประนีประนอม” ^{[ 28 ] [ 29 ]}เพื่อสนับสนุนมุมมองของเขา ทาบาตาบายตั้งข้อสังเกตว่ามูฮัมหมัดปฏิเสธคำเรียกร้องสันติภาพจากศัตรูของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อแลกกับการไม่ยุ่งเกี่ยวกับเทพเจ้าของพวกเขา^{[ 27 ]}ในทำนองเดียวกัน ชาห์-คาเซมีเขียนว่ามูฮัมหมัดได้แต่งตั้งศัตรูเก่าบางคนของเขาให้ดำรงตำแหน่งผู้นำ แต่เพื่อให้โอกาสพวกเขาได้ไถ่บาปหลังจากยอมรับอิสลาม โดยไม่ประนีประนอมหลักการของเขา ในทางตรงกันข้าม การยืนยันผู้ที่อาลีไล่ออกจะเท่ากับการมองข้ามการทุจริตของพวกเขาและบ่อนทำลายพื้นฐานทางศีลธรรมของกาลิฟาของเขา^{[ 30 ]}อีกทางเลือกหนึ่ง อาลี บาห์ราเมียน เสนอว่าการเปลี่ยนตัวผู้ว่าการเป็นทางเลือกเดียวที่เป็นไปได้สำหรับอาลี ทั้งในทางหลักการและในทางปฏิบัติ เขาเขียนว่าความไม่ยุติธรรมเป็นข้อร้องเรียนหลักของกบฏในจังหวัด และพวกเขาคงจะหันมาต่อต้านอาลีหากเขายืนยันผู้ว่าการของอุสมาน^{[ 31 ]}ชาห์-คาเซมี กล่าวเสริมว่าการกระจายความมั่งคั่งของรัฐอย่างเท่าเทียมกันโดยอาลีเป็นการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นเพื่อแก้ไขผลกระทบทางสังคมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากความไม่เท่าเทียมกันอย่างร้ายแรงที่เกิดขึ้นภายใต้การปกครองของอุมาร์และอุสมาน^{[ 32 ]}

อาลีมองตัวเองไม่เพียงแต่ในฐานะผู้นำทางโลกของชุมชนมุสลิมเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาแต่เพียงผู้เดียวอีกด้วย^{[ 33 ] [ 34 ]}มาเดลุงเขียนว่าสิ่งนี้เห็นได้ชัดจากสุนทรพจน์ในพิธีขึ้นเป็นกาหลิบของเขา^{[ 9 ]}ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ฮิวจ์ เอ็น. เคนเนดีเสริมว่า อาลีมองผู้ปกครองในฐานะบุคคลที่มีเสน่ห์ซึ่งชี้นำชุมชนอิสลาม^{[ 35 ]}ดังนั้น อาลีจึงอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางศาสนาในการตีความอัลกุรอานและซุนนะห์^{[ 36 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสาระสำคัญที่ซ่อนเร้นของคัมภีร์^{[ 37 ]}อัล-ตาบารีรายงานว่าเขากล่าวว่า "เราต่อสู้กับพวกเขาในเรื่องเนื้อหาภายนอก ( ซาฮีร์ ) ของการเปิดเผย และวันนี้เรากำลังต่อสู้กับพวกเขาเพื่อสาระสำคัญที่ซ่อนเร้น ( บาติน ) ของมัน" ^{[ 38 ]}การอ้างสิทธิ์ของอาลีนี้ทำให้เขาแตกต่างจากบรรพบุรุษของเขาซึ่งถูกมองว่าเป็นเพียงผู้บริหารกฎหมายของพระเจ้า^{[ 39 ]}

ในทางกลับกัน ผู้สนับสนุนของอาลีบางคนถือว่าเขาเป็นผู้นำที่ได้รับการชี้นำจากพระเจ้า ซึ่งเรียกร้องความภักดีแบบเดียวกับที่มูฮัมหมัดเรียกร้อง^{[ 40 ]} พวกเขารู้สึกถึงความผูกพันทางจิตวิญญาณ ( walaya ) อย่างสมบูรณ์และครอบคลุมต่ออาลี ซึ่งเหนือกว่าการเมือง^{[ 41 ]}การมีอยู่ของกลุ่มนี้ได้รับการยืนยันจากรายงานของซุนนีและชีอะห์จากยุทธการที่ซิฟฟิน (657) และงานวรรณกรรมบางชิ้นที่ย้อนไปถึงฟิตนะฮ์ครั้งแรก (656-661) ^{[ 40 ]}อันที่จริง เมื่อพวกคอริจิเตสแตกหักกับอาลีหลังจากสงครามครั้งนี้ ผู้สนับสนุนของเขาประมาณสี่หมื่นคนได้ให้คำสัตย์ปฏิญาณ ครั้งที่สองแก่เขา และให้คำมั่นว่าจะเป็นมิตรกับเพื่อนของอาลีและเป็นศัตรูกับศัตรูของเขา^{[ 42 ]}กลุ่มผู้สนับสนุนที่ภักดีเหล่านี้น่าจะรวมถึงอันซาร์และชนเผ่าจากทางตอนใต้ของอาระเบีย^{[ 43 ]}ผู้สนับสนุนเหล่านี้อาจให้เหตุผลถึงความภักดีอย่างแท้จริงต่ออาลีบนพื้นฐานของคุณงามความดีของเขา แบบอย่างในศาสนาอิสลาม^{[ 44 ]}ความสัมพันธ์ทางสายเลือดของเขากับมูฮัมหมัด^{[ 45 ]}และการประกาศของมูฮัมหมัดที่กาดิร คุมม์ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 632 ^{[ 41 ]}เป็นไปได้เช่นกันว่าผู้สนับสนุนเหล่านี้จำนวนมากมองว่าอาลีเป็นผู้รับมรดก ( วะซี ) ของมูฮัมหมัดและเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งโดยชอบธรรมหลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 46 ]}ดังที่ปรากฏในบทกวีจากยุคนั้น^{[ 47 ] [ 48 ]}คำว่าวะซียังปรากฏในสุนทรพจน์ของมาลิกในพิธีสถาปนาอาลีในตาริค อัล-ยาคูบี^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม มีรายงานโดยนักประวัติศาสตร์ซุนนีอัล-ตาบารี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 923 ) ที่เชื่อมโยงแนวคิดของอาลีในฐานะวาซีของมูฮัมหมัดกับบุคคลในตำนานอย่างอับดุลลอฮ์ อิบนุ ซาบาในทางกลับกัน การเชื่อมโยงดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยนักอิสลามิสต์มาเรีย เอ็ม. ดากาเกซึ่งเชื่อว่าคำนี้ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ผู้สนับสนุนของอาลีในช่วงเวลาของการรบที่ซิฟฟิน^{[ 47 ]}มุมมองของเธอนั้นใกล้เคียงกับที่เสนอโดยฮุเซน เอ็ม. จาฟรี ( เสียชีวิต ค.ศ. 2019 ) ผู้เชี่ยวชาญอีกคนหนึ่ง^{[ 49 ]}ในขณะเดียวกัน การนำเสนอของชีอะฮ์เกี่ยวกับอบูบักรและอุมาร์ในฐานะผู้แย่งชิงสิทธิ์ของอาลีนั้นไม่มีอยู่ในวาทกรรมทางประวัติศาสตร์ (ซุนนี) ในช่วงเวลานั้น^{[ 44 ]}

อาลีคัดค้านการควบคุมส่วนกลางเหนือรายได้ของจังหวัด^{[ 50 ]}เขายังแจกจ่ายภาษีและทรัพย์สินที่ยึดมาได้ให้แก่ชาวมุสลิมอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 50 ] [ 1 ]}ตามแบบอย่างของมูฮัมหมัด^{[ 51 ] [ 18 ]}อายูบและจาฟรีเขียนว่าอาลีแจกจ่ายเนื้อหาของคลังสมบัติของกูฟาในทุกวันศุกร์^{[ 52 ] [ 53 ]}การปฏิบัตินี้อาจบ่งชี้ถึงมุมมองที่เท่าเทียมกันของอาลี^{[ 8 ]}ซึ่งพยายามที่จะคลี่คลายระเบียบทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นภายใต้บรรพบุรุษของเขา^{[ 17 ]}อุมาร์แจกจ่ายรายได้ของรัฐตามคุณความดีและลำดับความสำคัญตามหลักอิสลาม^{[ 54 ]}ซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างทางชนชั้นในชุมชนอิสลาม^{[ 55 ] [ 56 ]}ทำให้ชาวกุเรชอยู่เหนือชาวอาหรับที่เหลือ และชาวอาหรับอยู่เหนือผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ^{[ 57 ]}ดูเหมือนว่าอุมาร์จะเสียใจกับระบบนี้ในภายหลัง ซึ่งเข้ามาแทนที่หลักการความเสมอภาคในหมู่ผู้ศรัทธาตามคัมภีร์อัลกุรอาน[ ^{57 ] ใน}ทางกลับกัน อุสมานถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่าเล่นพรรคเล่นพวก^{[ 58 ] [ 54 ]}และทุจริต^{[ 59 ] [ 60 ]}ในช่วงการปกครองของเขา ชนชั้นสูงของเผ่าต่างๆ กลับมามีอำนาจอีกครั้งโดยแลกกับความเสียหายของชาวมุสลิมยุคแรก^{[ 61 ]}

การที่อาลีเปลี่ยนแปลงสถานะเดิมในการจัดสรรรายได้นั้นดึงดูดใจผู้อพยพที่เข้ามาในอิรักในภายหลังเป็นพิเศษ^[ 62 ] ^{ซึ่งรวม}ถึงผู้ที่เปลี่ยนศาสนาที่ไม่ใช่ชาวอาหรับในกูฟา ซึ่งอาลีสนับสนุนวิสัยทัศน์สากลของอิสลามที่มอบสิทธิเท่าเทียมกันให้แก่พวกเขา^{[ 63 ]}โดยทั่วไปแล้ว นโยบายความเสมอภาคของอาลีทำให้เขาได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มผู้ด้อยโอกาสเกือบทั้งหมด รวมถึงอันซาร์ ซึ่งถูกกีดกันหลังจากมูฮัมหมัดโดยผู้นำของกุเรช และกุรรอ ( แปลตรงตัวว่า' ผู้อ่านอัลกุรอาน' ) ซึ่งแสวงหาผู้นำอิสลามที่เคร่งครัด^{[ 62 ]}กลุ่มมุสลิมยุคแรกกลุ่มหลังนี้สนใจที่จะฟื้นฟูระเบียบสังคมของอุมาร์และมองว่าอาลีเป็นความหวังที่ดีที่สุดของพวกเขาในการบรรลุเป้าหมายนั้น^{[ 63 ]}ในทางตรงกันข้ามตัลฮาและซูเบียร์ต่างก็เป็นสหายของมูฮัมหมัดที่เป็นชาวกุเรชซึ่งสะสมความมั่งคั่งมหาศาลภายใต้การปกครองของอุสมาน^{[ 64 ]}พวกเขาทั้งสองก่อกบฏต่ออาลีหลังจากที่กาหลิบปฏิเสธที่จะให้ความช่วยเหลือแก่พวกเขา^{[ 65 ] [ 18 ]}บุคคลสำคัญอื่นๆ ในหมู่ชาวกุเรชก็หันมาต่อต้านอาลีด้วยเหตุผลเดียวกัน ดังที่อายูบและจอห์น แมคฮูโกเขียนไว้^{[ 66 ] [ 67 ]}กล่าวกันว่าอาลีปฏิเสธคำขอของอากิล น้องชายของเขา ที่ขอเงินจากคลังสาธารณะ^{[ 68 ] [ 69 ]}ในขณะที่มุอาวิยะฮ์เสนอสินบนให้พวกเขาทั้งหมดอย่างเต็มใจ^{[ 67 ] [ 70 ] [ 71 ]}เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว อาลียังคงจ่ายส่วนแบ่งจากคลังให้แก่ชาวคอริจิเตสหลังจากที่พวกเขาลุกขึ้นต่อต้านเขา^{[ 72 ] [ 73 ]}เกี่ยวกับการเก็บภาษี อาลีสั่งให้เจ้าหน้าที่ของเขาเก็บเงินโดยสมัครใจและปราศจากการข่มขู่ และให้ความสำคัญกับคนยากจนเมื่อแจกจ่ายเงิน^{[ 74 ]}แอนน์ แลมบ์ตัน เสนอแนะ ^ว่าอาลีมีความกังวลเกี่ยวกับการเกษตร[ ^{75 ]}และได้สั่งให้มาลิก อัล-อัชตาร์ ในจดหมายฉบับหนึ่ง ให้ความสนใจกับการพัฒนาที่ดินมากกว่าการเก็บภาษีระยะสั้น^{[ 75 ] [ 76 ]}

Tabatabai โต้แย้งว่าวิทยาศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่ถูกมองข้ามไปในระหว่างการพิชิตของชาวมุสลิมแม้ว่าจะมีทรัพย์สินมหาศาลที่พวกเขานำมาก็ตาม^{[ 77 ]}เขากล่าวเสริมว่าหลังจากมูฮัมหมัดแล้ว การบันทึกคำกล่าวของท่าน ( หะดีษ ) ลงในเอกสาร ก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน ^{[ 78 ]}โดยอ้างถึงซุนนี อัล-ตาบารี และอิบนุ ซาอัด ( เสียชีวิต ค.ศ. 845 ) ^{[ 79 ]}ในทางตรงกันข้าม Tabatabai เขียนว่า อาลีใช้การปกครองของเขาเพื่อเผยแพร่วิทยาศาสตร์อิสลาม^{[ 80 ]} โดยเป็นผู้บุกเบิกไวยากรณ์ภาษาอาหรับและอภิปรัชญาอิสลาม^{[ 80 ] [ 2 ]} Shah-Kazemi เสนอแนะว่าคำเทศนาสาธารณะที่กล่าวถึงอาลีในNahj al-balaghaนั้นเกินกว่าการกล่าวถึงความต้องการทางจริยธรรมและศาสนาขั้นพื้นฐานของชุมชนมุสลิม เพราะเต็มไปด้วยคำสอนลึกลับขั้นสูง^{[ 81 ]}เพื่อแสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของอาลีในการแสวงหาความรู้ ( อิลม์ ) ชาห์-คาเซมีเน้นย้ำคำตอบของเขาในระหว่างยุทธการอูฐ (656) ต่อคำถามเกี่ยวกับเอกภาพของพระเจ้า ( เตาฮีด ) ว่า "สิ่งใดที่ไม่มีพระเจ้าองค์ที่สอง ย่อมไม่เข้าข่ายจำนวน" ^{[ 82 ]}อาลียังได้ฝึกฝนลูกศิษย์ ซึ่งรวมถึงนักวิชาการคนแรกๆ ในด้านนิติศาสตร์ เทววิทยา การตีความและการอ่านอัลกุรอาน และบรรพบุรุษของซูฟิซึม ได้แก่อูวัยส์ อัล-การานี คูมัยล์ อิบนุ ซิยาดไมธัม อัล-ตัมมาร์รอชาอิด อัล-ฮาจารี^{[ 80 ]}ฮาซัน อัล-บัสรีและอัล-ราบี อิบนุ คัยธัม^{[ 83 ]}

อาลีได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มีอำนาจในเรื่องกฎเกณฑ์ของสงครามระหว่างชาวมุสลิมด้วยกันในหลักนิติศาสตร์อิสลาม^{[ 84 ]}เขาห้ามไม่ให้นักรบมุสลิมปล้นสะดม^{[ 85 ] [ 86 ]}และให้กระจายภาษีเป็นเงินเดือนให้แก่ทหารของเขาอย่างเท่าเทียมกัน คำตัดสินนี้อาจกลายเป็นประเด็นถกเถียงระหว่างอาลีกับผู้ที่ก่อตั้งกลุ่มคอริจิเตสในภายหลัง^{[ 85 ]}ก่อนยุทธการอูฐ (656) อาลียังห้ามไม่ให้ไล่ล่าผู้หลบหนี ฆ่าเชลย และสังหารผู้บาดเจ็บ^{[ 87 ]}ด้วยคำตัดสินเหล่านี้ อาลีจึงยอมรับสิทธิของกบฏในฐานะชาวมุสลิม^{[ 86 ] [ 88 ]}แม้ว่าพวกเขาจะถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อความสงบเรียบร้อยก็ตาม^{[ 89 ]}อาลียังให้อภัยพวกเขาเมื่อได้รับชัยชนะ^{[ 86 ] [ 88 ]}และการปฏิบัติเหล่านี้ก็ได้รับการบัญญัติไว้ในกฎหมายอิสลามในไม่ช้า^{[ 86 ]}ตัวอย่างเช่น ในคำวินิจฉัยของนักนิติศาสตร์ซุนนีผู้มีชื่อเสียงมูฮัมหมัด อัล-ชัยบานี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 805 ) เกี่ยวกับการกบฏ^{[ 87 ]}

นอกเหนือจากมาตรการเหล่านี้ อาลีมักได้รับการยกย่องในเรื่องความใจกว้างต่อศัตรูที่พ่ายแพ้^{[ 90 ] [ 2 ] [ 3 ]}โดยป้องกันการค้าทาสสตรีและเด็กในชัยชนะ แม้ว่าบางคนจะประท้วงก็ตาม^{[ 1 ]}เขาแนะนำอัล-อัชตาร์ไม่ให้ปฏิเสธการเรียกร้องสันติภาพและไม่ละเมิดข้อตกลงใดๆ^{[ 91 ]}เตือนเขาไม่ให้หลั่งเลือดโดยไม่ชอบด้วยกฎหมาย^{[ 92 ]}กระตุ้นให้เขาทำสงครามเฉพาะเมื่อการเจรจาล้มเหลว^{[ 93 ]}และหลีกเลี่ยงการเริ่มการสู้รบ^{[ 93 ]}ซึ่งอาลีเองก็ปฏิบัติตาม^{[ 94 ] [ 95 ]}เขาห้ามผู้บัญชาการของเขาไม่ให้รบกวนพลเรือน ยกเว้นเมื่อหลงทางหรือต้องการอาหารอย่างมาก^{[ 96 ]}และห้ามทหารของเขาไม่ให้ฆ่าผู้บาดเจ็บและผู้ที่หลบหนี ทำร้ายศพ เข้าไปในบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต ปล้นสะดม และทำร้ายผู้หญิง^{[ 97 ]}ก่อนการรบที่ซิฟฟิน (657) อาลีไม่ได้กีดกันชาวซีเรียไม่ให้ดื่มน้ำ แม้ว่าก่อนหน้านี้พวกเขาจะกีดกันทหารของเขาก็ตาม^{[ 98 ] [ 99 ]}ตามความเห็นของเคลเซย์ ข้อความที่อ้างถึงอาลีและการปฏิบัติของเขาบ่งชี้ว่าเขามองว่าการปรองดองเป็นเป้าหมายสุดท้ายของสงครามระหว่างชาวมุสลิมด้วยกัน สอดคล้องกับโองการที่ 49:9-10 ของอัลกุรอาน^{[ 100 ]}

อาลีใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย^{[ 80 ] [ 101 ]}และแยกการใช้จ่ายสาธารณะและส่วนตัวอย่างเคร่งครัด^{[ 101 ]}ฮัสซัน อับบาสเขียนว่า อาลีมีอาหารที่เรียบง่ายและซ่อมแซมสิ่งของของตนเอง^{[ 102 ]}ในจดหมายถึงอุสมานอิบนุ ฮุนัยฟ์ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของอาลี ผู้ว่าการเมืองบัสราถูกตำหนิที่รับคำเชิญไปงานเลี้ยง โดยถามว่าเขาจะเข้านอนได้อย่างไรในเมื่อท้องอิ่ม ในขณะที่มีคนรอบข้างหิวโหย^{[ 103 ]}นอกจากนี้ยังมีคำกล่าวที่เชื่อกันว่าเป็นของอาลีว่า "อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ผู้นำที่แท้จริงต้องทำให้ตนเองเทียบเท่ากับผู้คนที่อ่อนแอที่สุดที่พวกเขาปกครอง เพื่อที่ความยากจนของคนจนจะไม่ก่อให้เกิดความโลภ" ^{[ 101 ]}เมื่อเขาย้ายไปอยู่ที่กูฟา [ ^{104 ] ซึ่ง} เป็น เมืองหลวง โดย พฤตินัยแห่งใหม่^{[ 105 ] [ 106 ]}มาเดลุงกล่าวว่า อาลีปฏิเสธที่จะอาศัยอยู่ในปราสาทของผู้ว่าการ โดยเรียกมันว่าqasr al-khabal ( แปลตรงตัวว่า' ปราสาทแห่งความฉ้อฉล' ) แทนที่จะเป็นเช่นนั้น เขาไปพักอยู่กับหลานชายของเขา จาอ์ดา อิบนุ ฮูไบรา^{[ 107 ]}หรือในบ้านหลังเล็กๆ ข้างมัสยิด^{[ 108 ]}ตามที่ อั ล-ยาคูบี ( เสียชีวิต ค.ศ. 897-8 ) กล่าวไว้ว่า "อาลีไม่เคยสวมเสื้อผ้าใหม่ ไม่เคยได้รัฐเป็นของตนเอง ไม่เคยปรารถนาความร่ำรวย และใช้ทรัพย์สินของเขาเพื่อบริจาคทานแก่คนยากไร้" ^{[ 109 ]}มุมมองของชาห์-คาเซมีคือ อาลีเคารพสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว แต่ไม่อนุญาตให้คนรวยเพิ่มพูนความมั่งคั่งโดยเอาเปรียบคนจน เพื่อสนับสนุนนโยบายนี้ ชาห์-คาเซมีอ้างถึงโองการที่ 59:7 ซึ่งเตือนชาวมุสลิมเกี่ยวกับความมั่งคั่งของพวกเขาว่า "หมุนเวียนอยู่เฉพาะในหมู่คนรวยเท่านั้น" ^{[ 110 ]}

ชาห์-คาเซมีเชื่อว่าอาลีเคารพเสรีภาพในการพูดในการอดทนต่อพวกคอริจิเตส ตราบใดที่การประท้วงของพวกเขายังคงสงบ เมื่อมีคนยุยงให้เขาลงโทษพวกคอริจิเตส อาลีกล่าวว่าเขาจะปกป้องตัวเองด้วยคำพูดตราบใดที่พวกเขาโจมตีเขาด้วยคำพูด ด้วยมือของเขาหากพวกเขาโจมตีเขาด้วยมือ และด้วยดาบของเขาเฉพาะเมื่อพวกเขาโจมตีเขาด้วยดาบ^{[ 111 ]}รายงานที่คล้ายกันนี้มาจากอัล-ชัยบานี^{[ 112 ]}ซึ่งยังเพิ่มรายงานอีกฉบับหนึ่งว่า ซาววาร์ อัล-มันกูรีถูกนำตัวมาหาอาลีเนื่องจากสาปแช่งและขู่ฆ่าเขาต่อหน้าสาธารณชน อาลีปล่อยตัวเขาไป เมื่อผู้เล่าเรื่องคัดค้านเรื่องนี้ อาลีจึงอธิบายว่า "ฉันจะฆ่าเขาแม้ว่าเขาจะยังไม่ได้ฆ่าฉันหรือ?" จากนั้นผู้เล่าเรื่องก็เสริมว่าซาววาร์ได้สาปแช่งกาลิฟ ซึ่งอาลีตอบว่าผู้เล่าเรื่องควรสาปแช่งซาววาร์หรือปล่อยเขาไป^{[ 113 ]}รายงานเหล่านี้ได้วางแบบอย่างในกฎหมายอิสลามสำหรับการตอบโต้ที่เหมาะสมต่อฝ่ายตรงข้าม ตามที่เคลเซย์เขียนไว้ เว้นแต่ว่าฝ่ายกบฏจะใช้ความรุนแรงจริง ๆ กาหลิบต้องงดเว้นจากการใช้กำลัง แม้แต่การรู้ว่าฝ่ายกบฏตั้งใจจะโจมตีก็ยังไม่เพียงพอ^{[ 114 ]}มีข้อบ่งชี้ว่าอาลีถือว่าชนกลุ่มน้อยทางศาสนา ( อะฮ์ลุลดิมมะฮ์ ) มีสถานะทางกฎหมายเท่าเทียมกับชาวมุสลิม โดยมีชื่อเสียงว่ากำหนดค่าสินไหมทดแทนเท่ากันสำหรับพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงศาสนาของพวกเขา^{[ 115 ]}สำหรับภาษี ( จิซยะฮ์ ) จดหมายที่อ้างว่าเป็นของอาลีได้ห้ามเจ้าหน้าที่ของเขาไม่ให้กดดันอะฮ์ลุลดิมมะฮ์ให้ชำระเงิน^{[ 109 ]}

อาลีได้ริเริ่มมาตรการเบื้องต้นบางประการเพื่อจัดตั้งรัฐสวัสดิการ ในจดหมายถึงอัล-อัชตาร์ เขาได้กระตุ้นให้ผู้บัญชาการของเขาให้ความสำคัญกับผู้ยากไร้ ผู้ทุกข์ยาก และผู้พิการ แต่งตั้งผู้แทนเพื่อดูแลความต้องการของพวกเขา และดูแลพวกเขาด้วยตนเอง^{[ 116 ]}นักนิติศาสตร์ชีอะห์ฮอสเซน นูรี ฮาเมดานีอ้างถึงการพบกันระหว่างขอทานชรากับอาลี ซึ่งอาลีได้ให้เงินช่วยเหลือแก่ชายผู้นั้นเป็นประจำจากคลังหลังจากตำหนิเพื่อนบ้านของชายผู้นั้นว่า "พวกท่านจ้างเขาจนกระทั่งเขาแก่และอ่อนแอ และตอนนี้พวกท่านปฏิเสธที่จะช่วยเหลือเขา" ^{[ 116 ] [ 117 ]}

อะ ห์มัด อิบนุ ฮันบัล ( เสียชีวิต ค.ศ. 855 ) ชาวซุนนีผู้มีชื่อเสียงกล่าวว่า อาลีประดับประดาตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์[ 118 ] ลินดา โจนส์ ถือว่าตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ของอาลีเป็นแบบอย่างของความชอบธรรมทางสังคม การเมือง และศาสนาที่ต่อต้านการทุจริตทางโลกและความอยุติธรรมทางสังคม [ 119 ] จอห์น เอสโปซิโต มีมุมมองที่คล้ายกัน^{[ 6 ]}มา^{เดลุงเขียน}ว่า^{ตำแหน่งเคาะลี}ฟะฮ์ของอาลีมีลักษณะเด่นคือ ความซื่อสัตย์ ความจงรักภักดีต่ออิสลามอย่างไม่ลดละ การปฏิบัติต่อผู้สนับสนุนอย่างเท่าเทียม และความใจกว้างต่อศัตรูที่พ่ายแพ้^{[ 3 ]}มูจาน โมเมนและเวคเซีย วาเกลียรี มีความคิดเห็นที่คล้ายกัน^{[ 2 ] [ 1 ]}คนหลังเสริมว่า อาลีต่อสู้กับผู้ที่เขาเห็นว่าเป็นมุสลิมที่กระทำผิดในฐานะหน้าที่ เพื่อรักษาอิสลามไว้^{[ 1 ]}ชาห์-คาเซมีกล่าวว่า อาลีมุ่งมั่นเพื่อความยุติธรรมและความเมตตาต่อทุกคน โดยไม่คำนึงถึงศาสนาของพวกเขา^{[ 120 ]}อิสมาอิล ปูนาวาลาเขียนว่าแหล่งข้อมูลต่าง ๆ เห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับการอุทิศตนของอาลีเพื่ออุดมการณ์ของอิสลามและการปกครองด้วยความยุติธรรมตามคัมภีร์อัลกุรอานและซุนนะห์^{[ 8 ]}มูฮัมหมัด อัล-บุรัย มองว่าคำสั่งของอาลีสำหรับผู้ว่าราชการอียิปต์ของเขาเป็นแบบอย่างของการปกครองแบบอิสลามที่ยุติธรรม “ซึ่งความยุติธรรมและความเมตตาแสดงต่อมนุษย์โดยไม่คำนึงถึงชนชั้น ศาสนา และสีผิว ความยากจนไม่ใช่ตราบาปหรือสิ่งที่ทำให้ขาดคุณสมบัติ และความยุติธรรมไม่ได้แปดเปื้อนด้วยการเล่นพรรคเล่นพวก การลำเอียง การแบ่งแยกภูมิภาค หรือความคลั่งไคล้ทางศาสนา” ^{[ 121 ] [ 122 ]}ชาห์-คาเซมี ก็มีความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกัน^{[ 123 ]}

มีเรื่องเล่าและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับการปกครองของกาหลิบอาลีและอุปนิสัยของท่าน ซึ่งบางส่วนได้สรุปไว้ด้านล่างนี้:

• อิบนุ อบีอัลฮะดีด ( เสียชีวิต ค.ศ. 1258 ) อ้างคำพูดของซาซาอ์ อิบนุ โซฮานสหายของอาลี ว่า "ท่าน [อาลี] อยู่ท่ามกลางพวกเราราวกับเป็นพวกเดียวกับพวกเรา มีอุปนิสัยอ่อนโยน ( ลิน จานิบ ) มีความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างยิ่ง นำด้วยสัมผัสที่นุ่มนวล ( ซูฮูลัต กิยาด ) แม้ว่าพวกเราจะเกรงกลัวท่านด้วยความเกรงกลัวแบบที่นักโทษที่ถูกมัดมีต่อผู้ที่ถือดาบอยู่เหนือศีรษะ" ^{[ 124 ]}
• อุสมาน อิบนุ ฮุนัยฟ์ เตือนอาลีว่า การกระจายรายได้ของรัฐอย่างเท่าเทียมกันจะทำให้ขุนนางอาหรับไม่พอใจ และอาจหันไปสนับสนุนมุอาวิยะฮ์ ในขณะที่คนยากจน คนพิการ แม่ม่าย และทาส ซึ่งได้รับประโยชน์จากนโยบายใหม่นี้ จะไม่นำผลประโยชน์ทางการเมืองใดๆ มาสู่อาลี มีรายงานว่าอาลีตอบว่าเขายินดีกับผู้ที่ละทิ้งฝ่ายตน (โดยนัยว่าผู้ที่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ทางวัตถุไม่ได้อยู่ในฝ่ายของเขา) ส่วนคนยากจนนั้น อาลีกล่าวว่าเป้าหมายของเขาคือการรับใช้พวกเขาโดยการรักษาไว้ซึ่งสิทธิของพวกเขา มากกว่าที่จะได้รับผลประโยชน์ทางการเมืองจากพวกเขา^{[ 125 ]}
• เมื่อแขกส่วนตัวมาเยี่ยมอาลีในเย็นวันหนึ่งขณะทำงาน เขาจึงดับเทียนเล่มหนึ่งแล้วจุดอีกเล่มหนึ่ง เมื่อถูกถาม เขาอธิบายว่าเทียนเล่มแรกนั้นซื้อด้วยเงินของรัฐ ส่วนเล่มหลังเป็นของเขาเอง^{[ 101 ] [ 126 ]}
• คำเทศนาที่อ้างว่าเป็นของท่านในNahj al-balaghaกล่าวถึงวิธีที่อาลีไว้ชีวิตอัมร์ อิบนุ อัล-อัสผู้บัญชาการทหารสูงสุดของฝ่ายศัตรู เมื่อเขายอมเสี่ยงชีวิตเพื่อเอาชีวิตรอดในสนามรบซิฟฟิน^{[ 127 ]}

• ฟิตนาแรก
• Kharijite กบฏต่ออาลี
• การรณรงค์ทางใต้ของมุอาวิยะฮ์ที่ 1 (ค.ศ. 658–660)