อามอส ฟังก์เคนสไตน์
เกิด	9 มีนาคม พ.ศ. 2480  จาฟฟา
เสียชีวิต	11 พฤศจิกายน 2538  (อายุ 58 ปี)
อาชีพ	นักปรัชญาอาจารย์มหาวิทยาลัย
รางวัล	ทุนกูเกนไฮม์ รางวัลอิสราเอล (1995)

อามอส ฟุงเคนสไตน์ (1937-1995) เป็นนักประวัติศาสตร์ชาวยิวชาวอเมริกัน[ 1 ^{]งานของ}ฟุงเคนสไตน์ครอบคลุมหลายสาขาวิชา^{[ 2 ]}

ฟุงเคนสไตน์เกิดใน ครอบครัว ออร์โธดอกซ์ในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษและเป็นเพื่อนสมัยเด็กกับอาดิน สไตน์ซัลซ์ [ ^{1 ] ฟุ}งเคนสไตน์ประกาศตนเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าตั้งแต่ยังเด็กในโรงเรียนสอนศาสนาในเยรูซาเลม [ ^{3 ] ฟุ}งเคนสไตน์ เช่นเดียวกับบารุค สปิโนซาถูกมองว่า เป็น พวกนอกรีต^{[ ​​4 ] [ 3 ] [ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2510 เขาเริ่มต้นอาชีพเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่UCLAซึ่งเดวิด ไบอาเลเป็นหนึ่งในนักศึกษาปริญญาโทและผู้ช่วยสอนของเขา^{[ 1 ]}และต่อมาได้สอนที่มหาวิทยาลัยเทลอาวี ฟ สแตนฟอ ร์ดและUC Berkeley [ ^{6 ] ไบ}อาเลเล่าว่าฟังก์เคนสไตน์ชื่นชอบความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ โดยชอบที่จะ "กล้าหาญและผิด" มากกว่า "น่าเบื่อและถูก" ^{[ 7 ]}

ฟุงเคนสไตน์เขียนหนังสือเจ็ดเล่มเป็นภาษาอังกฤษ เยอรมัน ฮิบรู และฝรั่งเศส และบทความมากกว่า 50 เรื่อง และว่ากันว่าเขามีความจำแบบภาพถ่ายสามารถท่องจำข้อความยาวๆ ในภาษากรีกและละตินจากหนังสือที่เขาเคยอ่านเมื่อนานมาแล้วได้ เขาเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งปอดในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2538 เมื่ออายุ 58 ปี โดยมีภรรยาชื่อเอสตีและลูกสองคนคือยาคอบและดาเนียลาเป็นผู้สืบสกุล^{[ 1 ]}

ความสนใจในการวิจัยของฟุงเคนสไตน์มีความหลากหลาย เขาศึกษาเกี่ยวกับการเขียนประวัติศาสตร์และจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในหมู่ชาวยิวและคริสเตียนในยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ การโต้แย้งของคริสเตียนต่อศาสนายูดาย การตีความพระคัมภีร์ในยุคกลาง ความเชื่อมโยงระหว่างเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ และประวัติศาสตร์ความคิดทางวิทยาศาสตร์ตั้งแต่ยุคเฮลเลนิสติกมาจนถึงปัจจุบัน

ในผลงานชิ้นสำคัญนี้ ฟุงเคนสไตน์ได้ติดตามวิวัฒนาการของวาทกรรมทางศาสนศาสตร์และปรัชญาตั้งแต่ยุคกลาง โดยโต้แย้งว่าวาทกรรมเหล่านั้นเป็นรากฐานทางปัญญาที่สำคัญซึ่งเป็นที่มาของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ และการเขียนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ในศตวรรษที่ 17

ฟุงเคนสไตน์นำเสนอการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความคิดก่อนยุคสมัยใหม่ เพื่อตรวจสอบขอบเขตทางปัญญาโดยรวมของศตวรรษที่ 17 โดยชี้แจงทั้งลักษณะของการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความทันสมัยและภูมิหลังทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรก การวิเคราะห์ของเขานำเสนอคุณูปการที่ไม่เหมือนใครต่อวงการวิชาการโดยการปฏิเสธการแบ่งแยกทางประวัติศาสตร์แบบปฏิฐานนิยมที่แยกวิทยาศาสตร์เชิงเหตุผลออกจากศาสนาแบบด็อกมาติก ฟุงเคนสไตน์รื้อถอนการต่อต้านแบบดั้งเดิมระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์ และเปิดเผยให้เห็นถึงข้ออ้างทางวิทยาศาสตร์ที่แฝงอยู่ในข้อถกเถียงทางศาสนศาสตร์ และองค์ประกอบทางศาสนศาสตร์ที่ฝังอยู่ในความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ในหนังสือเล่มนี้ ฟุงเคนสไตน์ได้เสนอว่า อัตลักษณ์ของชาวยิวมีรากฐานมาจากจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์อันลึกซึ้ง ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อตอบโต้ข้อโต้แย้งจากศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม เขาอ้างว่าแม้ชาวยิวจะเชื่อในผู้รับประกันอนาคตจากพระเจ้า แต่พวกเขาก็ถูกผลักดันให้ต้องหาเหตุผลมารองรับอดีตของตนอยู่เสมอ

เขาตั้งข้อสังเกตว่า จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 19 ความคิดทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว ซึ่งมุ่งเน้นการยืนยันการดำรงอยู่ของตนเองนั้น เน้นไปที่องค์ประกอบที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาติรอบข้าง พลวัตนี้กลับตาลปัตรไปหลังจากการปลดปล่อยทาสในศตวรรษที่ 19 ทำให้ชาวยิวหันมาแสวงหาจุดร่วมและประวัติศาสตร์ร่วมกับโลกที่กว้างขึ้น

หนังสือเล่มนี้สะท้อนให้เห็นถึงจุดยืนทางทฤษฎีที่สำคัญของฟุงเคนสไตน์ในการโต้แย้งกับนักประวัติศาสตร์ โยเซฟ ฮายิม เยรูชาลมี เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์และความทรงจำในประเพณีของชาวยิว ฟุงเคนสไตน์ได้นำเสนอแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์" ในฐานะจุดกึ่งกลางที่ละเอียดอ่อนระหว่างประวัติศาสตร์นิพนธ์แบบเป็นทางการและแบบมืออาชีพ กับความทรงจำร่วมกัน โดยให้เหตุผลถึงความถูกต้องของแนวคิดนี้ในวัฒนธรรมต่างๆ และความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจแนวคิดทางประวัติศาสตร์ก่อนยุคสมัยใหม่

ในปี พ.ศ. 2542 รางวัล Amos Funkenstein ก่อตั้งขึ้นจากความริเริ่มร่วมกันของสถาบัน Cohn สำหรับประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิทยาศาสตร์และแนวคิด (ซึ่ง Funkenstein เป็นผู้ร่วมก่อตั้ง) และคณะประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัยเทลอาวีฟรางวัลประจำปีนี้มอบให้แก่ผู้สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกหรือปริญญาโทที่มีผลงานโดดเด่น ซึ่งวิทยานิพนธ์ที่เพิ่งสำเร็จแสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญและความคิดริเริ่มสูงในสาขาต่างๆ ที่ Funkenstein สนใจ^{[ 8 ] [ 9 ]}

• ฟังเกนสไตน์, อามอส (1965) Heilsplan und natürliche Entwicklung: Formen der Gegenwartsbestimmung im Geschichtsdenken des hohen Mittelalters (ภาษาเยอรมัน) นิมเฟนเบิร์กเกอร์ แวร์ลันชานด์ลุง.
• ฟุงเคนสไตน์, อามอส (1989). เทววิทยาและจินตนาการทางวิทยาศาสตร์ตั้งแต่ยุคกลางถึงศตวรรษที่ 17.พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-02425-7.
• ฟังเกนสไตน์, เอมอส (1990) ปัญญาชนและชาวยิว วิหารเอมานู-เอล
• ฟุงเกนสไตน์, อามอส; ปินส์, ฮีโน่ (1991). תדמית ותודעה היסטורית ביהדות ובסביבתה התרבותית (ในภาษาฮีบรู) עם עובד. ไอเอสบีเอ็น 978-965-13-0732-4.
• ฟุงเคนสไตน์, อามอส (1993). การรับรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิว . หนังสือครบรอบร้อยปี. เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-07702-7.
• ฟังเกนสไตน์, เอมอส (1995) Jüdische Geschichte und ihre Deutungen (ภาษาเยอรมัน) จูดิเชอร์ แวร์แล็ก. ไอเอสบีเอ็น 978-3-633-54099-0.
• ชไตน์ซัลซ์, อาดิน; ฟินเค็นชเตอิน, อาโมส (1997) Социология невежества (ในภาษารัสเซีย) Институт изучения иудаизма в СНГ. ไอเอสบีเอ็น 978-5-86676-006-0.
• ฟุงเคนสไตน์, อามอส (1997). ไมโมนิเดส: ธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ และความเชื่อเรื่องพระเมสสิยาห์ . เทลอาวีฟ: MOD Books. ISBN 978-965-05-0909-5.
• ฟุงเคนสไตน์, อามอส (13 พฤศจิกายน 2018). เทววิทยาและจินตนาการทางวิทยาศาสตร์: จากยุคกลางถึงศตวรรษที่สิบเจ็ด ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันISBN 978-0-691-18426-5.