Antony Lerman (เกิด 11 มีนาคม 1946) เป็นนักเขียนชาวอังกฤษผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาเรื่องการต่อต้านชาวยิว ความขัดแย้ง ระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ พหุวัฒนธรรม และบทบาทของศาสนาในสังคม ตั้งแต่ปี 2006 ถึงต้นปี 2009 เขาเป็นผู้อำนวยการสถาบันวิจัยนโยบายยิวซึ่งเป็นหน่วยงานวิจัยเกี่ยวกับประเด็นที่ส่งผลกระทบต่อชุมชนชาวยิวในยุโรป ตั้งแต่เดือนธันวาคม 1999 ถึงปี 2006 เขาเป็นประธานเจ้าหน้าที่บริหารของมูลนิธิการกุศล Hanadivซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นมูลนิธิ Rothschild Europe ในปี 2007 เขาเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งของ Jewish Forum for Justice and Human Rights และอดีตบรรณาธิการของPatterns of Prejudiceซึ่งเป็นวารสารวิชาการรายไตรมาสที่เน้นด้านสังคมวิทยาของเชื้อชาติและชาติพันธุ์^{[ 1 ]}

เลอร์แมนดำรงตำแหน่งใน คณะกรรมการต่อต้านยิวของ Runnymede Trustในช่วงต้นทศวรรษ 1990 และได้รับการแต่งตั้งในปี 1998 ให้ดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการเกี่ยวกับอนาคตของสหราชอาณาจักรที่มีหลายเชื้อชาติ นอกจากนี้เขายังดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการที่ปรึกษาของนิทรรศการHolocaustของพิพิธภัณฑ์สงครามจักรวรรดิ อีกด้วย ^{[ 2 ]}เขายังมีส่วนร่วมในThe Guardianอีก ด้วย

เลอร์แมนใช้ชีวิตช่วงต้นส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มฮาโบนิมและได้รับการฝึกฝนให้เป็นมาดริค (ผู้นำเยาวชน) ที่สถาบันผู้นำต่างประเทศแห่งเยรูซาเลมของหน่วยงานยิว เขากลายเป็น มาซกีร์ (ผู้นำเยาวชนต่างชาติ) คนแรกของสหราชอาณาจักรเมื่ออายุ 22 ปี^{[ 3 ]}เขาอพยพไปอิสราเอลในปี 1970 และอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1973 ตั้งแต่ปี 1979 ถึง 2009 เขาทำงานให้กับองค์กรชาวยิว โดยส่วนใหญ่เป็นนักวิจัยให้กับสถาบันกิจการชาวยิวแต่ยังทำงานเป็นผู้อำนวยการของมูลนิธิฮานาดิฟของรอธส์ไชลด์ด้วย^{[ 3 ]}

ในบทความในหนังสือพิมพ์Haaretz ของอิสราเอล เลอร์แมนได้กล่าวว่า แนวคิดเรื่อง " การต่อต้านยิวแบบใหม่ " ได้นำมาซึ่ง "การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวาทกรรมเกี่ยวกับการต่อต้านยิว" เขาเขียนว่า การอภิปรายร่วมสมัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับการต่อต้านยิวได้มุ่งเน้นไปที่ประเด็นเกี่ยวกับอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์ และการเทียบเคียงการต่อต้านไซออนิสต์กับการต่อต้านยิวได้กลายเป็น "หลักการใหม่" สำหรับหลายๆ คน เขากล่าวเสริมว่า การนิยามใหม่นี้มักส่งผลให้ "ชาวยิวโจมตีชาวยิวด้วยกันเองในข้อหาต่อต้านยิวและต่อต้านไซออนิสต์" แม้ว่าเลอร์แมนจะยอมรับว่า การเปิดโปงการต่อต้านยิวของชาวยิวที่ถูกกล่าวหาว่า "ถูกต้องตามหลักการ" แต่เขากล่าวเสริมว่า วรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นในด้านนี้ "เกินขอบเขตของเหตุผล" การโจมตีมักรุนแรง และครอบคลุมมุมมองที่ไม่ใช่การต่อต้านไซออนิสต์โดยเนื้อแท้

เลอร์แมนโต้แย้งว่าการนิยามใหม่นี้ส่งผลเสีย เขาเขียนว่าการวิจัยเชิงวิชาการอย่างจริงจังเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านยิวร่วมสมัยแทบจะไม่มีอยู่เลย และหัวข้อนี้มักถูกศึกษาและวิเคราะห์โดย "คนที่ไม่มีความเชี่ยวชาญอย่างจริงจังในเรื่องนี้ โดยมีเป้าหมายหลักคือการโจมตีนักวิจารณ์ชาวยิวของอิสราเอลและส่งเสริมสมการ "ต่อต้านไซออนิสต์ = ต่อต้านยิว"" เลอร์แมนสรุปว่าการนิยามใหม่นี้ในที่สุดก็ทำให้การอภิปรายที่ถูกต้องถูกปิดกั้น และไม่สามารถสร้างพื้นฐานในการต่อสู้กับลัทธิต่อต้านยิวได้^{[ 4 ]}

เมื่อมหาวิทยาลัยเยลตัดสินใจปิดโครงการริเริ่มเยลเพื่อการศึกษาแบบสหวิทยาการเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวหลายคนกล่าวหาว่าโครงการนี้มีลักษณะทางการเมือง เนื่องจากโครงการนี้มุ่งเน้นที่การต่อต้านชาวยิวของชาวมุสลิม ซึ่งเป็นประเด็นถกเถียง แอบบี วิสเซ ชาคเตอร์ นักวิจารณ์จากนิวยอร์กโพสต์เขียนว่า เยล "เกือบจะแน่นอน" ว่ายุติโครงการนี้เพราะ "ปฏิเสธที่จะเพิกเฉยต่อรูปแบบการเกลียดชังชาวยิวที่รุนแรงที่สุด เป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และพบได้ทั่วไปในปัจจุบัน นั่นคือ การต่อต้านชาวยิวของชาวมุสลิม" ^{[ 5 ]}แต่เลอร์แมนยินดีกับการตัดสินใจนี้และโต้แย้งว่าองค์กรนี้ถูกทำให้เป็นเรื่องการเมือง และการล่มสลายของมันควรได้รับการต้อนรับจากผู้ที่ "สนับสนุนหลักการของการศึกษาการต่อต้านชาวยิวร่วมสมัยอย่างเป็นกลางและไม่ลำเอียงอย่างแท้จริง" ^{[ 6 ]}

เลอร์แมนเชื่อว่าข้อกล่าวอ้างที่ว่าลอนดอนเป็น "ศูนย์กลางของความพยายามระหว่างประเทศในการลดความชอบธรรมของอิสราเอล และชาวยิวอังกฤษต้องเผชิญกับการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านไซออนิสต์ที่ขับเคลื่อนโดยสื่ออย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีลักษณะใกล้เคียงกับหรือทับซ้อนกับการต่อต้านยิว" นั้นเกินจริงไปมาก^{[ 7 ]}ความกังวลของเขาคือการกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายเกี่ยวกับผลกระทบของอิสราเอลต่อชาวยิวในยุโรป และขอบเขตที่การเพิ่มขึ้นของการต่อต้านยิวได้รับอิทธิพลจากการกระทำของรัฐบาลอิสราเอล^{[ 3 ]}

เลอร์แมนมองเห็นความเชื่อมโยงระหว่าง กลุ่ม ขวาจัดของอิสราเอลและ กลุ่ม ต่อต้านอิสลามในยุโรป เช่นเกียร์ท ไวลเดอร์สและพรรคเสรีภาพต่อต้านอิสลามของเขา ไวลเดอร์สและผู้นำของพรรคขวาจัดอีกสี่พรรคได้เดินทางไปเยือนอิสราเอล แม้ว่าจะมีรากฐานต่อต้านยิวก็ตาม เลอร์แมนได้แสดงความคิดเห็นว่านับตั้งแต่เหตุการณ์ 9/11อิสราเอลพยายามที่จะระบุตัวเองกับสหรัฐอเมริกาในฐานะ "เหยื่อร่วมของการก่อการร้ายอิสลาม" ในขณะที่อัลเคด้าประณามอเมริกาและอิสราเอล "ฝ่ายขวาไซออนิสต์" เริ่มโต้แย้งว่า "การต่อต้านยิวรูปแบบใหม่" เป็นภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้น ดังนั้นจึงเปลี่ยนการต่อต้านยิวให้เป็นวาทกรรมต่อต้านอิสราเอลจากกลุ่มมุสลิมเป็นหลัก^{[ 8 ]}

ในการประเมินภัยคุกคามจากลัทธิต่อต้านยิว เลอร์แมนอ้างคำพูดของรับบีเดวิด โกลด์เบิร์กว่า "ในปัจจุบัน การเป็นชาวยิวนั้นง่ายและปลอดภัยกว่าการเป็นมุสลิม คนผิวดำ หรือผู้ลี้ภัยจากยุโรปตะวันออกมาก" ^{[ 9 ]}เลอร์แมนวิจารณ์การโจมตีของThe Jewish Chronicleต่อมูลนิธิเพียร์ส โดยกล่าวหาว่าพวกเขามี "ความตาบอดต่อผู้เผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อญิฮาด" เขามองว่าการหมกมุ่นอยู่กับการพยายามเปิดการเจรจากับฮามาสเป็นการ "ส่งเสริมการเหยียดเชื้อชาติ การต่อต้านยิว และการก่อการร้ายของพวกเขาอย่างแข็งขัน" และถือว่าเป็นวาทกรรมต่อต้านมุสลิมโดยทั่วไป^{[ 10 ]}

ในหนังสือThe Making and Unmaking of a Zionist ที่ตีพิมพ์ในปี 2012 เลอร์แมนได้วิเคราะห์จุดยืนของเขาตลอดห้าทศวรรษ ตั้งแต่อุดมคติไซออนิสต์ยุคแรกไปจนถึงการวิพากษ์วิจารณ์ไซออนิสต์ เขาไม่ใช่ 'ผู้ต่อต้านไซออนิสต์' เขาโต้แย้งว่าไซออนิสต์เป็น "สิ่งที่จบไปแล้ว" เหมือนกับการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต เขาอ้างว่าชาวไซออนิสต์ในต่างแดน ที่ระบุตนเองว่าเป็นเช่น นั้นมีส่วนร่วมในการสนับสนุนการยึดครอง ที่ไม่เป็นธรรม และโต้แย้งว่าอิสราเอลต้องยกเลิกกฎหมายการกลับคืนสู่มาตุภูมิเปลี่ยนแปลงลักษณะความเป็นยิว และกลายเป็นรัฐสองชาติสำหรับชาวยิวและชาวปาเลสไตน์ ชาวต่างแดนต้องเลือกระหว่างค่านิยมสากลและพหุวัฒนธรรม กับการเป็นเอกสิทธิ์ของชาวยิว^{[ 3 ]}

ในบทความแสดงความคิดเห็นในThe New York Timesหลังสงครามฉนวนกาซาในปี 2014เลอร์แมนสรุปว่า “ลัทธิไซออนิสต์ที่มีความสำคัญในปัจจุบันมีเพียงลัทธิเกลียดชังชาวต่างชาติและลัทธิกีดกัน ซึ่งเป็นลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ของชาวยิวที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิเมสสิยานิสต์ทางศาสนา โดยดำเนินโครงการสร้างชาติแบบไม่จำกัดเวลาเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จผ่านการตั้งอาณานิคมและการชำระล้างเผ่าพันธุ์” ^{[ 11 ]}

หนังสือ

• (บรรณาธิการ) รายงานสถานการณ์ต่อต้านชาวยิวทั่วโลกสถาบันกิจการชาวยิว/สถาบันวิจัยนโยบายชาวยิว ตีพิมพ์เป็นรายปีตั้งแต่ปี 1992 ถึง 1998
• (บรรณาธิการ) ชุมชนชาวยิวทั่วโลก คู่มือฉบับสมบูรณ์แม็กมิลแลน, 1989
• การสร้างและการทำลายล้างลัทธิไซออนิสต์,สำนักพิมพ์พลูโต, ลอนดอน 2012
• ข่าวร้ายสำหรับพรรคแรงงาน: การต่อต้านชาวยิว พรรค และความเชื่อของประชาชน , เกร็ก ฟิโล, ไมค์ เบอร์รี, จัสติน ชลอสเบิร์ก, แอนโทนี เลอร์แมน, เดวิด มิลเลอร์, สำนักพิมพ์พลูโตเพรส, 2019
• เกิดอะไรขึ้นกับลัทธิต่อต้านยิว? การนิยามใหม่และตำนานของ 'ชาวยิวส่วนรวม'สำนักพิมพ์พลูโต ลอนดอน 2022

เอกสาร

• ร่วมกับ Kosmin, Barry และ Goldberg, Jacqueline. "ความผูกพันของชาวยิวอังกฤษกับอิสราเอล" รายงาน JPR ฉบับที่ 5 สถาบันวิจัยนโยบายยิว ปี 1997
• ร่วมกับ มิลเลอร์, สตีเฟน และ ชมูล, มาร์เลนาทัศนคติทางสังคมและการเมืองของชาวยิวอังกฤษสถาบันวิจัยนโยบายยิว, 1996
• "การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์แบบสมมติ: รูปแบบต่างๆ ในโลกที่สาม อาหรับ และมุสลิม" ในWistrich, Robert S. (บรรณาธิการ) การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์และการต่อต้านชาวยิวในโลกยุคปัจจุบันสำนักพิมพ์ Macmillan ร่วมกับสถาบันกิจการชาวยิว ปี 1990
• "ศิลปะแห่งการรำลึกถึงโฮโลเคาสต์" ในวารสาร Jewish Quarterlyฉบับฤดูใบไม้ร่วง ปี 1989
• "Le Pen and LaRouche: Political Extremism in Democratic Societies" ใน Frankel, William. Survey of Jewish Affairs, 1987. Fairleigh Dickinson University Press, 1988.

บทความแสดงความคิดเห็น

• การให้ความชอบธรรมแก่ลิเบอร์แมน , เดอะการ์เดียน , 4 สิงหาคม 2552
• ชาวยิวจำเป็นต้องมองตัวเองว่าเป็นเหยื่อเสมอไปหรือ? ( เดอะ อินดีเพนเดนต์ , 7 มีนาคม 2552)
• ความหลงใหลที่ผิดทิศทาง , นิวสเตทส์แมน , 11 ธันวาคม 2008
• ชาวยิวโจมตีชาวยิวด้วยกันเอง , ฮาอาเร็ตซ์ , 7 ตุลาคม 2551
• ความคิดเห็นเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านยิว , Prospect , ฉบับที่ 77, สิงหาคม 2545

• สภาชาวยิวเพื่อความยุติธรรมและสิทธิมนุษยชน
• สถาบันวิจัยนโยบายยิว
• รายงาน CQ Global Researcher Anti-Semitism in Europe v.2–6ปี 2008 จากCongressional Quarterlyเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในยุโรป มีการอภิปรายระหว่างเลอร์แมนและเบน โคเฮน
• ฮิร์ช, เดวิด. อย่าจำกัดชาวยิวไว้แค่บนโซฟา , เดอะ จิวอิช โครนิเคิล , 7 เมษายน 2552.