ลัทธิอาเวโรอิสม์หรือที่รู้จักกันในชื่อลัทธิรัชดิสม์เป็นสำนักปรัชญาในยุคกลางที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการประยุกต์ใช้ผลงานของอาเวโรเอส (อิบนุ รัชด์ ในภาษาอาหรับ; ค.ศ. 1126–1198) นักปรัชญาชาวอันดา ลูเซีย ในศตวรรษ ที่ 12 ผู้เป็นนักวิจารณ์ อริสโตเติล ใน ปรัชญาคริสเตียนละติน ในศตวรรษ ที่ 13 และยุคทองของอิสลาม

งานของ Averroes ฉบับแปลภาษาละติน แพร่หลายในมหาวิทยาลัยต่างๆ ที่เกิดขึ้นใน ยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 13 และได้รับการยอมรับจากนักปรัชญาเช่นSiger แห่ง BrabantและBoetius แห่ง Daciaซึ่งศึกษาหลักคำสอนของศาสนาคริสต์โดยใช้เหตุผลและการวิเคราะห์ทางปัญญา^{[ 1 ] [ 2 ]}

คำว่าAverroistถูกบัญญัติโดยโทมัส อควินัส ในความหมายที่จำกัดของหลักคำสอน " ความเป็นเอกภาพของสติปัญญา " ของ Averroists ในหนังสือDe unitate intellectus contra Averroistasของ เขา ^{[ 3 ]}จากนั้นAverroismจึงกลายเป็นคำที่มีความหมายใกล้เคียงกับลัทธิอเทวนิยมในการใช้งานช่วงปลายยุคกลาง^{[ 4 ]}

ในฐานะหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์Averroismได้รับการนิยามครั้งแรกโดยErnest RenanในAverroès et l'averroïsme (1852) ในความหมายของอริสโตเตเลียนหัวรุนแรง หรือนอกรีต ^{[ ​​5 ]}

การรับรู้แนวคิดของอเวโรเอสในแวดวงความคิดของชาวยิวถูกเรียกว่า "ลัทธิอเวโรเอสของชาวยิว" ความคิดแบบอเวโรเอสของชาวยิวเฟื่องฟูในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และค่อยๆ เสื่อมถอยลงในช่วงศตวรรษที่ 15 ผู้แทนคนสุดท้ายของลัทธิอเวโรเอสของชาวยิวคือเอเลีย เดล เมดิโกซึ่งเขียนงานในปี ค.ศ. 1485

คำสอนของ Averroism ส่งผลให้เกิดการประณามในช่วงปี 1210–1277โดยบิชอปEtienne Tempierแห่งคริสตจักรคาทอลิก Tempier ระบุวิทยานิพนธ์ที่ไม่สามารถยอมรับได้ 219 ข้อ ซึ่งบางข้อมุ่งเป้าไปที่ "Averroists" ที่มหาวิทยาลัยปารีสอย่างชัดเจน^{[ 6 ]} มีการชี้ให้เห็น^{[ 7 ]}ว่าข้อกล่าวหาหลักของ Tempier เกือบจะเหมือนกับข้อกล่าวหาที่al-Ghazali กล่าวหา เหล่านักปรัชญาโดยทั่วไปในหนังสือThe Incoherence of the Philosophersซึ่ง Averroës พยายามพิสูจน์ว่าไม่เป็นธรรมใน หนังสือ The Incoherence of the Incoherence

ในคำนำของการประณามในปี ค.ศ. 1277 เทมปิเยร์กล่าวหาว่านักปรัชญาเหล่านั้นยึดมั่นในหลักปรัชญาที่ไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของคาทอลิก ในขณะเดียวกันก็ยังคงยึดมั่นในศรัทธาของคาทอลิก นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เรียกสิ่งนี้ว่าทฤษฎี "ความจริงสองประการ" ซึ่งหมายถึงแนวคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของความจริงสองประการที่เกิดขึ้นพร้อมกันแต่ขัดแย้งกัน ได้แก่ ความจริงเชิงข้อเท็จจริงหรือ "ความจริงที่พิสูจน์ได้" ซึ่งได้มาจากการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา และความจริง "ทางศาสนา" ซึ่งได้มาจากการศึกษาศาสนา แนวคิดนี้แตกต่างจากของอเวโรเอส ซึ่งสอนว่ามีเพียงความจริงเดียว แต่ได้มาด้วยสองวิธีที่แตกต่างกัน ไม่ใช่ความจริงสองประการ อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าบางครั้งพระคัมภีร์ใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบ แต่ผู้ที่ขาดการฝึกฝนทางปรัชญาที่จะเข้าใจความหมายที่แท้จริงของข้อความเหล่านั้น จำเป็นต้องเชื่อความหมายตามตัวอักษร

อย่างไรก็ตาม งานวิจัยสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าไม่มีนักคิดคริสเตียนละตินยุคกลางคนใดเคยสนับสนุนทฤษฎี "ความจริงสองประการ" ^{[ 8 ]} ยังไม่ชัดเจน ว่าบิชอปEtienne Tempierกล่าวหาพวกเขาว่าทำเช่นนั้นด้วยเจตนาร้ายหรือด้วยความไม่รู้

แนวคิดทางปรัชญาของลัทธิอเวโรอิสม์ในยุคหลังคือความคิดที่ว่าโลกแห่งปรัชญาและโลกแห่งศาสนาเป็นสิ่งที่แยกจากกัน อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาอย่างถี่ถ้วนถึง 219 ข้อที่เทมปิเยร์ประณามแล้ว ก็เห็นได้ชัดว่าข้อเหล่านั้นส่วนใหญ่ไม่ได้มาจากอเวโรอิสม์ลัทธิอริสโตเติลแบบหัวรุนแรงและลัทธิอริสโตเติลนอกรีตเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในช่วงหนึ่งเพื่ออ้างถึงขบวนการทางปรัชญาที่แท้จริงซึ่งเริ่มต้นโดยซิเกอร์แห่งบราบันต์และโบเอติอุสแห่งดาเซียและเพื่อแยกแยะออกจากลัทธิอเวโรอิสม์ ปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่ก็เรียกมันว่าลัทธิอเวโรอิสม์เช่นกัน

โทมัส อควินัสโจมตีหลักคำสอน " ความเป็นเอกภาพของสติปัญญา " ที่พวกอเวโรอิสต์ยึดถือโดยเฉพาะในหนังสือDe unitate intellectus contra Averroistasของ เขา ^{[ 3 ]}

ถึงแม้จะถูกประณามในปี 1277 แต่ทฤษฎีของอาเวโรอิสต์หลายข้อก็ยังคงหลงเหลือมาจนถึงศตวรรษที่สิบหก โดยเฉพาะในมหาวิทยาลัยปาดัวและสามารถพบได้ในปรัชญาของจอร์ดาโน บรูโน , ปิโก เดลลา มิรันโดลาและเซซาเร เครโมนินีทฤษฎีเหล่านี้กล่าวถึงความเหนือกว่าของนักปรัชญาเหนือคนทั่วไป และความสัมพันธ์ระหว่างสติปัญญาและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

ในช่วงหลายศตวรรษหลังจากการเสียชีวิตของ Averroes มีนักปรัชญาชาวยิวที่ยึดถือแนวคิดของ Averroes จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งElijah Delmedigo ; Gersonidesเขียนคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำอธิบายของ Averroes เกี่ยวกับอริสโตเติล^{[ 9 ]}อิทธิพลของ Averroes บางส่วนได้รับการติดตามในDialoghi d'AmoreของLeone EbreoและBaruch Spinozaน่าจะได้รับอิทธิพลจากคำอธิบายของ Averroes เกี่ยวกับอริสโตเติล^{[ 10 ]}

ไม่มีโรงเรียนหรือขบวนการRushdiyya ("Averroism") อย่างเป็นทางการในประเพณีอิสลาม การเสื่อมถอยของKalamหรือ "เทววิทยาเชิงวิชาการอิสลาม" และMuʿtazilaหรือ "เหตุผลนิยมอิสลาม" ได้ขัดขวางการยอมรับ Averroes ในความคิดอิสลามที่จะเทียบเคียงได้กับปรัชญาคริสเตียนหรือยิว อย่างไรก็ตาม การฟื้นฟูประเพณีเหตุผลนิยมในปรัชญาอิสลามยุคกลางได้รับการเรียกร้องในชาตินิยมอาหรับ สมัยใหม่ ^{[ 11 ]} Averroes กลายเป็นบุคคลสำคัญเชิงสัญลักษณ์ในการถกเถียงเกี่ยวกับการเสื่อมถอยและการเสนอการฟื้นฟูความคิดอิสลามและสังคมอิสลามในช่วงปลายศตวรรษ ที่20 ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นของการฟื้นฟูความคิด Averroist ในสังคมอิสลามคือMohammed Abed al-Jabriกับหนังสือวิจารณ์เหตุผลอาหรับ (1982) ของเขา ^{[ 12 ]}

นอกจากนี้ ยังมีความพยายามที่จะฟื้นฟูแนวคิดเหตุผลนิยมโดย จามาล-อัล ดีน อัล อัฟกานี และโมฮัมหมัด อับดุห์ ลูกศิษย์ของเขาในประเทศอียิปต์

• Hasse, Dag Nikolaus (2014). "อิทธิพลของปรัชญาอาหรับและอิสลามต่อโลกตะวันตกแบบละติน"ใน Edward N. Zalta (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด.

• วาโซลี, เซซาเร (1970) “อาแวร์รัวส์โม” . สารานุกรม Dantesca . โรม: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . สืบค้นเมื่อ1 มกราคม 2568 .
• Avicenna และ Averroes: Averroism ละติน
• ลัทธิอาเวอโรอิสม์จาก สารานุกรม ปรัชญาของสำนักพิมพ์รูทเลดจ์
• ลัทธิอาเวโรอิสม์ของชาวยิว , สารานุกรมปรัชญาของสำนักพิมพ์ Routledge
• ลัทธิอเวโรอิสม์จากสารานุกรมยิว (1906) - ลัทธิอเวโรอิสม์และปรัชญาของศาสนายูดาย
• "บทสนทนานิรันดร์"บันทึกส่วนตัวเกี่ยวกับแนวคิดของอเวโรอิสม์ในแวดวงปัญญาชนชาวยิวสมัยกลางและสมัยใหม่