ในนิกายชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามบาดาอ์ ( ภาษาอาหรับ : البَدَاء , แปลตรงตัวว่า ' การปรากฏ' หรือ 'การเกิดขึ้น' ) หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในพระบัญชาของพระเจ้าเพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ใหม่^{[ 1 ]}ตัวอย่างในตำราของบาดาอ์ในแหล่งข้อมูลของนิกายชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามคือการเสียชีวิตของอิสมาอิลบุตรชายคนโตของอิหม่ามชีอะฮ์ญะอ์ฟาร์ อัล-ซาดิก ( เสียชีวิต ค.ศ. 765 ) อิสมาอิลน่าจะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่คาดหวังหรือแม้แต่ผู้ได้รับการแต่งตั้ง แต่เขาเสียชีวิตก่อนบิดา ซึ่งกล่าวกันว่าบิดาของเขาใช้โอกาสนี้สอนผู้ติดตามของเขาเกี่ยวกับบาดาอ์^{[ 2 ]}

บาดาอ์ไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงตามอำเภอใจ แต่หมายถึงความก้าวหน้าหรือการเลื่อนออกไปในการสร้างโดยไม่เปลี่ยนแปลงการออกแบบอันศักดิ์สิทธิ์โดยรวม^{[ 3 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งบาดาอ์มักเกิดขึ้นเมื่อพระบัญชาของพระเจ้าในเรื่องใดเรื่องหนึ่งถูกระงับไว้จนกว่าจะมีการตัดสินใจอย่างอิสระของการสร้าง^{[ 3 ]}ตัวอย่างเช่น การเชื่อในการสำนึกผิด ( เตาบา ) และการอธิษฐานเพื่ออนาคตที่ดีกว่านั้นกล่าวกันว่าเป็นไปไม่ได้หากไม่เชื่อในบาดาอ์ [ ^{4 ] อีก} ตัวอย่างหนึ่ง การปรากฏตัวอีกครั้งของมูฮัมหมัด อัล-มะห์ดีบุคคลสำคัญในศาสนาชีอะฮ์นิกายสิบสองอิหม่าม กล่าวกันว่าถูกเลื่อนออกไปหลายครั้งเนื่องจากการกระทำของมนุษย์^{[ 5 ]}

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่พระบัญชาของพระเจ้าทั้งหมดที่จะเปลี่ยนแปลงได้ เพราะบางพระบัญชานั้นถือว่าถูกกำหนดไว้แล้วอย่างแน่นอน^{[ 4 ]}เช่น การปรากฏตัวอีกครั้งของอัล-มะห์ดีในที่สุด (แต่ไม่ใช่เวลาที่แน่นอน) ^{[ 6 ]} ในทำนอง เดียวกัน มีการกล่าวว่าสัญญาณแห่งวันสิ้นโลกบางอย่างเกี่ยวกับการปรากฏตัวอีกครั้งของเขานั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ส่วนที่เหลืออาจถูกยกเลิกได้^{[ 7 ]}

ความเชื่อในบะดะอ์อาจปรากฏขึ้นครั้งแรกในหมู่ชาวไคซานิต ซึ่งเป็น นิกายชีอะห์ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว^{[ 8 ]}ซึ่งติดตามอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ ( เสียชีวิต ค.ศ. 661 ) อิหม่ามชีอะห์คนแรก และลูกหลานของเขาบางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบุตรชายของเขามูฮัมหมัด อิบนุ อัล-ฮานาฟียะฮ์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 700 ) ^{[ 9 ]}มุคตาร์ อัล-ธากาฟี ( เสียชีวิต ค.ศ. 687 ) ผู้ก่อกบฏเพื่อสนับสนุนอิบนุ อัล-ฮานาฟียะฮ์ มีรายงานว่าเขาเชื่อว่าความพ่ายแพ้ของเขาในปี ค.ศ. 686–687 เกิดจากการเปลี่ยนแปลงในชะตากรรมของเขา^{[ 8 ]}

ต่อมา บาดาอ์ได้ปรากฏขึ้นในหมู่ชีอะฮ์อิมามี ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม ^{[ 8 ]}รายละเอียดทางเทววิทยาของบาดาอ์ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะโดยอิหม่ามชีอะฮ์ มูฮัมหมัด อัล-บาเกียร์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 732 ) ^{[ 3 ]}ในตอนแรกบาดาอ์อาจหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในพระบัญชาของพระเจ้าเพื่อตอบสนองต่อการกระทำของมนุษย์ ^{[ 10 ]}เช่น การยืดอายุขัยด้วยการสวดมนต์บางอย่าง ^{[ 11 ]}ต่อมาได้มีการขยายขอบเขต (ไปสู่ขอบเขตปัจจุบัน) ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นหลังจากวิกฤตการสืบทอดตำแหน่งที่เกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของอัล-ซาดิก ^{[ 12 ]}

ต่อมา บาดาอ์ได้รับการศึกษาโดยบุคคลสำคัญ เช่นอิบนุ บาบาวายฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 991 )อัล-เชค อัล-มูฟิด (เสียชีวิต ค.ศ. 1022 ) และอัล-เชค อัล-ตูซี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1067 ) ซึ่งล้วนเป็นนักวิชาการนิกายทเวลเวอร์ที่มีชื่อเสียง ^{[ 13 ]}จากนั้นบาดาอ์ก็ค่อยๆ สูญเสียความสำคัญในความคิดของนิกายทเวลเวอร์ ^{[ 14 ]}จนกระทั่งถึงยุคซาฟาวิดหัวข้อนี้ได้รับการศึกษาโดยบุคคลสำคัญ เช่นมิร ดามัด (เสียชีวิต ค.ศ. 1630 ) และมุลลา ซาดรา (เสียชีวิต ค.ศ. 1641 ) ซึ่งเป็นนักเทววิทยานิกายทเวลเวอร์ชั้นนำสองคนในยุคนั้น ^{[ 8 ]}

หลักฐาน อัลกุรอานที่อ้างถึงเพื่อสนับสนุนบะฎอ์ได้แก่ การละเว้นอิสมาอีลจากการถูกบูชายัญในโองการ 37:101–107 ^{[ 1 ]}การละเว้น ผู้คน ของโยนาห์จากพระพิโรธของพระเจ้าในโองการ 10:98 ^{[ 1 ]}และการยืดระยะเวลาการบูชาของโมเสสจากสามสิบเป็นสี่สิบคืนในโองการ 7:138–142 ^{[ 1 ]}

อีกตัวอย่างหนึ่งคือข้อ 6:2 ที่กล่าวว่า “พระองค์ทรงกำหนดระยะเวลา (ของชีวิต) และระยะเวลานั้นได้ระบุไว้ในการดูแลของพระองค์” ซึ่งสนับสนุนแนวคิด เรื่องบา ดาอ์^{[ 15 ]}คล้ายกันคือโองการที่ 13:39 “อัลลอฮ์ทรงลบล้างและสถาปนาสิ่งใดก็ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และแก่นแท้ของคัมภีร์ ( อุมม์ อัล-กิตาบ ) ก็อยู่กับพระองค์” ซึ่งหมายความว่าพระบัญชาของพระเจ้าอาจเปลี่ยนแปลงไปตามคำอธิษฐาน^{[ 16 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กล่าวกันว่าบรรดาอิหม่ามจะได้รับแจ้งเป็นประจำทุกปีในคืนอัล-กอดร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่แน่นอนของปีข้างหน้า^{[ 8 ]}โองการที่ 13:39 ยังชี้ให้เห็นว่าการตัดสินใจของพระเจ้าที่บันทึกไว้ในอุมม์ อัล-กิตาบ นั้น ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้^{[ 17 ]} ในบรรดาหลักฐานยังมีโองการที่ 5:62 “ ชาวยิวกล่าวว่า พระหัตถ์ของอัลลอฮ์ถูกพันธนาการ” ซึ่งบรรดาอิหม่ามชีอะฮ์ตีความว่าเป็นการที่ชาวยิวปฏิเสธการยกเลิกของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งบาดาอ์นั่นคือ ชาวยิวเชื่อว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างเสร็จแล้วและไม่สามารถสร้างศาสนาใหม่ได้ บรรดาอิหม่ามกล่าว^{[ 8 ]}

นอกจากนี้ยังมีโองการในอัลกุรอานหลายโองการ เช่น 8:39, 14:10–11, 50:29, 7:152–153 ซึ่งสัญญาว่ามนุษย์จะได้รับความเมตตาหากพวกเขากลับใจ^{[ 1 ]} นอกจากนี้ยังมีประเพณีอิสลาม มากมาย ที่กล่าวว่าการกระทำบางอย่างจะทำให้อายุขัยของบุคคลยาวนานขึ้นหรือสั้นลง หรือเปลี่ยนแปลงชะตากรรมของบุคคล นักวิชาการนิกายอิหม่ามทั้งสิบสองได้อ้างถึงสิ่งเหล่านี้เพื่อสนับสนุนบะอ์^{[ 1 ]}

ประเพณีบางอย่างที่อ้างถึงอิหม่ามชีอะฮ์ มีจุดประสงค์เพื่อสร้างความจำเป็นทางเทววิทยาของบะอ์โดยเชื่อมโยงกับความยุติธรรมและความดีของพระเจ้า^{[ 4 ]}ประเพณีเหล่านี้ยอมรับว่าบะอ์มีความจำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงการกำหนดล่วงหน้ากล่าวกันว่าการกำหนดล่วงหน้าขัดแย้งกับความยุติธรรมของพระเจ้า เพราะพระเจ้าผู้ทรงยุติธรรมจะบังคับให้คนทำบาปแล้วลงโทษเขาได้อย่างไร? ^{[ 3 ]}ประเพณีชีอะฮ์อื่นๆ บางส่วนเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเชื่อในบะอ์ [ ^{18 ] ตัวอย่าง}เช่น ประเพณีที่อ้างถึงอัล-ซาดิก อธิบายว่าการเชื่อในบะอ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชา โดยเสริมว่าคนเราไม่สามารถเชื่อในการสำนึกผิดหรือการอธิษฐานได้หากไม่เชื่อในบะอ์^{[ 3 ]}

กล่าวกันว่าชาวยิวเป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธการยกเลิกพระประสงค์ของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งบาดาอ์เพราะพวกเขาปฏิเสธศาสนาใหม่ นั่นคือศาสนาอิสลาม^{[ 1 ]}เนื่องจากความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดกับความรอบรู้ของพระเจ้า หลักคำสอนบาดาอ์ ของนิกายทเวลเวอร์ จึงถูกปฏิเสธโดยนิกายอิสลามอื่นๆ ส่วนใหญ่ รวมถึง นิกาย ซุนนีและนิกายซัยดีชีอะฮ์ [ ^{19 ] กล่าว}คือบาดาอ์ถูกมองว่าขัดแย้งกับความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงมีความรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทั้งหมดมาโดยตลอด^{[ 20 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งบาดาอ์ดูเหมือนจะหมายความว่าพระประสงค์ของพระเจ้าพัฒนาขึ้นตามกาลเวลา เช่นเดียวกับความรู้ของพระองค์ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ชาวมุสลิม ส่วนใหญ่ ปฏิเสธ^{[ 14 ]}

ข้อโต้แย้งในยุคแรก ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของนักวิชาการชีอะห์ฮิชาม อิบนุ อัล-ฮาคัม ( เสียชีวิต ค.ศ. 795–796 ) อ้างว่าบาดาอ์ไม่ขัดแย้งกับความรอบรู้ของพระเจ้า เพราะพระเจ้าไม่สามารถรู้สิ่งที่ยังไม่มีอยู่ได้^{[ 18 ]}ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนบาดาอ์คือ พระเจ้าทรงมีความรู้ชั่วนิรันดร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงและการยกเลิกทั้งหมดดังกล่าว^{[ 8 ]}กล่าวคือ ตัวอย่างของบาดาอ์อาจเป็นสิ่งที่ไม่คาดคิดสำหรับมนุษย์ แต่ไม่ใช่สำหรับพระเจ้า^{[ 21 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การที่พระเจ้าอาจเปลี่ยนแปลงการตัดสินใจของพระองค์ ควรตีความในลักษณะเดียวกับที่พระองค์ทรงพิโรธ พอใจ หรือประหลาดใจ^{[ 13 ]}ในความเป็นจริง พระบัญชาหรือคำพยากรณ์ของพระเจ้าอาจถูกเลื่อนออกไปได้ หากสาเหตุใดๆ ของมันไม่เกิดขึ้นจริง^{[ 6 ]}

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งสำหรับบาดาอ์คือ พระเจ้าทรงกระทำเพื่อผลประโยชน์ที่ดีที่สุดของสิ่งทรงสร้างของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงต้องปรับเปลี่ยนการตัดสินใจของพระองค์เพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ต่างๆ ข้อโต้แย้งนี้ยืมมาจากมุอ์ตะซิลิสม์ ซึ่งเป็นนิกายอิสลามอีกนิกายหนึ่ง^{[ 22 ]} สุดท้าย มีการโต้แย้งว่าแนวคิดของบาดาอ์นั้นจำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงการกำหนดล่วงหน้า เพราะจะมีเจตจำนงเสรีได้อย่างไรหากพระบัญชาของพระเจ้าทั้งหมดเปลี่ยนแปลงไม่ได้? ^{[ 14 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสำนึกผิดหรือการอธิษฐานขอชะตากรรมที่ดีกว่าจะไม่มีความหมายใดๆ หากปราศจากบาดาอ์^{[ 4 ]}

บาดาอ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับนัสค์ (แปลตรงตัวว่า' การยกเลิก' ) ซึ่งเป็นแนวคิดในคัมภีร์อัลกุรอานที่ชาวมุสลิมทุกคนยอมรับกันอย่างกว้างขวาง ^{[ 23 ]} โดยเฉพาะอย่างยิ่งนัสค์กล่าวกันว่าสอดคล้องกับการยกเลิกกฎหมาย (หรือการยกเลิกกฎหมายของพระเจ้า) ในขณะที่บาดาอ์หมายถึงการยกเลิกทางศาสนศาสตร์ (ในเรื่องของการสร้าง) ^{[ 24 ]}นักวิชาการนิกายอิหม่ามสิบสองจึงโต้แย้งว่าชาวซุนนีก็เชื่อในบาดาอ์เช่นกัน แต่ไม่ได้ใช้ชื่อนี้ เพราะใครก็ตามที่เชื่อในการยกเลิกกฎหมายของพระเจ้าและการเลื่อนออกไปหรือการส่งเสริมพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อประโยชน์สูงสุดของการสร้าง ย่อมต้องเชื่อในบาดาอ์พวกเขากล่าว ^{[ 8 ]}