บาราบัส
ภาพวาดโดยเจมส์ ทิสโซต์ระหว่างปี 1886–1894
อาชีพ	โจร
เป็นที่รู้จักในด้าน	ได้รับการอภัยโทษจากปอนติอุส ปิลาตุสแทนที่จะเป็นพระเยซู

ตามพระคัมภีร์ใหม่บาราบัส^{[ a ]}หรือเยซูบาราบัส ( มีชีวิตอยู่ในช่วง ศตวรรษที่ 1 ) เป็นโจรชาวยิวที่ถูกโรมัน ยึดครอง ในเยรูซาเล็มแต่กลับถูกเลือกเหนือเยซูโดยฝูงชนชาวเมืองยูเดียและผู้แสวงบุญในเทศกาลปัสคาให้ได้รับการอภัยโทษจากปอนติอุส ปิลาตุส ผู้ว่าการโรมัน ในเทศกาลปัสคา^{[ 2 ]}

ตามพระวรสารทั้งสี่เล่มที่ได้รับการยอมรับมีธรรมเนียมปฏิบัติในช่วงเทศกาลปัสคาที่แพร่หลายในเยรูซาเล็ม ซึ่งอนุญาต ให้ ปอนติอุส ปิลาตุสผู้ว่าการแคว้นยูเดีย ลดโทษประหารชีวิตของนักโทษคนหนึ่งได้ด้วยเสียงโหวตจากประชาชน ในกรณีหนึ่ง ฝูงชน ( ὄχλος: óchlos ) ซึ่งบางแหล่งใช้คำว่า " ชาวยิว " และ "ฝูงชนจำนวนมาก" ได้รับโอกาสให้เลือกระหว่างบาราบัสหรือพระเยซู ^ที่จะได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำโรมัน ตามพระวรสารของมัทธิว [ ^{3 ]}มาร์ก [ ^{4 ] และ}ลูกา [ ^{5 ] และ}เรื่องราวในยอห์น [ ^{6 ] ฝูง}ชนเลือกให้บาราบัสได้รับการปล่อยตัวและพระเยซูแห่งนาซาเร็ธถูกตรึงกางเขน^{[ 4 ]}ปิลาตุสยอมจำนนต่อการยืนกรานของฝูงชนอย่างไม่เต็มใจ ข้อความหนึ่งที่พบในพระวรสารมัทธิวกล่าวว่าฝูงชนกล่าว (ถึงพระเยซู) ว่า"ขอให้พระโลหิตของพระองค์ตกอยู่กับเราและลูกหลานของเรา" ^{[ 7 ]}

มัทธิวกล่าวถึงบาราบัสว่าเป็นเพียง "นักโทษผู้มีชื่อเสียงฉาวโฉ่" ^{[ 8 ]}มาร์คและลูกายังกล่าวถึงบาราบัสว่าเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับ στάσις ( stásis , การจลาจล) ซึ่งน่าจะเป็น "หนึ่งในการก่อกบฏมากมายต่ออำนาจโรมัน" ^{[ 9 ]}ผู้ซึ่งได้ก่อเหตุฆาตกรรม^{[ 10 ]}โรเบิร์ต ไอเซนแมนกล่าวว่า ยอห์น 18:40 กล่าวถึงบาราบัสว่าเป็น λῃστής ( lēistēs , "โจร") ซึ่งเป็นคำที่โจเซฟัสใช้เสมอเมื่อพูดถึงนักปฏิวัติ^{[ b ] [ 11 ]}

พระวรสารสามเล่มระบุว่ามีธรรมเนียมปฏิบัติว่าในช่วงเทศกาลปัสคา ผู้ว่าการโรมันจะปล่อยนักโทษที่ฝูงชนเลือก^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}สำเนาของลูกาในภายหลังมีข้อความที่สอดคล้องกัน^{[ 15 ]}แม้ว่าข้อความนี้จะไม่มีอยู่ในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด และอาจเป็นคำอธิบาย เพิ่มเติมในภายหลัง เพื่อให้ลูกาสอดคล้องกัน^{[ 16 ]}

ธรรมเนียมการปล่อยตัวนักโทษในเยรูซาเล็มในช่วงเทศกาลปัสคาเป็นที่รู้จักในหมู่นักเทววิทยาว่าเป็นการอภัยโทษปัสคา^{[ 17 ]}แต่ธรรมเนียมนี้ ไม่ว่าจะในช่วงเทศกาลปัสคาหรือช่วงเวลาอื่นใด ก็ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในเอกสารทางประวัติศาสตร์ใดๆ นอกเหนือจากพระวรสาร^{[ 18 ]}ทำให้บางคนตั้งคำถามถึงความเป็นมาทางประวัติศาสตร์และกล่าวอ้างเพิ่มเติมว่าธรรมเนียมดังกล่าวเป็นเรื่องเล่าทางเทววิทยาของผู้เขียนพระวรสาร^{[ 19 ] [ 20 ]}เกซา เวอร์เมสกล่าวว่าข้อความในมิชนาห์ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงธรรมเนียมโรมันที่จัดตั้งขึ้น แต่เป็นความหวังของชาวยิวหรือการปล่อยตัวทั่วไปซึ่งต่อมาได้ถูกนำมาแสดงเป็นละคร^{[ 21 ]}

ใน ต้นฉบับพระคัมภีร์มีชื่อของบุคคลนี้หลายรูปแบบโดยที่พบมากที่สุดคือในภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิลว่าBαραββᾶςซึ่งเขียนเป็นอักษรโรมันว่า  Barabbāsโดยไม่มีชื่อต้น อย่างไรก็ตาม ความแตกต่าง ( ภาษากรีกในพระคัมภีร์ : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν , โรมันไนซ์:  Iēsoûs Bar-rhabbân , ภาษากรีกในพระ คัมภีร์ : Ἰησοῦς Bαραββᾶς , โรมันไนซ์  : Iēsoûs Barabbâs , ภาษากรีก ในพระคัมภีร์: Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶς , โรมันไนซ์:  Iēsoûs Bar-rhabbâs ) ที่พบในต้นฉบับต่างๆ ของมัทธิว 27 :16–17 ระบุชื่อแรกของบุคคลนี้ว่า "เยซัส" ทำให้ชื่อเต็มของเขาคือ "เยซัส บาราบัส" หรือ "เยซัส บาร์-รับบัน" และให้ชื่อแรกเดียวกันกับเยซัส^{[ c ]}

Codex Koridethiดูเหมือนจะเน้นย้ำว่า Bar-rhabban ประกอบด้วยองค์ประกอบสองส่วนตามชื่อสกุลภาษาอราเมอิก [ ^{23 ] [ 24 ] นัก}วิชาการสมัยใหม่หลายคนถือว่าฉบับเหล่านี้ที่มีชื่อแรกว่า "Jesus" เป็นฉบับดั้งเดิม^{[ 25 ] [ 26 ]}

ดูเหมือนว่า โอริเจนจะอ้างถึงข้อความในมัทธิวนี้ในการกล่าวอ้างว่ามันต้องเป็นความผิดเพี้ยน เพราะไม่มีมนุษย์บาปคนใดเคยมีชื่อว่า "เยซัส" และโต้แย้งให้ตัดข้อความนี้ออกจากข้อความ^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้กล่าวถึงมหาปุโรหิตเจสัน ( ภาษากรีกในพระคัมภีร์ : Ἰάσων , โรมันไนซ์:  Iásōn ) จาก2 มัคคาบี 4:13 ซึ่งชื่อของเขาดูเหมือนจะถอดเสียงชื่ออาราเมอิกเดียวกันเป็นภาษากรีก เช่นเดียวกับผู้ที่ใช้ชื่อเยซัสคนอื่นๆ ที่โจเซฟัสกล่าว ถึง ^{[ 23 ]}เป็นไปได้ว่าเมื่อคัดลอกข้อความ ผู้คัดลอกอาจใช้เหตุผลคล้ายกับของโอริเจน ลบชื่อแรก "เยซัส" ออกจากข้อความเพื่อหลีกเลี่ยงการดูหมิ่นชื่อของเยซัสที่พวกเขาถือว่าเป็นพระเมสสิยาห์^{[ 28 ]}

จากสองหมวดหมู่ใหญ่ๆ ที่ชื่อนี้ในเวอร์ชันที่ส่งต่อตกเป็นของภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล : Bαῤῥαββᾶν ถอดแบบโรมัน:  Bar -rhabbânดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของชาวยิวปาเลสไตน์ อราเมอิก : בּר רַבָּן ถอดแบบโรมัน: Bar Rabbān สว่าง 'บุตรของรับบี /อาจารย์ของเรา' ในขณะที่ภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล : Bαραββᾶςถอดแบบโรมัน:  Barabbâsดูเหมือนจะได้มาจากภาษาอราเมอิกปาเลสไตน์ ในท้ายที่สุด : בּר אַבָּא, ถอดแบบโรมันว่าBar ʾAbbā lit. 'บุตรของ ʾอับบา/[บิดา]ซึ่งเป็นชื่อสกุลอราเมอิก^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตามʾAbbāได้ถูกพบว่าเป็นชื่อบุคคลในหลุมฝังศพในศตวรรษที่ 1 ที่Giv'at ha-Mivtarนอกจากนี้ยังปรากฏค่อนข้างบ่อยในฐานะชื่อบุคคลใน ส่วน GemaraของTalmudซึ่งเป็นตำราของชาวยิวที่มีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 200–400 ^{[ 29 ]}

นักวิชาการเช่นCraig A. EvansและNT Wrightยอมรับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเรื่องเล่าการอภัยโทษในเทศกาลปัสคา โดยอ้างอิงหลักฐานการอภัยโทษดังกล่าวจาก หนังสือ ของLivy จากการก่อตั้งเมือง โบราณสถาน ของชาวยิวของJosephusปาปิรัสฟลอเรนซ์จดหมายของPliny the Youngerและมิชนาห์^{[ 30 ]}

ความคล้ายคลึงกันของชื่อ ( ภาษากรีกในพระคัมภีร์ : Ἰησοῦς Bαραββᾶς , โรมันไนซ์:  Iēsoûs Barabbâs ) ในต้นฉบับบางฉบับและชื่อของพระเยซูทำให้นักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่าความคล้ายคลึงกันที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกับสามัญสำนึกของชื่อของชายทั้งสองเป็นหลักฐานของความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ พวกเขาตั้งข้อสงสัยว่านักเขียนคริสเตียนจะประดิษฐ์ชื่อที่คล้ายกันสำหรับอาชญากร ซึ่งแทบจะเทียบเท่าพระคริสต์กับอาชญากร หากเขาประดิษฐ์เรื่องราวเพื่อจุดประสงค์ในการโต้แย้งหรือทางเทววิทยา^{[ 1 ] [ 28 ]}

มุมมองที่แตกต่างออกไป ได้แก่แม็กซ์ ไดมอนต์ผู้โต้แย้งเรื่องความน่าเชื่อถือของเรื่องราวของบาราบัส โดยสังเกตว่าธรรมเนียมปฏิบัติที่อ้างว่ามีprivilegium Paschaleหรือ "สิทธิพิเศษของเทศกาลปัสคา " ซึ่งผู้กระทำผิดจะได้รับการปล่อยตัวนั้น พบได้เฉพาะในพระวรสารเท่านั้น สำหรับไดมอนต์ เรื่องราวของบาราบัสขาดความน่าเชื่อถือทั้งจากมุมมองของชาวโรมันและชาวยิว^{[ 31 ]}เรย์มอนด์ อี. บราวน์โต้แย้งว่าเรื่องราวในพระวรสารเกี่ยวกับบาราบัสไม่สามารถถือว่าเป็นเรื่องจริงทางประวัติศาสตร์ได้ แต่เป็นไปได้ว่านักโทษที่ถูกเรียกว่าบาราบัส ( bar abba , "บุตรของบิดา") ได้รับการปล่อยตัวในช่วงเวลาใกล้เคียงกับที่พระเยซูถูกตรึงกางเขน และนี่เป็นที่มาของเรื่องราวนี้^{[ 32 ]}

Bart D. Ehrmanตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวนี้ไม่ใช่ลักษณะนิสัยของปอนติอุส ปิลาตุส ที่จะปล่อยตัวผู้ก่อการกบฏให้กับชาวยิว และยังแสดงความคิดเห็นว่าชื่อบาราบัส "บุตรของบิดา" นั้นมีความคล้ายคลึงกับบทบาทของพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้าอย่าง น่าสนใจ ^{[ 33 ]}

อีพี แซนเดอร์สผู้ล่วงลับได้โต้แย้งว่าผู้เขียนได้หยิบยกความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการปล่อยตัวนักโทษเพื่อเฉลิมฉลองวันหยุดมาดัดแปลงเป็นฉากการพิจารณาคดีอันน่าตื่นเต้นและ "ทางเลือกของอาชญากรสองคน" ^{[ 34 ]}

นักวิชาการส่วนน้อย รวมถึงเบนจามิน อูร์รูเทีย สตีเวน เดวีส์ไฮแอม แมคโคบีและฮอเรซ อับรัม ริกก์ ได้โต้แย้งว่าบาราบัสและพระเยซูเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์เดียวกัน^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}ลูกา ดิ บาซี วิพากษ์วิจารณ์ "วิทยานิพนธ์เรื่องอัตลักษณ์" ของเดวีส์ แมคโคบี และคนอื่นๆ ซึ่งนำเสนอพระเยซูในตอนแรกว่าเป็นนักปลุกระดมทางการเมือง โดยบรรณาธิการที่สนับสนุนโรมันในภายหลังได้สร้างความแตกต่างโดยเจตนาเพื่อแยกศาสนาคริสต์ ออก จากการต่อสู้ของชาวยิว^{[ 39 ]}

Robert L. Merritt, Raymond E. Brown , สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16และHyam Maccobyบรรยายหรือบันทึกการอ่านที่เปรียบเทียบตอนของบาราบัสกับ พิธีกรรม วันแห่งการล้างบาปในเลวีนิติ 16 บางครั้งเป็นการเปรียบเทียบเชิงบรรยายโดยเจตนาและบางครั้งเป็นการสะท้อนเชิงธีม^{[ 17 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 36 ]} Origenได้ตั้งข้อสังเกตถึงพลังของชื่อที่แตกต่างกัน "Jesus Barabbas" ซึ่งทำให้การเปรียบเทียบสองบุคคลในมัทธิว ชัดเจนขึ้น และซึ่งนักเขียนรุ่นหลังอาจลดทอนลง^{[ 42 ]}

จากการอ่านนี้ การเล่าเรื่องใหม่ได้เข้ารหัสพัฒนาการของศรัทธาจากศาสนายูดายไปสู่ศาสนาคริสต์ ระบบพิธีกรรมแห่งการไถ่บาปถูกปรับเปลี่ยนให้เป็นเรื่องเล่าเชิงตุลาการซึ่งพระเยซูทรงเข้ามาแทนที่เครื่องบูชาไถ่บาป การบูชายัญในวิหารกลายเป็นการไถ่บาปครั้งเดียวตลอดไปตามแบบอย่างของพระคริสต์ และบุคคลที่ได้รับการปล่อยตัวจะรับบทบาทเป็นแพะรับบาปที่มีชีวิตอยู่ในโลกแทนที่จะอยู่ในบริเวณสถานศักดิ์สิทธิ์^{[ 40 ]}เมอร์ริตต์โต้แย้งว่าทางเลือกของบาราบัสในเทศกาลปัสคาทำหน้าที่เป็นพิธีกรรมทางพลเมืองที่คริสเตียนยุคแรกสามารถตีความได้ในแง่ของ รูปแบบ ยมคิปปูร์ ในขณะที่เบเนดิกต์ที่ 16 ยอมรับความเชื่อมโยงแต่จำกัดขอบเขตไว้ที่แบบอย่างมากกว่าการพึ่งพาโดยตรง^{[ 17 ] [ 41 ]}แมคโคบีเน้นย้ำบริบทของการตั้งชื่อและการก่อกบฏ ซึ่งเพิ่มความแตกต่างเชิงวาทศิลป์ระหว่างผู้ที่ถูกฆ่าและผู้ที่ได้รับการปล่อยตัว และทำให้กรอบแพะสองตัวแข็งแกร่งขึ้น^{[ 36 ]}เจนนิเฟอร์ เค. เบรนสัน ให้เหตุผลว่าเป็นการสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ซึ่งเข้ารหัสสัญลักษณ์พิธีกรรมด้วยการแปลงเลวีนิติ 16 เป็นละครแห่งความทุกข์ทรมาน^{[ 54 ]}

เรื่องราวของบาราบัสมีบทบาทในการต่อต้านชาวยิวใน ประวัติศาสตร์ [ ^{55 ]}เพราะในอดีตมีการใช้เรื่องนี้เพื่อกล่าวโทษชาวยิวว่าเป็นต้นเหตุของ^การตรึงกางเขนของพระเยซูและเพื่อเป็นการพิสูจน์ความชอบธรรมของการต่อต้านชาวยิว ซึ่งเป็นการตีความที่เรียกว่าการฆ่าพระเจ้าของชาวยิว^{[ 41 ] [ 56 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ในหนังสือJesus of Nazareth ปี 2011 ของพระองค์ ได้ปฏิเสธการตีความนี้ เนื่องจากคำภาษากรีก ὄχλος (óchlos) ในมาระโก 15:6–15หมายถึง "ฝูงชน" มากกว่า " ชาวยิว " ^{[ 41 ] [ 56 ]}

จอห์น โดมินิก ครอสซานจากกลุ่มสัมมนาพระเยซูอธิบายว่าอุปมาเรื่องความทุกข์ทรมานของพระเยซูถูกเขียนขึ้นหลังจากสงครามยิว-โรมัน ค.ศ. 66-70 เป็นเวลานาน โดยมองว่าเป็น "คำพยากรณ์ที่ถูกทำให้เป็นประวัติศาสตร์" มากกว่า "ประวัติศาสตร์ที่ถูกจดจำ" สำหรับครอสซาน ผู้เขียนใช้ฉากนี้เพื่อแสดงให้เห็นว่าชาวยิวรุ่นที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มเลือกเส้นทางแห่งความรุนแรงและลัทธิเมสสิยานิสต์ทางกายภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดยบาราบัส และเก็บเกี่ยวความพินาศของตนเองโดยการปฏิเสธคำสอนของพระเยซูทางจิตวิญญาณ เขายังตั้งข้อสังเกตถึงการยกเว้นความผิดของโรมอย่างต่อเนื่อง โดยโยนความรับผิดชอบทั้งหมดไปที่ชาวยิว^{[ 57 ]}

บาราบัสปรากฏในนวนิยาย เรื่อง The Master and Margarita (1967) ของมิคาอิล บุลกาคอฟโดยใช้ชื่อว่า บาร์-รับบัน ผู้ก่อกบฏ ในบทที่ 2 เรื่อง "ปอนติอุส ปิลาตุส" ปีศาจโวลันด์เล่าเรื่องการพิจารณาคดีของเยชูอา ฮา-โนซรี ให้กับพวกผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าในมอสโกช่วงทศวรรษ 1930 ฟัง ท่ามกลางความวุ่นวายในช่วงเทศกาลปัสคา ฝูงชนเรียกร้องให้ปล่อยตัวบาร์-รับบันมากกว่าเยชูอา ทำให้เยชูอาถูกตรึงกางเขนพร้อมกับโจร เหตุการณ์นี้สะท้อนเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ขณะเดียวกันก็ขยายแนวคิดของบุลกาคอฟเกี่ยวกับอำนาจตามอำเภอใจ ความบ้าคลั่งของฝูงชน และความสำนึกผิดที่กัดกินใจของปิลาตุส ซึ่งสะท้อนออกมาในภายหลังในรูปของคำสาปแช่งชั่วนิรันดร์ของอัยการ เป็นการสอดแทรกความอยุติธรรมในอดีตเข้าไปในนวนิยายเสียดสีการปราบปรามของโซเวียต^{[ 58 ] [ 59 ]}

บทเพลงภาษาอังกฤษของSamuel Crossman ชื่อ " My Song Is Love Unknown " (ตีพิมพ์ในปี 1684) ^{[ 60 ]}มีเนื้อหาที่กล่าวถึง Barabbas โดยไม่ระบุชื่อว่าเป็น "ฆาตกร"

พวกเขาจะลุกขึ้น และความต้องการก็จะเพิ่มขึ้น

พระเจ้าที่รักของข้าพเจ้าทรงทำให้หายไป;

พวกเขาช่วยชีวิตฆาตกรคนหนึ่งไว้ได้

พวกเขาได้สังหารเจ้าชายแห่งชีวิต

แต่พระองค์ก็ทรงร่าเริง

สู่ความทุกข์

ว่าพระองค์ทรงเป็นศัตรูของพระองค์

จากนั้นจึงอาจเป็นอิสระ^{[ 61 ]}

บารับบัสเป็นตัวละครหลักในนวนิยายเรื่องบารับบาส (1950) โดยPär Lagerkvist

• การวิจารณ์พระคัมภีร์
• ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของพระเยซู
• การวิจารณ์เชิงข้อความ

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับบาราบัสในวิกิคำคม