Barbara Smith
Smith in 2015
Born	( 16 พฤศจิกายน 1946 )November 16, 1946 Cleveland, Ohio, U.S.
Occupation	Scholar writer activist
Education	Mount Holyoke College(BA)University of Pittsburgh(MA)
Literary movement	Black feminism
Relatives	Beverly Smith (sister)

Barbara Smith (born November 16, 1946)^[1][a] is an American lesbian feminist and socialist who has played a significant role in Black feminism in the United States.^[2] Since the early 1970s, she has been active as a scholar, activist, critic, lecturer, author, and publisher of Black feminist thought. She has also taught at numerous colleges and universities for 25 years. Smith's essays, reviews, articles, short stories and literary criticism have appeared in a range of publications, including The New York Times Book Review, The Black Scholar, Ms., Gay Community News, The Guardian, The Village Voice, Conditions and The Nation. She has a twin sister, Beverly Smith, who is also a lesbian feminist activist and writer.

Barbara Smith and her fraternal twin sister, Beverly, were born on November 16, 1946, in Cleveland, Ohio, to Hilda Beall Smith.^[1] Born prematurely, both twins struggled during their first months of life, though Beverly particularly struggled after contracting pneumonia. Their mother worked as a nurse's aide and later a store clerk, so the girls’ grandmother acted as their primary caretaker during their childhood, while their mother drew an income.^[1] In 1956, when Barbara and Beverly were nine, their mother died from heart complications related to childhood rheumatic fever.^[3] After their mother's death, the girls continued to live in a two-family home with their grandmother, aunts, uncles, and cousins.

Although the Smith family was of relatively little means, her grandmother, aunts, and mother were all well-educated, especially for the level of education accessible to Black women in the 1940s and 1950s.^[4] Her grandmother and great-aunts taught in segregated schools in the South before moving north, though her mother was the only one in her family to have received a college diploma, a Bachelor's of Science in education from Fort Valley State University (then Fort Valley State College).^[5] Barbara's family were all active readers who emphasized education, inside and outside of school.

For most of her life, Barbara had little knowledge of her father, Gartrell Smith, who split with Hilda before the twins were born. According to Barbara's mother's cousin, “Aunt” Isabel, Hilda and Gartrell eloped after Hilda's parents disapproved of the match.^[3] Hilda returned to Cleveland pregnant after her split with Gartrell. Barbara never met her father or saw pictures of him. Little is known of him other than that he was a member of the military during World War II and that Hilda and Gartrell met in Georgia, where Hilda attended college.

Although Barbara and her sister grew up in the northern United States, her family retained its southern roots and traditions from rural Georgia. Her mother's family was one of the millions of African-American families that participated in the Great Migration in the first half of the 20th century to escape the South's oppressive racial caste system and improve their economic circumstances. Barbara describes her identity as that of a southern woman and credits her family's experience with intense racial trauma in Georgia as a catalyst for her activism.^[6] At the same time, she does not exonerate the north from intense racial discrimination, documenting several formative incidents of anti-Blackness that she and her sister experienced. During one such incident, she and her sister brought homemade cookies to their summer French class, which was taught by an unabashedly racist woman. None of the white children in the class ate any of the cookies.^[7] Despite obvious racial discrimination, however, both Barbara and Beverly excelled academically.

บาร์บารา สมิธและน้องสาวของเธอเริ่มเรียนระดับประถมศึกษาที่โรงเรียนประถมศึกษาโบลตัน และย้ายไปโรงเรียนประถมศึกษาโรเบิร์ต ฟุลตันในช่วงชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 ^{[ 8 ]}สมิธให้เครดิตความสำเร็จทางวิชาการในช่วงต้นของเธอส่วนหนึ่งกับคุณภาพสูงของโรงเรียนรัฐบาลที่เธอเข้าเรียน แม้ว่าเธอและน้องสาวจะได้รับเลือกให้เข้าเรียนในโรงเรียนพิเศษสำหรับผู้ที่มีความสามารถทางวิชาการในชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 แต่ครอบครัวของพวกเขาก็ตัดสินใจที่จะไม่เปลี่ยนโรงเรียนของเด็กหญิงทั้งสองหลังจากที่แม่ของพวกเขาเสียชีวิตไม่นาน^{[ 9 ]}บาร์บาราและเบเวอร์ลีเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมต้นอเล็กซานเดอร์ แฮมิลตัน และต่อมาที่โรงเรียนมัธยมปลายจอห์น อดัมส์

ในโรงเรียนมัธยมปลาย สมิธเรียนดีในชั้นเรียนเกียรติยศและชั้นเรียน AP และทำคะแนนสอบ PSAT ได้สูงมาก เกรดและคะแนนสอบของเธอทำให้เธอได้เข้าเรียนที่วิทยาลัย Mount Holyokeในปี 1965 แต่เนื่องจากเหนื่อยหน่ายกับความเกลียดชังทางเชื้อชาติในวิทยาลัย เธอจึงย้ายไปเรียนที่New School for Social Research ในนิวยอร์กซิตี้ ซึ่งเธอเรียนวิชาสังคมศาสตร์เป็นเวลาหนึ่งปี เธอจึงกลับมาเรียนที่ Mount Holyoke ในปีสุดท้ายและสำเร็จการศึกษาในปี 1969 ^{[ 10 ]}

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัย Mount Holyoke ในปี 1969 สมิธได้ศึกษาต่อในระดับปริญญาโทสาขาวรรณคดีที่มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์กและสำเร็จการศึกษาในปี 1971 ในพิตต์สเบิร์ก เธอเริ่มมีบทบาทในขบวนการสตรีและขบวนการปลดปล่อยเกย์^{[ 11 ]}

ในปี พ.ศ. 2524 สมิธสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกที่ มหาวิทยาลัยคอนเนตทิคัตเกือบครบถ้วน ยกเว้นเพียงวิทยานิพนธ์^{[ 12 ]}ในเวลานั้น เธอเป็นนักเคลื่อนไหวที่มีชื่อเสียงและเป็นที่ยอมรับในประเด็นเรื่องคนผิวดำ สตรีนิยม และเกย์

ในปี 2015 มหาวิทยาลัยอัลบานีได้มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้แก่สมิธ^{[ 13 ]}

เนื่องจากเธอเติบโตมาในสังคมที่มีการแบ่งแยกอย่างรุนแรง สมิธจึงพัฒนาจิตสำนึกทางการเมืองตั้งแต่อายุยังน้อย^{[ 14 ]}ในช่วงที่เป็นนักเรียนมัธยมปลาย เธอและน้องสาวได้เข้าร่วมการประท้วงเพื่อสิทธิพลเมืองซึ่งมุ่งเน้นไปที่การยกเลิกการแบ่งแยกในโรงเรียน ในช่วงเวลานี้ สมิธเป็นอาสาสมัครให้กับสาขาคลีฟแลนด์ของ Congress of Racial Equality ( CORE ) เธออธิบายว่าการฆาตกรรมบรูซ คลันเดอร์นักกิจกรรมและนักเทศน์ เป็นแรงผลักดันสำคัญที่ทำให้เธอเข้ามามีส่วนร่วมกับการเคลื่อนไหวในคลีฟแลนด์ เธอเข้าร่วมฟังคำปราศรัยหลายครั้งของมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์และได้พบกับแฟนนี ลู ฮาเมอร์นัก กิจกรรมด้านสิทธิพลเมือง ^{[ 15 ]}

In 1965, Smith matriculated at Mount Holyoke College, where she was one of the few Black students. She quickly became involved with the Civil Actions Group, which, among other issues, was involved in organizing against the Vietnam War.^[16] Although Mount Holyoke did not have a Students for Democratic Society (SDS) chapter on campus, Smith and other Mount Holyoke students admired and imitated the group's efforts. During her year at the New School for Social Research, Smith traveled to Chicago and participated in the protests accompanying the Democratic National Convention.^[15]

After graduating from Mount Holyoke, Smith took a break from front-line activism, where she felt constrained by her identity as a woman in the Black nationalist movement.^[17] For a time, she reasoned that she could help advance racial justice by working within the academy. But after attending a meeting of the National Black Feminist Organization (NBFO), she reentered the sphere of activism and began collaborating with many notable women of color.

Smith settled in Boston after receiving an MA in literature from the University of Pittsburgh. Her sister Beverly's staff position at Ms. Magazine allowed Beverly to obtain critical contacts,^[18] and through the publication, Barbara met Margaret Sloan, a founder of the NBFO. Intrigued by the call for attendance to the NBFO's Eastern Regional Conference in 1974, Smith caucused with women from the Boston area and made contacts in order to establish a Boston NBFO chapter.^[19]

In 1975, with Beverly and Demita Frazier, a Chicago activist, Smith established a Boston NBFO chapter. Due to lack of direction from the national organization, the Boston chapter had an independent nature, deciding as a group to focus on consciousness-raising and grassroots organizing that assisted Boston's poor and working classes.^[19]

ด้วยความไม่พอใจต่อการขาดการสื่อสารจากองค์กรระดับชาติ แต่ก็ตระหนักว่าการเมืองของสาขาบอสตันนั้นหัวรุนแรงกว่า NBFO อย่างมาก กลุ่มจึงตัดสินใจแยกตัวออกมาโดยสิ้นเชิง โดยตั้งชื่อตามปฏิบัติการทางทหารที่ประสบความสำเร็จซึ่งแฮเรียต ทับแมนเป็นผู้นำในช่วงสงครามกลางเมืองที่แม่น้ำแห่งหนึ่งในเซาท์แคโรไลนา กลุ่มCombahee River Collectiveจึงรีบดำเนินการเขียนแถลงการณ์^{[ 19 ]}แถลงการณ์ของ Combahee River Collective ^{[ 20 ]} ระบุวัตถุประสงค์ของกลุ่ม แต่ยังระบุด้วยว่าเป็นองค์กรสตรีนิยมผิวดำที่ตระหนักถึงชนชั้นและยืนยันเรื่องเพศ การยอมรับความเป็นเล ส เบี้ยนว่าเป็นอัตลักษณ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายได้เสริมสร้างการถกเถียงภายในกลุ่มสตรีนิยมผิวดำและขบวนการสตรี ที่ใหญ่กว่า

ในฐานะ องค์กรสตรีนิยมผิวดำ สังคมนิยมกลุ่มนี้เน้นย้ำถึงจุดตัดของการกดขี่ทางเชื้อชาติ เพศ เพศวิถี และชนชั้นในชีวิตของชาวแอฟริกันอเมริกันและผู้หญิงผิวสีอื่นๆ เช่นเดียวกับองค์กรสตรีนิยมผิวดำอื่นๆ ในเวลานั้น Combahee ได้แสดงออกถึง "ความกังวลหลายประการที่เฉพาะเจาะจงสำหรับผู้หญิงผิวดำ ตั้งแต่ความโกรธต่อผู้ชายผิวดำที่คบหาและแต่งงานกับผู้หญิงผิวขาว ไปจนถึงความขัดแย้งภายในเกี่ยวกับสีผิว ลักษณะเส้นผม และลักษณะใบหน้า ไปจนถึงความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนย้ายของผู้หญิงผิวขาวและผู้หญิงผิวดำ...รวมถึงการโจมตีตำนานของสตรีผิวดำที่เป็นผู้นำและภาพลักษณ์แบบเหมารวมของผู้หญิงผิวดำในวัฒนธรรมยอดนิยม" ^{[ 21 ]}กลุ่มนี้ยังทำงานในประเด็นต่างๆ เช่น " สิทธิในการเจริญพันธุ์การข่มขืนการปฏิรูปเรือนจำ การละเมิดการทำหมัน ความรุนแรงต่อผู้หญิงการดูแลสุขภาพและการเหยียดเชื้อชาติภายในขบวนการสตรีผิวขาว" ^{[ 22 ]}โครงสร้างของมันถูกจัดวางอย่างตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงลำดับชั้นและให้สมาชิกมีความรู้สึกเท่าเทียมกัน สมิธอ้างถึงโครงสร้างนี้ว่าเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าลัทธิสตรีนิยมผิวดำยังคงอยู่รอด "ในฐานะขบวนการหัวรุนแรง" ^{[ 23 ]}สมาชิก Combahee จัดการประชุมเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ภายในแถลงการณ์ วิธีการที่จะรวมลัทธิสตรีนิยมผิวดำเข้ากับจิตสำนึกของผู้หญิงผิวดำ และประเด็นเร่งด่วนในชุมชนของตนเอง^{[ 24 ]}แต่องค์กรสูญเสียแรงผลักดันเนื่องจากการสนทนาเกี่ยวกับเลสเบี้ยนและความก้าวหน้าทางการศึกษาทำให้สมาชิกบางคนรู้สึกแปลกแยก ผลจากความขัดแย้งด้านผู้นำและข้อพิพาทระหว่างบุคคล ทำให้จำนวนสมาชิกของ Combahee ลดลง การประชุมครั้งสุดท้ายจัดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2523 ^{[ 25 ]}

ในฐานะ ผู้ที่ชื่นชอบวรรณกรรมและการเขียนของอเมริกา สมิธจึงศึกษาภาษาอังกฤษตลอดการศึกษาของเธอ หลังจากที่หลงใหลในนวนิยายเรื่องGo Tell It on the Mountainของเจมส์ บอลด์วินเธอจึงตั้งใจที่จะเป็น นักเขียน ที่ไปใช้ชีวิตในต่างแดนแต่เนื่องจากความสนใจในขบวนการทางสังคมในช่วงทศวรรษ 1960 เธอจึงยอมรับที่จะศึกษาวรรณกรรมในประเทศบ้านเกิด^{[ 26 ]}เธอศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษาด้านวรรณกรรมเพื่อพยายามค้นหานักเขียนหญิงผิวสี แต่ก็ต้องยอมรับความจริงที่ว่าวรรณกรรมอเมริกันไม่ได้รวมถึงนักเขียนหญิงผิวดำ หลังจากอ่านบทความใน นิตยสาร Ms.ว่าอลิซ วอล์คเกอร์จะสอนหลักสูตรเกี่ยวกับนักเขียนหญิงชาวแอฟริกันอเมริกัน สมิธจึงลงทะเบียนเรียนและให้คำมั่นว่าจะสอนนักเขียนหญิงผิวสีทุกครั้งที่เธอสอน เธอเริ่มทำเช่นนั้นที่วิทยาลัยเอเมอร์สันในปี 1973 ^{[ 26 ]}

สมิธเป็นผู้นำในขบวนการสตรีในวงการสิ่งพิมพ์ซึ่งพยายามสร้างเครือข่ายการสื่อสารทางเลือกของสิ่งพิมพ์เฟมินิสต์ สำนักพิมพ์ และร้านหนังสือที่สร้างขึ้นโดยและเพื่อผู้หญิง สำนักพิมพ์เฟมินิสต์หลายแห่งในช่วงทศวรรษ 1970 ส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้หญิงชนชั้นกลางผิวขาว โดยมีกลุ่มเป้าหมายเป็นผู้หญิงชนชั้นกลางผิวขาวด้วยกัน หลังจากการสนทนากับออเดร ลอร์ด เพื่อนของเธอ สมิธได้ก่อตั้งKitchen Table: Women of Color Pressในปี 1980 ซึ่งแตกต่างจากสำนักพิมพ์เฟมินิสต์ที่แยกตัวออกไปอื่นๆ สมิธตั้งใจให้กลุ่มเป้าหมายของ Kitchen Table คือคนผิวสีทุกคน รวมถึงผู้ชายด้วย^{[ 27 ] [ 28 ]}

เดิมที Kitchen Table ก่อตั้งขึ้นในบอสตัน แต่ได้ย้ายไปนิวยอร์กในปี 1981 โดยร่วมมือกับ Lorde, Cherríe Moraga , Hattie Gossett , Susan L. Yung, June JordanและGloria Anzaldúa [ ^{29 ] Smith}ได้ตีพิมพ์จุลสารและหนังสือหลายเล่มที่ได้รับการยอมรับในหลักสูตรการศึกษาชาติพันธุ์ การศึกษาเกี่ยวกับสตรี การศึกษาเกี่ยวกับกลุ่ม LGBTQ+ และการศึกษาเกี่ยวกับคนผิวดำ เช่นHome Girls: A Black Feminist Anthology , This Bridge Called My Back , Cuentos: Stories by LatinasและI Am Your Sister: Black Women Organizing Across Sexualities Smith กล่าวว่ามรดกของ Kitchen Table อยู่ที่การตีพิมพ์ร่วมสมัย เนื่องจากนักเขียนหญิงผิวสี เช่น Walker และToni Morrisonได้เข้าสู่แวดวงวรรณกรรมอเมริกัน รวมถึงมีอิทธิพลต่อการศึกษาสตรีนิยมในการนำแนวคิดเรื่องความเชื่อมโยงระหว่างอัตลักษณ์ต่างๆ มาใช้เป็นเครื่องมือในการสืบสวน^{[ 26 ]}

หลังจากที่การมีส่วนร่วมของเธอใน Kitchen Table สิ้นสุดลง Smith ก็ยังคงเขียนและผลิตผลงานเรียงความ บทความ และบทวิจารณ์ของเธอออกมาเรื่อยๆ บทความของเธอเรื่อง "Toward a Black Feminist Criticism" (1977) ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกใน นิตยสาร Conditionsได้รับการอ้างถึงว่าเป็น "คำแถลงที่ชัดเจนครั้งแรกเกี่ยวกับการวิจารณ์สตรีนิยมผิวดำ" ^{[ 30 ]}ว่าเป็น "จุดเปลี่ยน" ^{[ 31 ]}และเป็น "การบุกเบิก" ^{[ 32 ]} Smith ได้เรียบเรียงหนังสือรวมบทความสำคัญสามเล่มเกี่ยวกับผู้หญิงผิวดำ ได้แก่Conditions 5: The Black Women's Issue (1979 ร่วมกับLorraine Bethel ); All the Women Are White, All the Blacks Are Men, But Some of Us Are Brave: Black Women's Studies (1982 ร่วมกับGloria T. HullและPatricia Bell-Scott ); และHome Girls : A Black Feminist Anthology (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองRutgers University Press , 2000) ต่อมาสมิธได้รวบรวมงานเขียนต่างๆ ของเธอไว้ในหนังสือรวมบทความชื่อThe Truth That Never Hurts: Writings on Race, Gender, and Freedom (1998)

สมิธเป็นนักวิชาการคนแรกที่บัญญัติศัพท์คำว่า " การเมืองอัตลักษณ์ " ซึ่งเธอใช้เพื่ออธิบายว่าลักษณะต่างๆ ของอัตลักษณ์ เช่น เชื้อชาติ เพศ และเพศวิถี ก่อให้เกิดรูปแบบการกดขี่ที่ไม่เหมือนใครสำหรับผู้หญิงผิวสี โดยเฉพาะผู้หญิงผิวดำที่เป็นเลสเบี้ยน^{[ 33 ]}เธอโต้แย้งว่าขบวนการเฟมินิสต์ต้องตระหนักถึงอัตลักษณ์ที่ซับซ้อนของผู้หญิงชายขอบเพื่อให้ครอบคลุมอย่างแท้จริง สมิธวิพากษ์วิจารณ์เฟ มินิ สต์ยุคที่สองที่มักละเลยและบางครั้งก็จงใจไม่รวมประสบการณ์ของผู้หญิงผิวดำ เธออ้างว่าหากเฟมินิสต์ไม่รวมผู้หญิงทุกคน มันก็ไม่ใช่เฟมินิสต์ แต่เป็นเพียง "การยกย่องตนเองของผู้หญิง" ^{[ 34 ]}

นอกเหนือจากงานของเธอเกี่ยวกับการเมืองเรื่องอัตลักษณ์แล้ว สมิธยังได้สร้างการวิจารณ์สตรีนิยมผิวดำขึ้นมา ในบทความสำคัญของเธอเรื่อง " Toward a Black Feminist Criticism " สมิธได้ระบุถึงประเพณีวรรณกรรมอันอุดมสมบูรณ์ของ ผู้หญิง เชื้อสายแอฟ ริกัน ในอเมริกา โดยยืนยันว่านักเขียนหญิงผิวดำถูกละเลยในประวัติศาสตร์วรรณกรรม เมื่อพวกเธอไม่ได้ถูกละเลยอย่างเปิดเผย พวกเธอก็ถูกลดคุณค่าและถูกลิดรอนความหมายทางการเมืองและสตรีนิยม^{[ 35 ]}เนื่องจากไม่มีการเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อสตรีนิยมผิวดำ งานของสตรีผิวดำจึงถูกจำกัดอยู่ในวรรณกรรมแอฟริกันอเมริกันและถูกลิดรอนการวิเคราะห์เรื่องเพศหรือเพศสภาพ ซึ่งหมายความว่างานทั้งหมดที่นิยาม "สตรีนิยม" ในเวลานั้นเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของผู้หญิงผิวขาวเท่านั้น นอกจากการให้กรอบทฤษฎีในการประเมินวรรณกรรมของสตรีผิวดำแล้ว สมิธยังอาจเป็นแรงผลักดันที่มีอิทธิพลมากที่สุดในการทำให้ผู้เขียนอย่างอลิซ วอล์คเกอร์โทนี มอร์ริสันเอมี ตัน และนักเขียนหญิงผิวสีคนอื่นๆ เป็นที่นิยมผ่าน " Kitchen Table: Women of Color Press"ของเธอ^{[ 36 ]}

ในฐานะที่เป็นเลสเบี้ยน แนวทางเฟมินิสต์แบบสหสัมพันธ์ของสมิธขยายออกไปนอกเหนือจากเชื้อชาติและเพศสภาพไปสู่เรื่องเพศวิถี เธอเป็นนักวิชาการคนแรกที่ระบุถึงวรรณกรรมเฟมินิสต์เลสเบี้ยนผิวดำ แม้ว่าเธอจะแยกความเป็นเลสเบี้ยนออกจากอัตลักษณ์ทางการเมืองก็ตาม^{[ 37 ]}ในช่วงทศวรรษ 1970, 1980 และ 1990 สมิธมีบทบาทในขบวนการเรียกร้องสิทธิ LGBT แต่รู้สึกผิดหวังกับการขาดความซับซ้อนของขบวนการ ซึ่งเธอรู้สึกว่ามันหมุนรอบประเด็นเดียว เช่น การแต่งงานของคนรักเพศเดียวกันและ "วัฒนธรรมคนดัง" ขบวนการ LGBT กระแสหลักให้ความสำคัญกับประสบการณ์ของคนรักเพศเดียวกันผิวขาว ในขณะที่เพิกเฉยต่อการกดขี่ซ้ำซ้อนที่คนรักเพศเดียวกันผิวสีต้องเผชิญ ตั้งแต่นั้นมา สมิธจึงเลือกการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิ LGBT ที่ครอบคลุมหลายประเด็น ซึ่งกล่าวถึงการกดขี่ที่ผู้ที่ถูกกีดกันมากที่สุดในสังคมต้องเผชิญ^{[ 38 ]}

สมิธยังคงทำงานเป็นนักจัดระเบียบชุมชนต่อไป โดยได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งในสภาเทศบาลเมือง อัลบานี รัฐนิวยอร์กในปี 2548 เป็นตัวแทนเขต 4 และได้รับเลือกตั้งอีกครั้งในปี 2552 ในช่วงเวลานี้เธอยังได้ทำงานร่วมกับเดวิด คาซินสกีที่องค์กร New Yorkers for Alternatives to the Death Penalty เพื่อหาแนวทางแก้ไขปัญหาอาชญากรรมรุนแรงอย่างสร้างสรรค์^{[ 39 ]}ในช่วงสองวาระที่ดำรงตำแหน่งในสภาเทศบาลเมืองอัลบานี สมิธมีบทบาทอย่างแข็งขันในประเด็นการพัฒนาเยาวชน การป้องกันความรุนแรง และโอกาสทางการศึกษาสำหรับคนยากจน ชนกลุ่มน้อย และผู้ด้อยโอกาส^{[ 40 ]}

• She donated her papers to the Lesbian Herstory Archives in Brooklyn, New York, and gave oral histories of her life to Columbia University and Smith College.^[41] She appeared in Marlon Riggs's 1994 documentary Black Is...Black Ain't and the 2013 PBS and AOL documentary Makers: Women Who Make America. On February 2, 2017, she made a speech at Claiming Williams, "an annual event where the campus community comes together to discuss issues of race, gender, identity, religion and community".^[42] Claiming Williams is "moral courage day" at Williams College.^[43] Smith said that "taking the high ground, being honest, and deciding to do something that is objectively frightening" are key components of moral courage.^[42]
• Smith was a Fellow at Radcliffe College's Bunting Institute in 1996 and received a 1994 Stonewall Award for her activism.^[44][45] She received the Church Women United's Human Rights Award in 2000^[46] and was nominated for a Nobel Peace Prize in 2005.^[47]
• In 2014, SUNY Press published Ain't Gonna Let Nobody Turn Me Around: Forty Years of Movement Building with Barbara Smith, with a foreword by Robin D. G. Kelley.
• On November 14, 2015, the Albany Public Library Foundation awarded Smith the title "LITERARY LEGEND", along with Albany native Gregory Maguire (author of Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West).
• Smith is an activist against Islamophobia. She established a website, "Stop Islamophobia",^[48] to demonstrate support for immigrants and refugees. She created a "United States of All" decal and coordinated marches in November and December 2016.
• Season 6, episode 3 of the podcastMaking Gay History, released in 2019, was about Smith.^[49]
• In February 2020, Smith endorsed Bernie Sanders for president in the Democratic Party primaries.^[50][51]
• ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2563 เพื่อเป็นเกียรติแก่การครบรอบ 50 ปีของขบวนพาเหรด LGBTQ Pride ครั้งแรกQueerty ได้ตั้งชื่อเธอให้เป็นหนึ่งใน 50 วีรบุรุษ “ที่นำพาประเทศชาติไปสู่ความเท่าเทียม การยอมรับ และศักดิ์ศรีสำหรับทุกคน” ^{[ 52 ] [ 53 ]}

• รางวัล Harriet Tubman Lifetime Achievement Award ของ African American Policy Forum (2017) ^{[ 54 ]}
• รางวัลวรรณกรรมแลมบ์ดา : รางวัลสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านการตีพิมพ์^{[ 55 ]}
• รางวัลความสำเร็จของสมาคมศิษย์เก่าวิทยาลัยเมาท์โฮลโยค^{[ 56 ]}
• รางวัลครบรอบ 150 ปีของสมาคมศิษย์เก่าวิทยาลัยเมาท์โฮลโยค^{[ 57 ]}
• การเสนอชื่อเข้ารับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ (2005) ^{[ 56 ]}
• สมาชิกสถาบัน Bunting แห่งวิทยาลัย Radcliffe ^{[ 56 ]}
• นักวิจัยประจำศูนย์วิจัยวัฒนธรรมคนผิวดำ Schomburg (พ.ศ. 2538–2539) ^{[ 57 ]}
• รางวัลสิทธิมนุษยชนของ Church Women United (2000) ^{[ 56 ]}
• รางวัลสโตนวอลล์สำหรับการบริการชุมชนเลสเบี้ยนและเกย์ (1994) ^{[ 58 ]}
• รางวัล David R Kessler สำหรับการศึกษาเกี่ยวกับเลสเบี้ยนและเกย์: CLAGS: ศูนย์การศึกษา LGBTQ (1994) ^{[ 59 ]}

เนื่องจากบุคคลหนึ่งได้อุทิศตนให้กับ “การทำงานและการต่อสู้ตลอดชีวิต” ^{[ 60 ]}สมิธจึงไม่สามารถเข้าถึงกองทุนบำเหน็จบำนาญแบบดั้งเดิมได้ ตามหลักการดูแลร่วมกันของสตรีนิยมผิวดำ มีกลุ่มช่วยเหลือ (Caring Circle) ที่เก็บถาวรไว้เมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน 2020 ในWayback Machineที่ให้การสนับสนุนสมิธและงานของเธอ สามารถบริจาคได้รายเดือน

• Bethel, Lorraine และ Barbara Smith (บรรณาธิการ). Conditions: Five, The Black Women's Issue 2 , ฉบับที่ 2 (ฤดูใบไม้ร่วง 1979).
• Bulkin, Elly , Minnie Bruce Pratt และ Barbara Smith. Yours in Struggle: Three Feminist Perspectives on Anti-Semitism and Racism . Ithaca, NY: Firebrand Books, 1984, 1988.
• ฮัลล์, กลอเรีย ที., แพทริเซีย เบลล์ สก็อตต์ และ บาร์บารา สมิธ (บรรณาธิการ). ผู้หญิงทุกคนเป็นคนผิวขาว คนผิวดำทุกคนเป็นผู้ชาย แต่บางคนในพวกเราก็กล้าหาญ: การศึกษาเกี่ยวกับสตรีผิวดำ.นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เฟมินิสต์แห่งมหาวิทยาลัยซิตี้แห่งนิวยอร์ก, 1982.
• โจนส์, อเลเธีย และเวอร์จิเนีย ยูแบงค์ส บรรณาธิการ ร่วมกับ บาร์บารา สมิธ หนังสือ " Ain't Gonna Let Nobody Turn Me Around: Forty Years of Movement Building with Barbara Smith " คำนำโดย โรบิน ดีจี เคลลีย์ สำนักพิมพ์ SUNY Press, 2014
• Mankiller, Wilma, Gwendolyn Mink, Marysa Navarro , Barbara Smith และGloria Steinem (บรรณาธิการ). คู่มือสำหรับผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สตรีสหรัฐอเมริกา . บอสตันและนิวยอร์ก: Houghton Mifflin, 1998.
• Moraga, Cherrieและ Smith, Barbara. "วรรณกรรมเลสเบี้ยน: มุมมองเฟมินิสต์โลกที่สาม" ในMargaret Cruikshankบรรณาธิการ, การศึกษาเลสเบี้ยน: ปัจจุบันและอนาคต Old Westbury, NY: Feminist Press, 1982 ^{[ 61 ]}
• Smith, Barbara (ตุลาคม 1977). "สู่การวิจารณ์วรรณกรรมสตรีนิยมผิวดำ". Conditions . 1 (2): 25– 44.ตีพิมพ์ซ้ำ"สู่การวิจารณ์สตรีนิยมผิวดำ" วารสารครูหัวรุนแรง7 : 20– 27. 1978.^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}
• สมิธ, บาร์บารา และ เบเวอร์ลี สมิธ. "ข้ามโต๊ะอาหาร: บทสนทนาระหว่างพี่สาวกับพี่สาว" ใน เชอร์รี โมรากา และกลอเรีย อันซัลดูอา (บรรณาธิการ), สะพานนี้เรียกฉันกลับ : งานเขียนโดยสตรีผิวสีหัวรุนแรง . วอเตอร์ทาวน์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เพอร์เซโฟน, 1981
• สมิธ, บาร์บารา. "'ตัวละครที่กล้าหาญ' และ 'อุดมการณ์ของผู้อื่น': ความทรงจำเกี่ยวกับลัทธิเหยียดผิวของคนขาวและสตรีนิยมในสหรัฐอเมริกา" ในราเชล บลาว ดูเพลสซิสและ แอนน์ สนิโทว์ (บรรณาธิการ), โครงการบันทึกความทรงจำของสตรีนิยม: เสียงจากขบวนการปลดปล่อยสตรี . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์คราวน์, 1998.
• สมิธ, บาร์บารา, บรรณาธิการ. Home Girls: A Black Feminist Anthology . นิวยอร์ก: Kitchen Table: Women of Color Press, 1983.
• สมิธ, บาร์บารา. งานเขียนเกี่ยวกับเชื้อชาติ เพศ และเสรีภาพ: ความจริงที่ไม่เคยทำร้าย.นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส, 1998.
• สมิธ, บาร์บารา. "การปลดปล่อยเกย์หายไปไหน? บทสัมภาษณ์บาร์บารา สมิธ" ใน เอมี กลัคแมน และ เบ็ตซี รีด (บรรณาธิการ), เศรษฐศาสตร์ของกลุ่มคนรักเพศเดียวกัน: ทุนนิยม ชุมชน และชีวิตของเลสเบี้ยนและเกย์นิวยอร์กและลอนดอน: รูทเลดจ์, 1997

• สตรีนิยมผิวดำ
• สตรีนิยมเลสเบี้ยน
• สตรีนิยม
• ทฤษฎีเชื้อชาติวิพากษ์
• กลุ่มแม่น้ำคอมบาฮี
• โต๊ะในครัว: สำนักพิมพ์สตรีผิวสี
• ความเชื่อมโยงระหว่างมิติต่างๆ
• การเมืองอัตลักษณ์
• เดมิต้า เฟรเซอร์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับBarbara Smith

• บทสัมภาษณ์: ในสังคมคนผิวดำในอเมริกา; คุณบาร์บารา สมิธ , 1 กุมภาพันธ์ 1999, KUT, หอจดหมายเหตุการกระจายเสียงสาธารณะแห่งอเมริกา (WGBH และหอสมุดรัฐสภา)
• Dianca London Potts, "Barbara Smith ยังคงเป็นหนึ่งในกระบอกเสียงที่สำคัญที่สุดของขบวนการเฟมินิสต์" , Shondaland , 15 กุมภาพันธ์ 2018
• Roxane Gay , "Hear to Slay: Political Heartbreakers" , บทสัมภาษณ์ในพอดแคสต์, Luminary , 27 ตุลาคม 2020
• "Barbara Smith and Kitchen Table Women of Color Press" โดยกวีTerri L. Jewell , Hot Wire: The Journal of Women's Music and Culture (พฤษภาคม 1990) , หน้า 20–22, 58