"การดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง" คือ การดำรง อยู่โดยสมบูรณ์และครบถ้วนของวัตถุ เป็นคำที่ใช้ในปรัชญาภาคพื้นยุโรป ช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในงานของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ , ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ , ซิโมน เดอ โบวัวร์และนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม คนอื่น ๆ

ในปรัชญาของไฮเดกเกอร์ ความเป็นอยู่โดยตัวของมันเองถูกเปรียบเทียบกับความเป็นอยู่ของบุคคล ซึ่งเขาเรียกว่าดาเซอิน (Dasein ) ( ไฮเดกเกอร์ 1962 , หน้า H.27) "ดาเซอินหมายถึง: การดูแลความเป็นอยู่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหลายในฐานะที่เป็นสิ่งที่เปิดเผยอย่างปีติยินดีในการดูแล ไม่ใช่เฉพาะความเป็นอยู่ของมนุษย์เท่านั้น...ดาเซอินเป็นตัวตนของมันเองโดยอาศัยความสัมพันธ์ที่สำคัญกับความเป็นอยู่โดยทั่วไป" ( ไฮเดกเกอร์ 2000 , หน้า H.31) ไฮเดกเกอร์ตระหนักถึงอันตรายที่แฝงอยู่ในการพูดถึงความเป็นอยู่โดยทั่วไปและสิ่งมีชีวิตเฉพาะเจาะจง ดังนั้นเขาจึงอุทิศพื้นที่ในหนังสือความเป็นอยู่และเวลาและบทนำสู่อภิปรัชญาเพื่ออธิบายความแตกต่าง ซึ่งมักถูกกล่าวถึงโดยนักแปลที่แยกแยะความเป็นอยู่ (Sein) ออกจากสิ่งมีชีวิต (das Seiende) ความใส่ใจของเขาต่อความซับซ้อนนี้เป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่กำลังมองหาคำอธิบายโดยละเอียด แต่แทบจะไม่ช่วยขจัดความสับสนได้เลย

Dasein คือภาวะที่ตระหนักรู้และสนใจในภาวะของตนเอง โดยธรรมชาติแล้ว Dasein เกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและสังคม เนื่องจากในระบบอภิปรัชญาของไฮเดกเกอร์ วิธีพื้นฐานที่สุดวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจภาวะคือผ่านความสัมพันธ์ ทุกสิ่งมีความสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด และด้วยการเน้นย้ำถึง ความแตกต่าง ทางภววิทยา ของ Dasein สิ่งต่าง ๆ จึงอาจมีความสัมพันธ์กับ Dasein ด้วย ( ไฮเดกเกอร์ 1962 , หน้า H.78) ข้อโต้แย้งสำหรับข้ออ้างนี้อ้างอิงอย่างมากจากงานชิ้นเอกของเฮเกล คือ ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณโดยพื้นฐานแล้ว ภาวะในตัวของมันเองเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของไฮเดกเกอร์ตลอดการเขียนของเขา แม้ว่าไฮเดกเกอร์จะสนใจในเรื่องนี้ แต่เขาก็กลับมาที่เรื่องอัตตาอีกครั้ง – โดยส่วนใหญ่แล้วโดยทางอ้อม – โดยการตั้งคำถามกับแนวคิดอื่น ๆ ที่เพียงแค่กล่าวถึงภาวะโดยไม่ยอมรับอย่างชัดเจน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในขณะที่ไฮเดกเกอร์เรียกการดำรงอยู่ของบุคคลว่า 'Dasein' เขากลับนิยาม 'การดำรงอยู่โดยตัวของมันเอง' ว่าเป็นทั้งแนวคิดที่คลุมเครือและทั่วไปที่สุดเท่าที่จะพิจารณาได้ และในขณะเดียวกันก็เป็นหัวข้อที่เขาสนใจมากที่สุดในฐานะนัก ปรัชญา

การดำรงอยู่โดยตัวของมันเองหมายถึงวัตถุในโลกภายนอก – รูปแบบของการดำรงอยู่ที่เป็นอยู่โดยแท้จริง มันไม่รู้สึกตัว ดังนั้นจึงไม่กระทำการหรือถูกกระทำ และไม่มีศักยภาพที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดรูปแบบของการดำรงอยู่นี้เกี่ยวข้องกับวัตถุที่ไม่มีชีวิต แต่ไม่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ ซึ่งซาร์ตร์กล่าวว่ามนุษย์ต้องเลือกเสมอ^{[ 1 ]}

ซาร์ตร์วาดภาพชายคนหนึ่งในร้านกาแฟที่ทุ่มเทให้กับการแสดงบทบาทของตนในฐานะพนักงานเสิร์ฟ พนักงานเสิร์ฟคิดว่าตัวเองเป็นพนักงานเสิร์ฟ (ในแง่ของการดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง) ซึ่งซาร์ตร์กล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ เพราะเขาไม่สามารถเป็นพนักงานเสิร์ฟในความหมายเดียวกับที่ขวดหมึกเป็นขวดหมึกได้ เขาเป็นเพียงมนุษย์คนหนึ่ง ( การดำรงอยู่เพื่อตัวของมันเอง ) เพียงแต่บังเอิญทำหน้าที่เป็นพนักงานเสิร์ฟ – ไม่มีธรรมชาติหรือแก่นแท้ที่ตายตัว เขาจึงสร้างตัวเองขึ้นมาใหม่ตลอดเวลา เขามีความผิดฐานมุ่งเน้นที่ตัวเองในฐานะการดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง ไม่ใช่การดำรงอยู่เพื่อตัวของมันเอง ซาร์ตร์จะกล่าวว่าในฐานะมนุษย์ การดำรงอยู่เพื่อตัวของมันเองโดยธรรมชาติ พนักงานเสิร์ฟคือ "สิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่สิ่งที่มันเป็น และเป็นสิ่งที่มันไม่ใช่" ดังนั้น พนักงานเสิร์ฟที่ทำตัวราวกับว่าแก่นแท้ของเขาคือพนักงานเสิร์ฟ "ไม่ใช่สิ่งที่ [เขา] เป็น" – กล่าวคือ เขาไม่ใช่เพียงแค่พนักงานเสิร์ฟ – และ "เป็นสิ่งที่ [เขา] ไม่ใช่" – หมายความว่าเขามีหลายสิ่งหลายอย่างนอกเหนือจากพนักงานเสิร์ฟ การที่ชายในตัวอย่างนี้ยังสวมบทบาทเป็นพนักงานเสิร์ฟนั้น เท่ากับว่าเขากำลังลดทอนตัวเองให้เหลือเพียง "สิ่งที่มีอยู่เพียงลำพัง" และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการ กระทำที่ ไม่ สุจริต

• บทความว่าด้วยปรัชญาอัตถิภาวนิยมโดย ฌอง-ปอล ซาร์ตร์
• ปรัชญาอัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยมตามแนวคิดของฌอง-ปอล ซาร์ตร์
• จริยธรรมแห่งความคลุมเครือโดย ซิโมน เดอ โบวัวร์