• ในวันธรรมดา บางคนจะสวดบทเพลงสดุดีที่ 137อัล นาฮารอต บาเบล (ริมแม่น้ำบาบิโลน ) ก่อนสวดบีร์กัต ฮามาซอน บทเพลงสดุดีนี้บรรยายถึงปฏิกิริยาของชาวยิวในแดนเนรเทศซึ่งน่าจะแสดงออกในระหว่างการถูกกักขังในบาบิโลน (ดูมิชนา เบรูรา อ้างถึงเชลาห์)
• บทเพลงสดุดี 126 หรือ Shir Hama'alot (เพลงแห่งการขึ้นสู่ที่สูง) ซึ่งแสดงถึงความหวังของชาวยิวที่จะได้กลับสู่ไซออน หลังจากการไถ่บาปครั้งสุดท้ายนั้น ชาวยิว แอชเคนาซีนิยมท่องกันก่อน Birkat Hamazon ในวันสะบาโตวันหยุดของชาวยิวและวันอื่นๆ หรือโอกาสพิเศษต่างๆ (เช่น งานแต่งงาน Brit Millah, Pidyon HaBen) บางคนอาจท่องบทเพลงสดุดีเพิ่มเติมอีกสองหรือสี่บท (145:21; 115:18; 118:1; 106:2) ซึ่งบทเพลงสดุดีที่เพิ่มเข้ามานี้เรียกว่าTehillat Hashemตามคำแรก และอิงตามคำสอนของArizal ^{[ 16 ]} (ข่าวลือที่ว่าบทสวดเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อลดทอนนัยยะ "ไซออนิสต์" ที่ถูกกล่าวหาของบทเพลงสดุดี 126 นั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากบทสวดเหล่านี้ได้ถูกท่องไปแล้วในช่วงทศวรรษที่ 1600 ^{[ 17 ]} ) ชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกส บางคน ท่อง " Ein Keloheinu " ก่อน Birkat Hamazon ในวันสะบาโตและวันหยุด
• ในพิธีกรรมแบบอิตาลี จะมีการสวด Shir shel yomในวันนั้น ตามด้วยบทเพลงสดุดี 67ก่อนที่จะสวด Birkat Hamazon ^{[ 18 ]}
• Tzur Mishelo Achalnuจะถูกร้องในบางชุมชนในฐานะ "บทนำสู่การกล่าวคำขอบคุณหลังอาหารในโอกาสอันเป็นมงคล" ^{[ 19 ]}ในขณะที่พบได้ทั่วไปในบทเพลงที่พิมพ์ไว้สำหรับร้องในคืนวันศุกร์^{[ 20 ]}ในหมู่ผู้ที่ใช้เพลงนี้สำหรับzimunจะไม่ร้องในระหว่างมื้ออาหาร เนื่องจากจะเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการสิ้นสุดของมื้ออาหาร^{[ 19 ]}

จะมีการเพิ่มส่วนเพิ่มเติมในโอกาสพิเศษต่างๆ

• ในวันสะบาโต จะมีการท่อง บทเรตเซย์ก่อนจบคำอวยพรครั้งที่สาม ในบางพิธีกรรม (เช่นนูซาห์ของอิตาลีรวมถึงธรรมเนียมปฏิบัติของวิลนา กาออน)การเริ่มต้นและการจบคำอวยพรจะมีการเปลี่ยนแปลงในวันสะบาโตด้วย
• ในวันหยุดของชาวยิว ย่อหน้า ya'aleh ve-Yavoจะถูกเพิ่มในตำแหน่งเดียวกัน^{[ 21 ]}
• ในเทศกาลฮานุกกะห์และปูริมอัลฮานิสซิมจะถูกเพิ่มเข้าไปตรงกลางของคำอวยพรที่สอง^{[ 22 ]}

หากลืมกล่าวRetzeiหรือya'aleh ve-Yavoจะต้องกล่าวคำอวยพรสั้นๆ ก่อนคำอวยพรที่สี่ หากลืมกล่าวคำอวยพรนี้อีก ในมื้ออาหารสองมื้อแรกของวันสะบาโตและวันหยุดสำคัญๆ (ยกเว้นมื้ออาหารใน วัน Rosh Hashanahหรือมื้ออาหารเทศกาลอื่นๆ สำหรับผู้หญิง) จะต้องกล่าว Birkat Hamazon ทั้งหมดอีกครั้ง สำหรับมื้ออาหารในภายหลัง หรือในวันRosh ChodeshหรือChol Hamoedไม่จำเป็นต้องทำอะไรเพิ่มเติม

หากลืม สวด อัลฮานิสซิมก็ไม่จำเป็นต้องสวดบีร์กัตฮามาซอนซ้ำอีก แต่ต้องสวดฮาราชามาน พิเศษ ในช่วงท้ายสุด ตามด้วยบทบีเมอี ซึ่งอธิบายถึงวันหยุดต่างๆ หากลืมสวดบทนี้ด้วย ก็ไม่จำเป็นต้องทำอะไร แต่บางคนก็กล่าวว่า หากลืม สวดอัลฮานิสซิมในงานเลี้ยงปูริมก็ต้องสวดบีร์กัตฮามาซอนซ้ำอีกครั้ง

เมื่อมีการทำพิธี บิรกัต ฮามาซอน ( Birkat Hamazon ) ในช่วง เชวา บราคอต (Sheva Brachot) หรือคำอวยพรเจ็ดประการ หลังจากการแต่งงานตามประเพณีของชาวยิวในชุมชนแอชเคนาซี จะมีการเพิ่มข้อความเปิดพิเศษที่สะท้อนถึงความสุขในโอกาสนั้นลงในซิมมุน (Zimmun) หรือคำเชิญชวนให้กล่าวคำอวยพร โดยเริ่มต้นด้วย เดไว ฮาเซอร์ ( Devai Haser ) ในขณะที่ทุกชุมชน จะเพิ่มเชฮา ซิม ชาห์ บิ-โมโน (Sheha-Simchah bi-m'ono ) เข้าไป เมื่อจบพิธีบิรกัต ฮามาซอนจะมีการกล่าวคำอวยพรพิเศษอีกเจ็ดประการ แม้ว่าคำอวยพรเจ็ดประการจะสามารถกล่าวได้เฉพาะกับปานิม ชาดาชอต (Panim Chadashot) หรือบุคคลใหม่ที่ไม่เคยเข้าร่วมงานฉลองมาก่อน และต่อหน้ามินยาน (Minyan) เท่านั้น แต่เดไว ฮา เซอร์ (Devai Haser) สามารถกล่าวได้แม้ไม่มีข้อกำหนดเหล่านี้ ตราบใดที่มีซิมมุน ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎหมายทัลมุดเชฮา ซิมชาห์ บิ-โมโน (และอาจรวมถึงเดไว ​​ฮาเซอร์ ) สามารถกล่าวได้นานถึงสามสิบวัน หรือแม้กระทั่งหนึ่งปี หากอาหารมื้อนั้นจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่คู่บ่าวสาวโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันนี้ยังไม่มีการปฏิบัติเช่นนี้^{[ 23 ]}

ใน พิธี บิรกัต ฮามาซอน ซึ่งเป็นพิธี ปิดท้ายงานเลี้ยงฉลองการขลิบอวัยวะเพศชาย (บริต มิลาห์) ตามแบบฉบับอัชเคนาซีตะวันออก จะมีการเพิ่มบทนำเพิ่มเติมที่เรียกว่าโนเดห์ เลชิมชา ไว้ในตอนต้น และ มีการแทรกบทสวด ฮา-ราคามาน พิเศษ เข้าไป ในพิธีอัชเคนาซีตะวันตก จะมีการสวดซิมมุนตามปกติโดยไม่มีการเพิ่มเติมใดๆ แต่จะมีการแทรกบทกวีไพยุตยาวจากเอฟราอิมแห่งบอนน์ไว้ตรงกลางของคำอวยพรครั้งที่สอง และ มีการเพิ่มบทสวด ฮา-ราคามาน พิเศษ เข้าไป แต่บทสวดเหล่านั้นจะแตกต่างจากในพิธีอัชเคนาซีตะวันออก

ตามที่ไอแซค เบน ดอร์โบโลกล่าวไว้ผู้ไว้ทุกข์จะไม่ถูกนับรวมในซิมมุนหรือมินยานในวันแรกของการไว้ทุกข์^{[ 24 ]}เมื่อมีการทำ พิธี บีร์กัต ฮามา ซอนในบ้าน ชิวาการเรียกให้สวดมนต์ตามปกติจะถูกแทนที่ด้วย "ขอให้เราอวยพรพระผู้ปลอบโยนผู้ไว้ทุกข์ ผู้ซึ่งเราได้กินอาหารของพระองค์" และผู้ร่วมพิธีจะตอบว่า "ขอพระพรแด่พระผู้ปลอบโยนผู้ไว้ทุกข์ ผู้ซึ่งเราได้กินอาหารของพระองค์ และเรามีชีวิตอยู่ได้ด้วยผลผลิตของพระองค์^{[ 25 ] [ 26 ]}ตามที่ไอแซค เบน ดาร์โบโลกล่าวไว้ ควรเพิ่มคำอธิษฐานเพิ่มเติมหลังจาก คำอวยพร ของราเคมว่า "ขอพระเจ้าทรงปลอบโยนผู้ไว้ทุกข์แห่งศิโยนและผู้ไว้ทุกข์แห่งเยรูซาเล็ม และทุกคนที่กำลังปลอบโยนตนเองเพราะความสูญเสียนี้ ขอทรงปลอบโยนความโศกเศร้าของพวกเขา และปลอบโยนพวกเขาจากความเศร้าโศกของพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ว่า "เช่นเดียวกับที่คนได้รับการปลอบโยนจากมารดาของเขา ฉะนั้นเราจะปลอบโยนเจ้า และในเยรูซาเล็มเจ้าจะได้รับการปลอบโยน" ^{[ 24 ]}ดาร์โบโลและคนอื่นๆ เขียนว่าควรเปลี่ยนคำอวยพรโบเนห์ ให้ลงท้ายว่า "ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร โอพระเจ้า ผู้ทรงปลอบโยนผู้โศกเศร้าและผู้สร้างกรุงเยรูซาเล็ม" แต่ผู้มีอำนาจอื่นๆ ไม่เห็นด้วย ^{[ 27 ]}ดาร์โบโลยังเพิ่มฮาราคามันสำหรับผู้โศกเศร้าว่า "พระผู้ทรงเมตตาเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นผู้พิพากษาที่เที่ยงธรรม พระองค์ทรงปฏิบัติอย่างยุติธรรมและทรงรับอย่างยุติธรรม และพระองค์ทรงมีอำนาจเด็ดขาดในโลกของพระองค์ที่จะทำตามที่พระองค์ทรงประสงค์ เพราะวิถีทางทั้งหมดของพระองค์นั้นยุติธรรม และเราเป็นประชากรของพระองค์และเป็นผู้รับใช้ของพระองค์ เรามีหน้าที่ต้องสรรเสริญพระองค์และอวยพรพระองค์เสมอ ขอทรงยุติความชั่วร้ายนี้และความโศกเศร้าของเรา ผู้ทรงซ่อมแซมความแตกแยกของอิสราเอลจะซ่อมแซมความแตกแยกของเรานี้เพื่อชีวิตและสันติสุข" ^{[ 24 ]}

บางครั้งจะใช้ข้อความย่อเมื่อเวลาจำกัด โดยประกอบด้วยคำอวยพรที่สำคัญสี่ประการในรูปแบบที่สั้นลงเล็กน้อย พร้อมคำนำและส่วนเพิ่มเติมที่น้อยลง ในนิกายเสรีนิยมของศาสนายูดาย ไม่มีข้อความมาตรฐานที่จะต้องท่อง และธรรมเนียมปฏิบัติจะแตกต่างกันไปตามนั้นชาวยิวเซฟาร์ดี จำนวนมาก โดยเฉพาะชาวยิวสเปนและโปรตุเกสมักจะร้องเพลงสวดเป็นภาษาสเปน (ไม่ใช่ภาษาลาดิโนอย่างที่เข้าใจกันทั่วไป) ที่เรียกว่าBendigamos [ ^{28 ]}ก่อนหรือหลังbirkat hamazonนอกจากนี้ อาจกล่าวbirkat hamazonในรูปแบบย่อเพิ่มเติมในภาษาลาดิโนที่เรียกว่าYa Comimos ^{ได้ อีกด้วย}

คัมภีร์ทัลมุดระบุว่าผู้หญิงมีหน้าที่ต้องกล่าวบีร์กัต ฮามาซอนและด้วยเหตุนี้ ผู้หญิงสามคนสามารถจัดตั้งซิมมุนและเป็นผู้นำได้^{[ 29 ]}ด้วยเหตุนี้ชุลชาน อารุชจึงกำหนดว่าผู้หญิงสามคนอาจเลือกที่จะจัดตั้งซิมมุนในหมู่พวกเธอเอง แต่ไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น^{[ 30 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงสิบคนไม่สามารถจัดตั้งซิมมุน บีเชมได้^{[ 31 ]}และชายและหญิงไม่สามารถรวมกันเพื่อจัดตั้งสมาชิกสามคนของซิมมุนทั่วไป ได้ ^{[ 32 ]}หากมีชายสามคนและหญิงสามคนอยู่ด้วยกัน ชายสามคนจะเป็นผู้จัดตั้งซิมมุนและผู้หญิงจะต้องรับผิดชอบต่อซิมมุนนั้น^{[ 30 ]}

ตามความเห็นหนึ่งในทัลมุด [ ^{33 ]}มีซิมมุน เวอร์ชันพิเศษ หาก มีการกล่าว บีร์กัตฮามา ซอนโดยผู้ ^ร่วมรับประทานอาหารอย่างน้อย 100, 1,000 หรือ 10,000 คน เมื่อมีผู้ร่วมรับประทานอาหาร 100 คน ผู้นำจะกล่าวว่า "ขอสรรเสริญพระเจ้าของเรา ผู้ทรงประทานอาหารแก่เราและทรงประทานความดีแก่เรา" และกลุ่มผู้ร่วมรับประทานอาหารจะตอบว่า "ขอสรรเสริญพระเจ้าของเรา ผู้ทรงประทานอาหารแก่เราและทรงประทานความดีแก่เรา" เมื่อมีผู้ร่วมรับประทานอาหาร 1,000 คน ผู้นำซิมมุนจะกล่าวว่า "ขอให้เราสรรเสริญพระเจ้าของเรา พระเจ้าแห่งอิสราเอล ผู้ทรงประทานอาหารแก่เราและทรงประทานความดีแก่เรา" และฝูงชนจะตอบว่า "ขอสรรเสริญพระเจ้าของเรา พระเจ้าแห่งอิสราเอล ผู้ทรงประทานอาหารแก่เราและทรงประทานความดีแก่เรา" เมื่อมีผู้เข้าร่วมอย่างน้อย 10,000 คน ผู้นำของซิมมุนจะกล่าวว่า "ขอให้เราสรรเสริญพระเจ้าของเรา พระเจ้าแห่งอิสราเอล ผู้ทรงสถิตอยู่ท่ามกลางเครูบผู้ซึ่งเราได้กินจากพระองค์ และเราได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยความดีของพระองค์" และฝูงชนจะตอบว่า "ขอสรรเสริญพระเจ้าของเรา พระเจ้าแห่งอิสราเอล ผู้ทรงสถิตอยู่ท่ามกลางเครูบ ผู้ซึ่งเราได้กินจากพระองค์ และเราได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยความดีของพระองค์" อย่างไรก็ตาม ชุลชาน อารุช ตัดสินเช่นเดียวกับความเห็นอื่นในทัลมุด และเราไม่ได้ใช้รูปแบบใด ๆ เหล่านี้^{[ 34 ]}

การปฏิบัติเรื่องถ้วยแห่งพรถูกกล่าวถึงในทัลมุดและในทางเทคนิคแล้วสามารถทำได้ทุกครั้งที่มีการสวด Birkat Hamazon แม้กระทั่งโดยบุคคลเพียงคนเดียว^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติทั่วไปคือการใช้ถ้วยเฉพาะเมื่อมีการสวดzimmunซึ่งในกรณีนี้ ผู้ที่นำการสวดzimmunจะสวดคำอวยพรเหนือถ้วยไวน์ที่เรียกว่าkos shel beracha (ถ้วยแห่งพร) มักทำกันในวันสะบาโตและวันหยุดของชาวยิวและเกือบจะทำกันโดยทั่วไปในมื้ออาหารที่เฉลิมฉลองเหตุการณ์พิเศษ ในพิธีSeder ของเทศกาลปัสคาทุกคนที่เข้าร่วมจะดื่มถ้วยแห่งพร และทำหน้าที่เป็น "ถ้วยที่สาม"

หลายคนมีธรรมเนียมปฏิบัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังอาหารมื้อเย็นวันสะบาโตที่จะแบ่งปัน “ ดวาร์ โทราห์ ” (“คำแห่งโทราห์”; ภาษาอิดิช “ วอร์ต ”) ก่อนการเชิญ ธรรมเนียมนี้อ้างอิงจากปิรกี อาวอต3:3ที่กล่าวว่า “ถ้าสามคนได้ร่วมรับประทานอาหารที่โต๊ะเดียวกัน และได้กล่าวคำแห่งโทราห์ ณ ที่นั้น ก็เสมือนว่าพวกเขาได้ร่วมรับประทานอาหารที่โต๊ะของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งขอพระองค์ทรงได้รับพระพร...”