ลัทธิคานาอันเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1939 และรุ่งเรืองถึงขีดสุดในหมู่ชาวยิวในปาเลสไตน์ภายใต้การ ปกครองของอังกฤษ ในช่วงทศวรรษ 1940 ลัทธินี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะวรรณกรรมและความคิดทางจิตวิญญาณและการเมืองของอิสราเอล ผู้ที่นับถือลัทธินี้เรียกว่าชาวคานาอัน ( ภาษาฮีบรู : כנענים ) ชื่อเดิมของขบวนการนี้คือสภาเพื่อการรวมกลุ่มเยาวชนฮีบรู ( הוועד לגיבוש הנוער העברי ) หรือเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่าเยาวชนฮีบรูเดิมที คำ ว่า คานาอัน เป็น คำที่ใช้ในเชิงดูถูก ลัทธิ นี้เกิดขึ้นจากลัทธิไซออนิสต์แบบแก้ไขและมีรากฐานมาจากขบวนการฝ่ายขวาจัดในยุโรป โดยเฉพาะลัทธิฟาสซิสต์ ของอิตาลี^{[ 1 ]}สมาชิกส่วนใหญ่เป็นอดีตสมาชิกของIrgunหรือLehi ^{[ 2 ]}

ลัทธิคานาอันไม่เคยมีสมาชิกที่ลงทะเบียนเกินสองโหล แต่เนื่องจากสมาชิกส่วนใหญ่เป็นปัญญาชนและศิลปินที่มีอิทธิพล การเคลื่อนไหวนี้จึงมีอิทธิพลที่กว้างไกลเกินกว่าขนาดของกลุ่ม^{[ 3 ]}สมาชิกเชื่อว่าตะวันออกกลางส่วน ใหญ่ เคยเป็น อารยธรรมที่พูดภาษา ฮีบรูในสมัยโบราณ^{[ 4 ]}รอน คูซาร์กล่าวว่าพวกเขาหวังที่จะฟื้นฟูอารยธรรมนี้ สร้างชาติ "ฮีบรู" ที่ตัดขาดจากอดีตของชาวยิว ซึ่งจะโอบรับ ประชากร อาหรับ ในตะวันออกกลาง ด้วย^{[ 4 ​​]}พวกเขามองว่าทั้ง " ชาวยิว โลก และอิสลาม โลก " ล้าหลังและอยู่ในยุคกลาง คูซาร์ยังกล่าวอีกว่าการเคลื่อนไหวนี้ "แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานที่น่าสนใจระหว่างลัทธิทหารและการเมืองอำนาจที่มีต่อชาวอาหรับในฐานะชุมชนที่มีการจัดระเบียบในด้านหนึ่ง และการยอมรับพวกเขาในฐานะปัจเจกบุคคลที่จะได้รับการไถ่บาปจากความมืดมิดในยุคกลางในอีกด้านหนึ่ง" ^{[ 2 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาขบวนการ VISIONได้รับการมองว่าเป็นตัวแทนของลัทธิคานาอันในศตวรรษที่ 21 โดยส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การสร้างกระบวนการสันติภาพผ่านการสร้างรัฐสองชาติโดยการสร้างบทสนทนาระหว่างเยาวชนบนเนินเขาและ ชาว ปาเลสไตน์พวกเขาเรียกอุดมการณ์ของตนว่า การ ปลดปล่อยชาวยิว^{[ 5 ]}

ขบวนการนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1939 ในปี 1943 โยนาธาน ราโทช กวีชาวยิว-ปาเลสไตน์ ได้ตีพิมพ์จดหมายถึงเยาวชนชาวฮีบรูซึ่งเป็นแถลงการณ์ฉบับแรกของชาวคานาอัน ในเอกสารนี้ ราโทชเรียกร้องให้เยาวชนชาวฮีบรูแยกตัวออกจากศาสนายูดายและประกาศว่าไม่มีพันธะที่มีความหมายใด ๆ ที่เชื่อมโยงเยาวชนชาวฮีบรูที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์กับศาสนายูดาย ราโทชโต้แย้งว่าศาสนายูดายไม่ใช่ชาติแต่เป็นศาสนาและด้วยเหตุนี้จึงเป็นสากล ไม่มีการอ้างสิทธิ์ในดินแดนใด ๆ ใคร ๆ ก็สามารถเป็นชาวยิวได้ทุกที่ สำหรับชาติที่จะเกิดขึ้นอย่างแท้จริงในปาเลสไตน์ เขายืนยันว่าเยาวชนต้องแยกตัวออกจากศาสนายูดายและก่อตั้ง ชาติ ฮีบรูที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว (คำว่า "ฮีบรู" เกี่ยวข้องกับความปรารถนาของไซออนิสต์ในการสร้าง "ชาวยิวใหม่" ที่แข็งแกร่งและมั่นใจในตนเองมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19) ^{[ 6 ] [ 7 ]}สถานที่กำเนิดและพิกัดทางภูมิศาสตร์ของชาตินี้คือดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดมสมบูรณ์

สภาพันธมิตรเยาวชนฮีบรูขอเรียกร้องต่อท่านในฐานะชาวฮีบรู ในฐานะผู้ที่แผ่นดินฮีบรูเป็นบ้านเกิดที่แท้จริงสำหรับท่าน ไม่ใช่ในฐานะภาพในจินตนาการหรือความปรารถนา และไม่ใช่ในฐานะทางออกของปัญหาชาวยิว หรือทางออกของปัญหาจักรวาล และไม่ใช่ทางออกของความผิดปกติทางจิตใจต่างๆ ของผู้ที่ได้รับผลกระทบจากการพลัดถิ่น ในฐานะผู้ที่ภาษาฮีบรูเป็นภาษาที่แท้จริงและใช้ได้จริง เป็นภาษาแม่ ภาษาแห่งวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ เป็นภาษาเดียวสำหรับอารมณ์และความคิด ในฐานะผู้ที่มีอุปนิสัยและสติปัญญาที่หล่อหลอมขึ้นจากความเป็นจริงของฮีบรู ภูมิทัศน์ภายในของท่านคือภูมิทัศน์ของชาติ และอดีตของท่านคืออดีตของชาติแต่เพียงผู้เดียว ในฐานะผู้ที่แม้จะพยายามอย่างเต็มที่จากพ่อแม่ ครู นักการเมือง และผู้นำทางศาสนาที่ไร้รากเหง้า ก็ยังไม่สามารถชื่นชอบและผูกพันกับShtetlและประวัติศาสตร์ของการพลัดถิ่นการสังหารหมู่ การขับไล่ และผู้พลีชีพ และความห่างเหินโดยธรรมชาติจากศาสดาของลัทธิไซออนิสต์ บิดาแห่งวรรณกรรมยิวในภาษาฮีบรู และความคิดและปัญหาของการพลัดถิ่นนั้นไม่อาจลบล้างได้ ในขณะที่สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดถูกมอบให้แก่คุณโดยบังคับ เหมือนผ้าที่ยืมมา สีซีดจาง ขาดวิ่น และคับเกินไป^{[ 8 ]}

ผลจากการที่ชาวคานาอันเหินห่างจากศาสนายูดายพวกเขาจึงเหินห่างจากลัทธิไซออนิสต์ ด้วย พวกเขาโต้แย้งว่า รัฐอิสราเอลควรจะเป็นรัฐของชาวฮีบรู ไม่ใช่ทางออกของปัญหาชาวยิวหลังจากการอพยพครั้งแรก(Aliyah ) คนรุ่นที่พูด ภาษา ฮีบรูเป็นภาษาแม่ก็เกิดขึ้นในปาเลสไตน์ และพวกเขาไม่ได้ระบุว่าตนเองเป็นชาวยิวเสมอไป ชาวคานาอันโต้แย้งว่า การเรียกชาวอิสราเอลว่า "ชนชาติยิว" นั้นเป็นการทำให้เข้าใจผิด หากเป็นไปได้ที่จะเป็นชาวยิวที่ใดก็ได้ การดำรงอยู่ของรัฐอิสราเอลก็เป็นเพียงเรื่องเล็กน้อยในประวัติศาสตร์ของศาสนายูดายชาติจะต้องมีรากฐานอยู่ในดินแดนและภาษา ซึ่งศาสนายูดายโดยธรรมชาติแล้วไม่สามารถให้ได้

ในปี ค.ศ. 1944 โยนาธาน ราโทชหนึ่งในผู้นำของขบวนการในช่วงทศวรรษ 1940 และ 1950 ได้ตีพิมพ์ "สารเปิดการประชุม: ในการประชุมคณะกรรมการกับผู้ส่งสารแห่งกลุ่ม" ซึ่งเป็นจุลสาร 50 หน้าที่บรรจุคำปราศรัยก่อตั้งของขบวนการเยาวชนฮีบรู บนหน้าปกของสิ่งพิมพ์นี้มีภาพธงที่เสนอสำหรับชาวฮีบรูติดอยู่ สัญลักษณ์สีทองบนธงนั้นมาจากอักษรฮีบรูตัวแรก คือ อเลฟ ในอักษรฮีบรูโบราณ ( 𐤀 ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาของวัว สัญลักษณ์สีทองยังเป็นสัญลักษณ์ของแสงอาทิตย์ยามรุ่งอรุณที่สาดส่องเหนือภูเขาทางทิศตะวันออก (สีน้ำเงิน) ซึ่งทำให้ท้องฟ้าเป็นสีแดง สัญลักษณ์นี้ถูกนำไปใช้โดยขบวนการในภายหลัง และหนังสือพิมพ์ของขบวนการก็ใช้ชื่อว่า "อเลฟ" เช่นกันราโตชให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อธงนี้ ซึ่งเขาเรียกว่า "ธงของเทเคเลท (สีฟ้าอ่อน) อาร์กามัน (สีม่วง) และรัศมีสีทอง" และในสุนทรพจน์ของเขา เขากล่าวว่า "ธงนี้คือสิ่งที่จะคงอยู่จากหนังสือของเราด้วยหัวใจทั้งหมดของเรา มันคือแก่นแท้ของแก่นแท้ของหนังสือเล่มแรกของเรา และใครก็ตามที่จดจำธงนี้ไว้ ผู้เขียนก็ทำภารกิจของเขาสำเร็จด้วย วันของเขาจะมาถึงเช่นกัน และเขาจะเดินตามธงนี้ เขาจะมีชีวิตอยู่ในร่มเงาของมัน และเขาจะตายบนธงนี้" ^{[ 9 ]}

ขบวนการนี้ส่งเสริมแนวคิดที่ว่าดินแดนอิสราเอลคือดินแดนคานา อันโบราณ (หรือตามที่บางคนกล่าวคือดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดม สมบูรณ์ทั้งหมด ) ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชนชาติและวัฒนธรรมโบราณ และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการกลับมาของชาวอิสราเอลนั้นถือเป็นการฟื้นคืนชีพอย่างแท้จริงของชาวฮีบรูโบราณและอารยธรรมของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการปฏิเสธศาสนายูดายแบบเคร่งศาสนาเพื่อสนับสนุนอัตลักษณ์ของชาวฮีบรูดั้งเดิมและหยั่งรากลึก

เนื่องจากชาวคานาอันต้องการสร้างชนชาติใหม่ในอิสราเอล พวกเขาจึงกำหนดให้ชาวอิสราเอล แยกตัวออก จากศาสนายูดายและประวัติศาสตร์ของศาสนายูดาย และแทนที่ด้วยวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของตะวันออกใกล้โบราณซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นแหล่งอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง พวกเขาอ้างว่าผู้คนในดินแดนอิสราเอลในสมัยกษัตริย์ตามคัมภีร์ไบเบิลไม่ใช่ชาวยิวแต่ เป็น ชาวฮีบรูและมีบริบททางวัฒนธรรมร่วมกับชนชาติอื่นๆ ในภูมิภาค โดยอ้างถึงคำวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิล ในยุคนั้น ชาวคานาอันอ้างว่าทานาคสะท้อนประวัติศาสตร์โบราณนี้ แต่เพียงบางส่วนเท่านั้น เนื่องจากคัมภีร์นี้ถูกรวบรวมขึ้นในสมัยพระวิหารที่สองโดยอาลักษณ์ชาว ยิว ที่เขียนประวัติศาสตร์ของภูมิภาคใหม่เพื่อให้เข้ากับโลกทัศน์ของพวกเขา

ความพยายามส่วนใหญ่ของชาวคานาอันทุ่มเทให้กับการวิจัยประวัติศาสตร์ของตะวันออกกลางและผู้คนในภูมิภาคนี้ ชาวคานาอันยกย่องผลงานของอุมแบร์โต คาสซูโตผู้แปล บทกวี อูการิตเป็นภาษาฮีบรู ( อูการิต เป็นเมืองโบราณที่ตั้งอยู่ใน ซีเรียตอนเหนือในปัจจุบันซึ่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีการค้นพบตำราโบราณที่สำคัญหลายเล่มที่เขียนด้วยภาษาอูการิต ) บทกวีอูการิตมีความคล้ายคลึงอย่างน่าประหลาดใจกับภาษาของทานาคชาวคานาอันโต้แย้งว่าตำราเหล่านี้พิสูจน์ได้ว่าผู้คนในดินแดนอิสราเอลมีความใกล้ชิดทางสังคมและวัฒนธรรมกับชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคนี้มากกว่าที่จะใกล้ชิดกับศาสนายูดาย

ในหนังสือSifrut Yehudit ba-lashon ha-ʻIvrit (วรรณกรรมยิวในภาษาฮีบรู) โยนาธาน ราโทช พยายามที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมฮีบรูและวรรณกรรมยิวที่เขียนในภาษาฮีบรูราโทชอ้างว่า วรรณกรรมยิวสามารถเขียนได้ในหลายภาษา และก็มีการเขียนในหลายภาษาจริง ๆ แนวคิดและรูปแบบการเขียนที่เป็นเอกลักษณ์ของวรรณกรรมยิวในภาษาฮีบรูนั้น ไม่ได้แตกต่างไปจากวรรณกรรมยิวในภาษาอื่น ๆ อย่างมีนัยสำคัญ ราโทชและชาวคานาอันคนอื่นๆ (โดยเฉพาะอาฮารอน อามีร์ ) คิดว่าวรรณกรรมฮีบรูควรมีรากฐานมาจากต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ในดินแดนอิสราเอลและภาษาฮีบรูพวกเขาได้ยกตัวอย่างวรรณกรรมอเมริกัน ซึ่งในความคิดของพวกเขานั้นถูกสร้างขึ้นใหม่สำหรับชาวอเมริกันกลุ่มใหม่

บทกวีของชาวคานาอันมักเข้าใจยากสำหรับผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับเทพปกรณัมโบราณของชาวอูการิติกและชาวคานาอัน หนึ่งในเทคนิคหลักที่ชาวคานาอันใช้ในการสร้างวรรณกรรมฮีบรูคือการนำคำและวลี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งhapax legomenaซึ่งชาวคานาอันถือว่าเป็นร่องรอยของทานาคฮีบรูดั้งเดิมที่ยังไม่ได้แก้ไข) จากทานาคมาใช้ และใช้ในบทกวีที่ใกล้เคียงกับ บทกวี ในพระคัมภีร์และอูการิติก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้โครงสร้างซ้ำและการขนานกันชาวคานาอันไม่ได้ปฏิเสธการใช้คำฮีบรูใหม่ แต่หลายคนหลีกเลี่ยง คำฮีบรู ในมิชนาอย่างไรก็ตาม ลักษณะเหล่านี้เป็นเพียงแก่นของขบวนการคานาอันเท่านั้น ไม่ใช่ขอบเขตทั้งหมด

บารุค เคิร์ซไวล์นักวิชาการด้านวรรณคดีผู้ล่วงลับ ได้โต้แย้งว่าชาวคานาอันไม่ใช่กลุ่มชนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวแต่เป็นการสืบทอดโดยตรง (แม้จะเป็นการสืบทอดในระดับที่รุนแรง) จากวรรณกรรมของมิชา โจเซฟ เบอร์ดีเชฟสกีและชาอูล เชอร์นิโชฟสกี

ราทอชและอุซซี ออร์นาน น้องชายของเขา ยังพยายามผลักดันให้มีการใช้ตัวอักษรโรมัน ในการเขียนภาษาฮีบรู เพื่อแยกภาษาออกจากตัวอักษรฮีบรู เดิมให้มากยิ่งขึ้น พวกเขาเขียนบทความในสื่อภาษาฮีบรูในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 วิพากษ์วิจารณ์ตัวอักษรฮีบรูถึงข้อบกพร่องด้านกราฟิกและความสัมพันธ์กับศาสนายูดาย และเสนอให้มีการใช้ตัวอักษรโรมันอย่างเป็นทางการเพื่อปลดปล่อยชาวอิสราเอลเชื้อสายฮีบรูที่ไม่เคร่งศาสนาจากการยึดติดของศาสนา และบูรณาการพวกเขาเข้ากับภูมิภาคเลแวนไทน์ที่ กว้างขึ้น ^{[ 10 ] [ 11 ]}ข้อเสนอของพวกเขาในการใช้ตัวอักษรโรมันอย่างเต็มรูปแบบได้รับการประณามจากบุคคลสาธารณะหลายคน เนื่องจากมีความเข้าใจผิดว่าการใช้ตัวอักษรโรมันเป็นวิธีการกลืนกลายและการทำให้เป็นเลแวนไทน์^{[ 12 ]}

ต่อมา อิลเคอร์ อัยเติร์ก ได้เปรียบเทียบข้อเสนอของชาวคานาอันเกี่ยวกับการใช้อักษรโรมันกับการปฏิรูปอักษรตุรกี ที่ประสบความสำเร็จมากกว่า ซึ่งดำเนินการโดยมุสตาฟา เคมาล อตาเติร์กในตุรกีการปฏิรูปการสะกดคำภาษาตุรกี ซึ่งก่อนหน้านี้เขียนด้วยอักษรตุรกีออตโตมันที่อิงตาม ภาษา อาหรับมานานกว่า 1,000 ปี จนกระทั่งจักรวรรดิออตโตมันล่มสลายก็ได้รับแรงจูงใจในทำนองเดียวกันจากความพยายามของอตาเติร์กในการทำให้สังคมตุรกีหลังยุคออตโตมันเป็นฆราวาสและทันสมัย^{​​[ 13 ]}

กลุ่มพันธมิตรได้ตีพิมพ์วารสารชื่อAlephซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1948–1953 โดยมีผลงานของบุคคลสำคัญหลายคนในขบวนการนี้ ได้แก่ Ratosh, Adia Horon , Uzzi Ornan , Amos KenanและBenjamin Tammuz วารสาร นี้มีAharon Amir เป็นบรรณาธิการ และมีการเผยแพร่อย่างไม่สม่ำเสมอตลอดระยะเวลาการตีพิมพ์ วารสารนี้ตั้งชื่อตามธงของกลุ่ม Young Hebrews ที่ออกแบบโดย Ratosh ซึ่งมีอักษรalephในรูปทรงคล้ายหัววัว^{[ 14 ]}เช่นเดียวกับ อักษร ฟีนิเชียนหรืออักษรฮีบรูโบราณ

ประวัติศาสตร์ของกลุ่มพันธมิตรและขบวนการนี้เต็มไปด้วยความขัดแย้งและการต่อต้าน ในปี 1951 มีการแจกใบปลิวโดยกลุ่มที่เรียกตัวเองว่าชาวคานาอันเพื่อต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ในระหว่างการประชุมสภาไซออนิสต์โลกที่กรุงเยรูซาเลมในปีนั้น ต่อมาในปีเดียวกัน กลุ่มพันธมิตรได้จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในการประชุมของนักอุดมการณ์ แต่กระทรวงมหาดไทยได้ชะลอการอนุมัติให้จดทะเบียนเป็นองค์กรพัฒนาเอกชนอย่างจงใจ ตัวแทนของกระทรวงอธิบายว่าการอนุมัติล่าช้าเนื่องจาก "กลุ่มดังกล่าวไม่ได้ดำเนินการตามขั้นตอนการสอบถามมาตรฐานสำหรับการอนุมัติสมาคมทางการเมือง" กลุ่มนี้อ้างว่ามีสมาชิกมากถึง 500 คนในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุด แม้ว่านักวิเคราะห์ภายนอกจะประเมินจำนวนสมาชิกไว้เพียงประมาณ 100 คนเท่านั้น

หลังจากที่อามอส เคนันถูกจับกุมในเดือนมิถุนายน ปี 1952 ในข้อสงสัยว่าขว้างระเบิดใส่หน้าบ้านของเดวิด-ซวี พิงคัสบทบรรณาธิการในหนังสือพิมพ์หลายฉบับได้โจมตีขบวนการคานาอันและสมาชิกของขบวนการ กลุ่มพันธมิตรกล่าวอ้างว่าไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเคนันหรือการกระทำของเขา และทั้งอามีร์และราโทชได้ยื่นฟ้องร้องหมิ่นประมาทต่ออิสยาห์ เบิร์นสไตน์จาก หนังสือพิมพ์ ฮาทโซเฟและเอซริเอล คาร์เลบาคจากหนังสือพิมพ์มาอาริฟในนามของกลุ่มพันธมิตร แต่คดีถูกยกฟ้องด้วยเหตุผลทางเทคนิค

ในช่วงทศวรรษ 1960 สมาชิกของขบวนการนี้ได้เข้าร่วมการสนทนากลุ่มที่เรียกว่า "ชมรมความคิดฮิบรู" และได้จัดทำหนังสือเล่มเล็กที่รวบรวมการสนทนาเหล่านั้นไว้ในชื่อ "กรงเล็บแรก" ในบรรดาผู้เข้าร่วมการสนทนานั้น ยังมีบุคคลที่ระบุว่าเป็นชาวคานาอัน เช่นรอสตัม บาสตูนีชาวอาหรับอิสราเอลที่เป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรชุดที่สองของพรรคมาปัม และเยโฮชัว ปาลมอน

อิทธิพลทางการเมืองของชาวคานาอันนั้นมีจำกัด แต่พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางวรรณกรรมและปัญญาในอิสราเอล ในบรรดาผู้ที่ประกาศตนว่าเป็นชาวคานาอันนั้น ได้แก่ กวีโยนาธาน ราโทชและนักคิดอย่างเอ็ดยา โฮรอนบทความหลายชุดที่โฮรอนตีพิมพ์ในวารสาร "เคเชต" ในปี 1965 ได้ถูกรวบรวมเป็นหนังสือและตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 2000 บทความเหล่านี้ถือเป็นแถลงการณ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมที่พยายามสร้างความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างวัฒนธรรมเซมิติกจากช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตกาลกับวัฒนธรรมอิสราเอลร่วมสมัย โดยอาศัยความก้าวหน้าในสาขาโบราณคดีและการวิจัยภาษาเซมิติกในสาขา ภาษาศาสตร์

ศิลปินบางส่วนที่ได้รับอิทธิพลจากขบวนการนี้ ได้แก่ ประติมากร ยิตซัค ดันซิเกอร์ (ซึ่งรูปปั้นนิมรอด ของเขา กลายเป็นสัญลักษณ์ของแนวคิดชาวคานาอัน) เยชีเอล เชมีและดอฟ ไฟกินนักเขียนนวนิยายเบนจามิน แทมมุซนักเขียนอามอส เคนันนักเขียนและนักแปลอาฮารอน อามีร์นักคิดและนักภาษาศาสตร์อูซซี ออร์นานและอีกมากมาย

นักข่าวUri Avneryยกย่องวารสารShem ของ Horon ในปี 1942 แต่ไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนดั้งเดิมของ Ratosh ในปี 1947 เขาเยาะเย้ยชาวคานาอันว่าเป็นพวกโรแมน ติก ล้าสมัยและห่างไกลจากความเป็นจริง^{[ 15 ]}อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของลัทธิคานาอันยังคงปรากฏให้เห็นในความคิดทางการเมืองบางส่วนของเขา เช่น ข้อเสนอของเขาในปี 1947 สำหรับสหภาพรัฐตะวันออกกลางแบบแพนเซมิติก^{[ 16 ]} Avnery พร้อมกับอดีตชาวคานาอันหลายคน (โดยเฉพาะ Kenan และBoaz Evron ) ต่อมาได้เปลี่ยนจุดยืนอย่างมาก กลายเป็นผู้สนับสนุนรัฐปาเลสไตน์^{[ 17 ]}บางครั้งฝ่ายซ้ายและฆราวาสนิยมของอิสราเอลถูกกล่าวหาว่ามีลัทธิคานาอันหรืออิทธิพลของชาวคานาอันโดยฝ่ายตรงข้าม^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

แนวคิดในการสร้างชนชาติใหม่ในปาเลสไตน์ที่แตกต่างจากชีวิตของชาวยิวในดินแดนพลัดถิ่นก่อนหน้านี้ไม่เคยเกิดขึ้นจริงในแนวคิดของชาวคานาอันที่เคร่งครัด แต่ถึงกระนั้นก็ยังมีผลกระทบที่ยั่งยืนต่อความเข้าใจตนเองในหลายด้านของชีวิตสาธารณะของอิสราเอล^{[ 25 ]}

ขบวนการคานาอันนับตั้งแต่เริ่มก่อตั้งมาไม่นาน ก็เผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักและกว้างขวาง ในปี 1945 นาธาน อัลเตอร์แมนได้ตีพิมพ์บทกวีชื่อ "การทะเลาะวิวาทในฤดูร้อน" (ซึ่งต่อมาได้รวมอยู่ในหนังสือรวมบทกวีชื่อ " เมืองแห่งนกพิราบ " ที่ตีพิมพ์ในปี 1958) ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์หลักการสำคัญของขบวนการคานาอัน อัลเตอร์แมนและคนอื่นๆ อ้างว่าช่วงเวลาหลายปีในต่างแดนนั้นไม่สามารถลบออกไปได้ง่ายๆ อัลเตอร์แมนแย้งว่าไม่มีใครควรบังคับให้ชุมชนชาวยิวรับเอาอัตลักษณ์ใดอัตลักษณ์หนึ่งมาใช้ อัตลักษณ์ของพวกเขาจะถูกกำหนดผ่านประสบการณ์ของพวกเขาในกาลเวลา

ราโทชตอบโต้ด้วยบทความในปี 1950 โดยอ้างว่าอัลเตอร์แมนกำลังหลีกเลี่ยงคำถามสำคัญเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวอิสราเอล เขาแย้งว่าการกลับไปสู่ประเพณีฮิบรูโบราณนั้นไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่ยังจำเป็นอีกด้วย

อัลเทอร์แมนไม่ใช่คนเดียวที่ออกมาต่อต้านชาวคานาอัน หนึ่งในนักวิจารณ์สำคัญของขบวนการนี้คือบารุค เคิร์ซไวล์ผู้ตีพิมพ์หนังสือเรื่อง "รากเหง้าและแก่นแท้ของขบวนการ 'หนุ่มฮีบรู'" ในปี 1953 ซึ่งวิเคราะห์และวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของชาวคานาอันอย่างรุนแรง เคิร์ซไวล์แย้งว่า ความทะเยอทะยาน ของ ชาวคานาอันที่จะผลักดันกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายในภูมิภาคนี้ไปในทิศทางเดียวกันนั้น ไม่ได้ง่ายอย่างที่ชาวคานาอันเชื่อ เคิร์ซไวล์เชื่อว่าชาวคานาอันแทนที่ตรรกะด้วยตำนานทำให้เกิดความหลงผิดทางศาสนา

เนื่องจากขบวนการนี้ละเลยความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของประชาชนของตน นำเสนอแนวคิดที่ไม่ชัดเจนเข้าสู่วิสัยทัศน์ทางการเมืองด้วยการประกาศ "ดินแดนฮิบรูบนแม่น้ำยูเฟรติส" และอาศัยเหตุผลที่ไร้เหตุผลมากขึ้นเรื่อย ๆ ขบวนการนี้จึงมีแนวโน้มที่จะหลีกหนีไปสู่โลกแห่งตำนาน

กลุ่ม Young Hebrews ไม่ใช่กลุ่มแรกที่ริเริ่มภารกิจการฟื้นฟูตำนาน ผลงานดั้งเดิมของพวกเขานั้นค่อนข้างเก่าไปแล้ว เป็นเวลากว่าร้อยปีแล้วที่โลกโหยหาการกลับคืนสู่อ้อมกอดของตำนาน การหลบหนีเข้าไปในตำนานต่างๆ ได้ก่อให้เกิดภัยพิบัติแก่มนุษยชาติมาจนถึงปัจจุบัน ด้วยเจตนาที่ดี เราควรสันนิษฐานว่าบททั้งหมดของการฟื้นฟูตำนานในความคิดของยุโรปนั้นไม่ชัดเจนสำหรับพวกเขา ในขณะนี้ เราจะพอใจกับคำกล่าวอ้างจากHuizinga ดังนี้ : "ความป่าเถื่อนเกิดขึ้นเมื่อในวัฒนธรรมเก่า... ไอน้ำแห่งเวทมนตร์และความมหัศจรรย์ลอยขึ้นมาอีกครั้งจากน้ำเดือดของกิเลสตัณหาเพื่อบดบังความเข้าใจ เมื่อตำนานเข้ามาแทนที่ตรรกะ" ^{[ 26 ] [ 27 ]}

ในบทความเดียวกันนั้น เคิร์ซไวล์แย้งว่า หากไม่พบทางเลือกอื่นที่เหมาะสม ขบวนการคานาอันอาจกลายเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองชั้นนำในอิสราเอล

• รอน คูซาร์, "บทนำโดยสังเขปสองบทเกี่ยวกับลัทธิคานาอันของชาวฮีบรู"จากหนังสือ Hebrew and Zionism: A Discourse Analytic Cultural Study (Mounton De Gruyter, 2001), หน้า 12–14 และ 197–202. สืบค้นเมื่อ 22-11-2013.
• Uri Avnery, "โรงแรมของเบนจามิน: บทสรรเสริญแด่ศิลปิน นักเขียน และบรรณาธิการ เบนจามิน แทมมุซ ผู้เป็น 'ชาวคานาอัน' เนื่องในโอกาสการตีพิมพ์ผลงานเขียนของเขาฉบับใหม่ในภาษาฮีบรู" Haaretz, 27 ธันวาคม 2007. สืบค้นเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2013.
• Boas Evron, "'Canaanism': Solutions and Problems,"จากThe Jerusalem Quarterly , ฉบับที่ 44, ฤดูใบไม้ร่วง 1987, ISSN 0334-4800 และยังตีพิมพ์ในรูปแบบที่แก้ไขแล้วเป็นบทที่ 11 ในหนังสือของผู้เขียนเรื่องJewish State or Israeli Nation? (Indiana University Press, 1995) ซึ่งเป็นการแปลจากภาษาฮีบรูของHaheshbon Haleumi (1988) สืบค้นเมื่อ 22-11-2013