กัสปาโร คอนตารินี (16 ตุลาคม 1483 – 24 สิงหาคม 1542) เป็นนักการทูตพระคาร์ดินัลและบิชอปแห่งเบลลูโน ชาวอิตาลี เขาเป็นผู้สนับสนุนการเจรจากับโปรเตสแตนต์ในช่วงการปฏิรูปศาสนา เขา เกิดที่เวนิสและดำรงตำแหน่งทูตของสาธารณรัฐอิตาลี ประจำพระเจ้า ชาร์ลส์ที่ 5ในช่วงสงครามกับพระองค์เขาเป็นคนแรกที่อธิบายความคลาดเคลื่อนของเวลาในการเดินทางรอบโลกของแมเจลลัน-เอลกาโนว่าเป็นผลมาจากการหมุนของโลกเขามีส่วนร่วมในความพยายามทางการทูตและการปรองดอง และได้รับแต่งตั้งเป็นพระคาร์ดินัล แม้ว่าในตอนแรกเขาจะเป็นเพียงฆราวาสก็ตาม คอนตารินีเป็นผู้นำในการเคลื่อนไหวปฏิรูปภายในคริสตจักรโรมันคาทอลิกเขามีบทบาทสำคัญในการอนุมัติของพระสันตะปาปาต่อคณะเยซูอิต เขายังมีส่วนร่วมในความพยายามที่จะฟื้นฟูความเป็นเอกภาพทางศาสนาในเยอรมนีด้วย

งานเขียนของคอนตารินีเรื่องDe magistratibus et republica venetorumยกย่องระบบการปกครองของเวนิสในด้านความกลมกลืน ความยุติธรรม และความมั่นคง เขาอธิบายกระบวนการเลือกตั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบการจับฉลากเพื่อเลือกเจ้าหน้าที่ โดยเน้นย้ำถึงความยุติธรรมและความเสมอภาค ภาพที่คอนตารินีวาดเกี่ยวกับดอจผู้นำของเวนิส เน้นให้เห็นถึงความสมดุลระหว่างระบอบกษัตริย์เชิงสัญลักษณ์และอำนาจของสถาบันพลเมือง เขาพรรณนาถึงดอจในฐานะทั้งบุคคลผู้สง่างามและตัวแทนของการปกครองแบบสาธารณรัฐของเมือง งานเขียนของคอนตารินีมุ่งที่จะเชิดชูธรรมชาติแบบสาธารณรัฐของเวนิส ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงองค์ประกอบเชิงพิธีกรรมและสัญลักษณ์ต่างๆ

เขาเกิดที่เวนิส เป็นบุตรชายคนโตของอัลวิเซ คอนตารินี แห่งตระกูลขุนนางคอนตารินี โบราณ และภรรยาของเขา โปลิสเซนา มัลปิเอโร^{[ 1 ]} หลังจากได้รับการฝึกฝนทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่มหาวิทยาลัยปาดัวเขาเริ่มต้นอาชีพรับใช้เมืองบ้านเกิดของเขา ตั้งแต่เดือนกันยายน ค.ศ. 1520 ถึงเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1525 เขาเป็นทูตของสาธารณรัฐไปยังชาร์ลส์ที่ 5ซึ่งเวนิสกำลังจะทำสงครามด้วยในไม่ช้า ได้รับคำสั่งให้ปกป้องพันธมิตรของสาธารณรัฐกับฟรานซิสที่ 1 แห่งฝรั่งเศสแม้ว่าเขาจะเข้าร่วมการประชุมสภาเวิร์มส์ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1521 แต่เขาก็ไม่เคยพบหรือพูดคุยกับมาร์ติน ลูเทอร์เขาติดตามชาร์ลส์ไปยังเนเธอร์แลนด์และสเปน

คอนตารินีอยู่ในสเปนเมื่อการเดินทางรอบโลกของแมเจลลัน-เอลกาโนกลับมาในปี 1522 ^{[ 2 ]}โดยนำเครื่องเทศจากตะวันออกมาด้วย เช่นเดียวกับสิ่งแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ แม้ว่าลูกเรือจะบันทึกทุกวันของการเดินทางสามปีอย่างละเอียดนับตั้งแต่พวกเขาออกจากเซบียา บันทึกของเรือกลับเร็วกว่าวันที่พวกเขากลับมาถึงเซบียาจริงหนึ่งวัน คอนตารินีเป็นชาวยุโรปคนแรกที่ให้คำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้^{[ 3 ]}เนื่องจากเรือแล่นไปทางทิศตะวันตกไปรอบโลก ในทิศทางเดียวกับการเคลื่อนที่ปรากฏของดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า ลูกเรือจึงได้เห็นพระอาทิตย์ขึ้นน้อยกว่าผู้สังเกตการณ์ที่อยู่กับที่หนึ่งครั้ง

เขาเข้าร่วมการประชุมใหญ่ที่เฟอร์ราราในปี 1526 ในฐานะตัวแทนของสาธารณรัฐ ในการประชุมครั้งนั้น มีการก่อตั้ง สันนิบาตแห่งคอนญักขึ้นเพื่อต่อต้านจักรพรรดิ โดยเป็นพันธมิตรระหว่างฝรั่งเศส เวนิส และรัฐต่างๆ ในอิตาลี ต่อมาหลังจากเหตุการณ์ปล้นสะดมกรุงโรม (1527)เขาได้ช่วยไกล่เกลี่ยจักรพรรดิกับสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 7ซึ่งเขาเป็นผู้ช่วยให้ได้รับการปล่อยตัว และกับสาธารณรัฐโบโลญญา เมื่อเขากลับไปยังเวนิส เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นวุฒิสมาชิกและสมาชิกของสภาใหญ่

พระคาร์ดินัล

ในปี ค.ศ. 1535 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3ทรงแต่งตั้งนักการทูตฆราวาสให้เป็นพระคาร์ดินัลโดยไม่คาดคิด เพื่อผูกมัดบุคคลที่มีความสามารถและมีแนวคิดแบบอีแวนเจลิคัลให้ทำงานเพื่อผลประโยชน์ของกรุงโรม คอนทารินีตอบรับ แต่ในตำแหน่งใหม่นี้ เขาไม่ได้แสดงความเป็นอิสระเหมือนแต่ก่อน ในขณะที่เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นพระคาร์ดินัลเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม ค.ศ. 1535 ^{[ 6 ]}เขายังคงเป็นฆราวาสอย่างไรก็ตาม ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1536 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งเบลลูโน [ ^{7 ] หนึ่ง}ในผลงานจากการทูตของเขาคือDe magistratibus et republica Venetorum

ในฐานะพระคาร์ดินัล คอนทารินีเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดของกลุ่มสปิริตูอาลีผู้นำการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปภายในศาสนจักรโรมันคาทอลิก ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1536 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ทรงแต่งตั้งคณะกรรมการเพื่อหาแนวทางในการปฏิรูป โดยมีคอนทารินีเป็นประธาน สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ทรงตอบรับเอกสารConsilium de Emendanda Ecclesia ของคอนทารินีอย่างดี ซึ่งได้มีการเผยแพร่ในหมู่พระคาร์ดินัล แต่เอกสารนั้นก็ไม่มีผลอะไร คอนทารินีในจดหมายถึงเพื่อนของเขา พระคาร์ดินัลเรจินัลด์ โพล (ลงวันที่ 11 พฤศจิกายน ค.ศ. 1538) กล่าวว่าความหวังของเขาได้กลับมาอีกครั้งด้วยท่าทีของสมเด็จพระสันตะปาปา เขาและเพื่อนๆ ซึ่งก่อตั้งขบวนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกของกลุ่มสปิริตูอาลีคิดว่าทุกอย่างจะสำเร็จลุล่วงไปได้เมื่อความผิดปกติในชีวิตของศาสนจักรถูกกำจัดออกไป สิ่งที่คอนทารินีมีส่วนเกี่ยวข้องนั้นปรากฏให้เห็นได้จากจดหมายที่เขาเขียนถึงพระสันตะปาปา ซึ่งเขาบ่นถึงความแตกแยกในศาสนจักร การซื้อขายตำแหน่งทางศาสนาและการประจบประแจงในราชสำนักของพระสันตะปาปา และอันตรายของ ระบอบ กษัตริย์ ที่ออกโดยอำนาจเบ็ดเสร็จของพระสันตะปาปา ซึ่ง เป็นข้อบิดเบือนที่น่าเศร้าที่สุด พระสันตะปาปาปอลที่ 4 ผู้สืบทอดตำแหน่งของเปาโลที่6ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นสมาชิกของคณะกรรมการชุดเดียวกันในปี 1536 และเป็นนักบวช ผู้ทรงอิทธิพลเช่นกัน ได้นำหนังสือเล่มนี้ไปใส่ไว้ในดัชนีหนังสือต้องห้ามฉบับใหม่(Index Librorum Prohibitorum )

ในปี ค.ศ. 1541 พระคาร์ดินัลคอนทารินีเป็นผู้แทนพระสันตะปาปาในการประชุมเรเกนส์บูร์กซึ่งเป็นการประชุมและอภิปรายทางศาสนาที่ถือเป็นจุดสูงสุดของความพยายามที่จะฟื้นฟูความเป็นเอกภาพทางศาสนาในเยอรมนีโดยผ่านการประชุมต่างๆ สถานการณ์ในที่ประชุมไม่เอื้ออำนวย รัฐคาทอลิกมีความขัดแย้งกัน ส่วนฝ่ายโปรเตสแตนต์ก็ห่างเหิน คำแนะนำของคอนทารินีแม้จะดูเหมือนเป็นอิสระ แต่แท้จริงแล้วเต็มไปด้วยข้อสงวนของพระสันตะปาปา แต่ฝ่ายพระสันตะปาปาได้ส่งเขามาด้วยความยินดี โดยคิดว่าผ่านทางเขาจะสามารถนำมาซึ่งความเป็นเอกภาพในหลักคำสอนได้ ในขณะที่ผลประโยชน์ของกรุงโรมสามารถจัดการได้ในภายหลัง แม้ว่าเหล่าเจ้าชายจะวางตัวห่างเหิน แต่นัก богоศาสตร์และจักรพรรดิกลับสนับสนุนสันติภาพ ดังนั้นบทความหลักจึงถูกนำเสนอในรูปแบบสูตร ซึ่งมีแนวคิดแบบโปรเตสแตนต์และถ้อยคำแบบคาทอลิก ผู้แทนพระสันตะปาปาได้แก้ไขข้อเสนอของฝ่ายคาทอลิกและเห็นด้วยกับสูตรที่ตกลงกันไว้ ทุกคนให้การอนุมัติ แม้แต่โยฮันน์ เอ็ค ถึง แม้ว่าต่อมาเขาจะเสียใจก็ตาม

Contarini's theological advisor was Tommaso Badia; his own position is shown in a treatise on justification, composed at Regensburg, which in essential points is Evangelical, differing only in the omission of the negative side and in being interwoven with the teaching of Aquinas. Meanwhile, the papal policy had changed, and Contarini chose to follow this. He advised the emperor, after the conference had broken up, not to renew it, but to submit everything to the pope.

Ignatius Loyola acknowledged that Cardinal Contarini was largely responsible for the papal approbation of the Society of Jesus, on September 27, 1540. Meanwhile, Rome had drifted further into reaction, and Contarini died while legate at Bologna, at a time when the Inquisition had driven many of his friends and fellows in conviction into exile.

Contarini's book De magistratibus et republica venetorum (Paris, 1543) is an important source for the study of sixteenth- and seventeenth-century Venice's unique system of government. It was published in an English translation in 1599.^[8] This magisterial work, written during his time as an ambassador to Charles V, extols the various institutions of the Venetian state in a manner designed to emphasize harmony, fairness and serenity. Historians^[9] have demonstrated that this text represents Contarini's idealization of Venetian reality. Probably written for a foreign, courtly audience, this work functions as the source for the everlasting propagation of the "myth of Venice" as a stable, unchanging and prosperous society.

ตัวอย่างเช่น การพรรณนาถึงวิธีการเลือกตั้งสมาชิกสภาเข้าสู่วุฒิสภา มีจุดมุ่งหมายเพื่อเน้นย้ำว่าระบบการเลือกตั้งช่วยป้องกันการแบ่งฝักแบ่งฝ่าย และทำให้มั่นใจได้ว่า “ผลประโยชน์สาธารณะกระจายไปสู่ประชาชนส่วนใหญ่” มากกว่าที่จะจำกัดอยู่เฉพาะ “ครอบครัวใดครอบครัวหนึ่ง” มีการบรรยายถึงการจับฉลากที่ซับซ้อนเพื่อให้โอกาสสูงสุดในการแต่งตั้งผู้ดีให้ดำรงตำแหน่งต่างๆ และมีการเน้นย้ำอย่างละเอียดหากมีคนจากครอบครัวเดียวกันสองคนลงสมัครรับเลือกตั้งในตำแหน่งที่คล้ายคลึงกัน ความยุติธรรมได้รับการเน้นย้ำเพิ่มเติมในคำกล่าวอ้างอย่างต่อเนื่องของคอนทารินีเกี่ยวกับความเสมอภาคที่สมาชิกสภาได้รับ พวกเขา “นั่งในที่ที่พวกเขาพอใจ เพราะไม่มีที่นั่งใดถูกกำหนดไว้สำหรับใคร” และพวกเขา “ให้คำมั่นสัญญาด้วยคำสาบานว่าจะปฏิบัติหน้าที่อย่างขยันขันแข็งที่สุด เพื่อให้มีการปฏิบัติตามกฎหมาย” เขาสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่แตกต่างกัน โดยมีการแบ่งฝักแบ่งฝ่ายภายใต้การชี้นำของกฎหมาย ทำงานเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ที่อยู่ในตำแหน่งสำคัญได้รับการเลือกอย่างยุติธรรมจากจำนวนของพวกเขา และปราศจากความสามารถในการรับใช้ผลประโยชน์ของกลุ่มเล็กๆ

ภาพลักษณ์ของดอจที่คอนทารินีวาดไว้ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงวิธีที่บุคคลนี้เป็นตัวแทนทั้งภาพลวงตาที่สร้างขึ้นอย่างจงใจของกษัตริย์ผู้ปกครองที่รุ่งเรือง และการแสดงออกอย่างจงใจเช่นกันของระบอบการปกครองที่ต้องการแสดงให้เห็นว่าตนเองถูกปกครองโดยคนจำนวนมากโดยจำกัดอำนาจของคนเพียงคนเดียว ความเป็นสองด้านที่คำนวณมาอย่างดีนี้หมายความว่าดอจของคอนทารินี ซึ่งหนังสือเล่มที่สองของ De magistratibus เกือบทั้งหมดอุทิศให้กับการกล่าวถึงนั้น เป็นตัวแทนของสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดในข้อความของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง เพราะดอจทำหน้าที่เป็นตัวแทนที่แท้จริงของการสร้างอุดมคติของความเป็นจริงทางการเมืองของเวนิส สำหรับคอนทารินี ความเป็นสองด้านนี้เกือบจะกำหนดความยิ่งใหญ่ของรัฐธรรมนูญของเวนิส ดอจคือ "หัวใจ" ที่ "ทุกสิ่งรวมอยู่ภายใต้" คอนทารินีวางเขาไว้ตรงกลางของอุปมาอุปไมยเรื่องร่างกาย ทำให้เขาเป็นตัวแทนของเมืองและผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้น นี่หมายความว่าเขาต้องทำให้มั่นใจว่าผลประโยชน์ที่แตกต่างกันและขัดแย้งกันของเมืองจะสอดคล้องกัน สร้าง “ความสมบูรณ์แบบของข้อตกลงทางพลเรือน” ในกระบวนการนี้ หน้าที่ของเขาในฐานะผู้ควบคุมวงดนตรี มากกว่าผู้ปกครอง จึงหมายความว่าบทบาทนี้มีลักษณะเป็นตัวแทนของเมืองทั้งหมด คำอธิบายของ Contarini เกี่ยวกับเครื่องแต่งกาย สิทธิพิเศษ และพิธีกรรมของเขาจึงสามารถเปรียบเทียบได้กับ คำอธิบาย ของMarin Sanudo ^{[ 10 ]}เกี่ยวกับพื้นที่ทางกายภาพของเวนิสในบทความIn Praise of Venice ของเขา ทั้งสองได้รับการออกแบบมาเพื่อยกย่องคุณธรรมของเมืองทั้งหมดโดยการอธิบายส่วนที่เป็นตัวแทน สิ่งนี้เห็นได้ชัดในวิธีที่ผู้เขียนทั้งสองปฏิบัติต่อโบสถ์เซนต์มาร์ค นักบุญอุปถัมภ์มีความสำคัญอย่างมากในแง่ของการระบุตัวตนของพลเมืองในอิตาลียุคเรเนสซองส์ Contarini เน้นย้ำเรื่องนี้โดยกล่าวว่าเขา “ได้รับการยกย่องอย่างสูงยิ่งจากชาวเวนิส” คำบรรยายของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์อันใกล้ชิดของดอจกับนักบุญ ผ่าน "ความโอ่อ่าสง่างาม" ที่ดอจแสดงออกในการเข้าร่วมพิธีมิสซาที่โบสถ์ของนักบุญ ทำให้ดอจได้รับ "เกียรติอันสูงส่ง" ดังกล่าว ในทำนองเดียวกับที่ซานูโดเชิดชูเวนิสโดยรวม ด้วยการกล่าวถึงความงามและคุณค่าของจัตุรัสและโบสถ์เซนต์มาร์คอย่างต่อเนื่อง ในส่วนหนึ่งของการสรรเสริญเมืองเวนิสในภาพรวม

อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน จุดประสงค์โดยรวมของคอนทารินีก็คือการเชิดชูความเป็นสาธารณรัฐของเมืองของเขา ดังนั้น เขาจึงไม่สามารถหลีกเลี่ยงการอ้างถึง “อีกด้านหนึ่ง” ของภาพลักษณ์ของดอจเมื่อกล่าวถึง “การแสดงออกถึงความเป็นกษัตริย์” ของเขา สิ่งต่างๆ เช่น “เครื่องประดับของกษัตริย์” ซึ่ง “มักจะเป็นเสื้อผ้าสีม่วงหรือผ้าสีทอง” ซึ่งทั้งสองอย่างเป็นการแสดงออกถึงความมั่งคั่งและอำนาจอย่างโอ้อวดนั้น มีไว้เพื่อให้แน่ใจว่าเขาจะได้รับการ “ชดเชย” สำหรับ “การจำกัดอำนาจ” ของเขา ดังนั้น คอนทารินีจึงสรุปอย่างเปิดเผยว่าดอจเป็นการผสมผสานระหว่างตำนานและความเป็นจริง โดยกล่าวว่า “ในทุกสิ่งคุณอาจเห็นการแสดงออกของกษัตริย์ แต่อำนาจของเขานั้นไม่มีอะไรเลย” อันที่จริง ดังที่เอ็ดเวิร์ด มิวร์^{[ 11 ]}ชี้ให้เห็นว่า “ในศตวรรษที่สิบหก แทบทุกคำพูด ท่าทาง และการกระทำที่ดอจกระทำในที่สาธารณะนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมทางกฎหมายและพิธีกรรม” เขาไม่สามารถซื้อเครื่องประดับราคาแพง เป็นเจ้าของทรัพย์สินนอกเมืองเวนิสหรือแคว้นเวเนโต แสดงเครื่องหมายประจำตำแหน่งนอกพระราชวังดยุค ตกแต่งห้องพักตามใจชอบ รับแขกในชุดดยุค ส่งจดหมายราชการ หรือมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสมาคมช่างฝีมือ รวมถึงข้อจำกัดอื่นๆ อีกมากมาย ดังนั้น ตามกฎหมายแล้ว อำนาจในเวนิสมาจากสภาต่างๆ มากมาย ไม่ใช่จากประมุขที่เป็นเพียงหุ่นเชิด ตำแหน่งดอจจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของระบอบสาธารณรัฐอย่างโจ่งแจ้ง เวนิสให้ความสนใจกับประมุขผู้สูงศักดิ์ที่ประดับประดาอย่างงดงาม แต่สุดท้ายแล้วอำนาจบริหารส่วนใหญ่กลับตกอยู่กับสภาของประชาชน

• Gleason, Elisabeth G. (1993). Gasparo Contarini: Venice, Rome, and Reform. Berkeley: University of California Press.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gasparo Contarini" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

• Works of Contarini at the Internet Archive(in Latin)