ชาวชาโซเวนนี (หรือที่รู้จักกันในชื่อชาวเซเมย์สกีหรือ ชาว เซเมสกีทางตะวันออกของทะเลสาบไบคาล ) เป็นนิกายหนึ่งในไซบีเรียของกลุ่มผู้เชื่อเก่าซึ่งเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ปฏิเสธการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนแห่งมอสโกในช่วงทศวรรษ 1650 และยังคงรักษาธรรมเนียมปฏิบัติทางศาสนาก่อนยุคของนิคอนไว้ แม้ว่าครั้งหนึ่งพวกเขาจะอนุญาตให้มีนักบวช แต่ในที่สุดพวกเขาก็เข้าร่วมกับขบวนการไร้นักบวช ( เบซโปปอฟซี ) อื่นๆ และประกาศให้การแต่งตั้งนักบวชและพิธีกรรมทางศาสนาอื่นๆ นอกเหนือจากการบัพติศมาเป็นสิ่งผิดกฎหมาย คำว่า ชาโซเวนนี เองนั้นหมายถึงโบสถ์เล็กๆ ที่ใช้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา เช่น การบัพติศมา

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1650 และต่อเนื่องมาจนถึงต้นทศวรรษ 1660 พระสังฆราชนิคอนแห่งมอสโกได้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยมีเจตนาที่จะทำให้คริสตจักรมีความใกล้เคียงกับแนวปฏิบัติของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์กรีกมากขึ้น การปฏิรูปนี้ได้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยหลายประการ เช่น การเปลี่ยนจากการพับนิ้วสองนิ้วเป็นการพับนิ้วสามนิ้วเพื่อทำเครื่องหมายกางเขนและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่หลายประการ เช่น การแก้ไขข้อความของบทสวด และการเผาทำลายข้อความเก่าๆ ในเวลาต่อมา^{[ 1 ]}หลังจากที่สมาชิกคริสตจักรจำนวนมากปฏิเสธความพยายามในการปฏิรูปของเขา นิคอนจึงลาออกจากตำแหน่งพระสังฆราชเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม 1658 และเนรเทศตัวเอง^{[ 2 ]}แม้ว่าจะขัดแย้งกับนิคอนอยู่บ่อยครั้ง แต่ซาร์อเล็กซิสก็ทรงนำการปฏิรูปเหล่านี้มาใช้เพื่อเสริมสร้างการควบคุมของพระองค์เหนือคริสตจักรรัสเซีย^{[ 2 ]}ผลจากการปฏิรูปนี้ คริสตจักรรัสเซียจึงแตกออกเป็นสองส่วน กลุ่มที่มีแนวคิด อนุรักษ์นิยมมากกว่าในสองกลุ่มนี้ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อกลุ่มผู้เชื่อเก่า ถูกประกาศว่าเป็นพวกนอกรีตและส่วนใหญ่อพยพไปทางตะวันออกและเหนือสู่ไซบีเรียและพื้นที่อื่นๆ ทางตะวันตกของเทือกเขาอูราลเช่นเวทกาในประเทศเบลารุสในปัจจุบัน เพื่อหลีกเลี่ยงการปฏิรูปเหล่านี้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากจึงทำการเผาตัวเองเสียชีวิต

ในศตวรรษที่ 18 ระหว่างการแบ่งโปแลนด์ระหว่างรัสเซีย ปรัสเซีย และจักรวรรดิออสเตรีย ชาวเซเมย์สกีถูกเนรเทศโดยจักรวรรดิรัสเซียไปยังทรานส์ไบคาเลียโดยมีการย้ายถิ่นฐานหลายครั้งระหว่างปี 1735 ถึง 1795 ^{[ 3 ]}ชาวเซเมย์สกีได้รับชื่อนี้เนื่องจากการย้ายถิ่นฐานจำนวนมากเหล่านี้ โดยย้ายเป็นครอบครัวใหญ่และก่อตั้งเมืองและหมู่บ้านของตนเอง^{[ 3 ]}ในกระบวนการย้ายถิ่นฐานนี้ ชาวเซเมย์สกีโดดเด่นท่ามกลางประชากรคอสแซคส่วนใหญ่ในพื้นที่ พวกเขาสวมเสื้อผ้าที่แตกต่างกัน พูดภาษาที่แตกต่างกัน และดำเนินชีวิตที่แตกต่างกัน แม้กระทั่งผูกผ้าพันคอแตกต่างกัน^{[ 1 ]}

ก่อนปี 1906 ชาวชาโซเวนนีไม่ได้รับอนุญาตให้ลงทะเบียนเด็กแรกเกิดที่เป็นอิสระโดยไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์^{[ 4 ]}เรื่องนี้เปลี่ยนไปเมื่อพระเจ้าซาร์นิโคลัสที่ 2 ออกพระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้ลงทะเบียนชุมชนอิสระได้ รวมถึงการประกอบพิธีกรรมการตั้งชื่อตามประเพณี^{[ 4 ]}แม้ว่าการสะกดคำในชุมชนชาโซเวนนีจะมีความหลากหลายมาก แต่ก็มีการนำความสม่ำเสมอมาใช้ในชุมชนที่ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่าหลังจากความพยายามในการกำหนดมาตรฐานเพื่อให้การสะกดคำในบทสวดเป็นไปในทิศทางเดียวกันในยุคหลังการปฏิรูปของพระเจ้าซาร์นิโคลัส^{[ 4 ]}ชาวชาโซเวนนีไม่ได้นำความพยายามในการกำหนดมาตรฐานเหล่านี้มาใช้ และยังคงใช้การสะกดคำที่แตกต่างกันหลายแบบตามที่นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียนไว้ โดยเชื่อว่าการสะกดคำแบบอื่นเหล่านี้เป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า^{[ 4 ]}

เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2454 การประชุมใหญ่ได้เปิดขึ้นที่เยคาเทรินบูร์กเพื่อชี้แจงหลักเกณฑ์อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของการบัพติศมา การแต่งงาน การรับศีลมหาสนิท และการสารภาพบาป^{[ 5 ]} การประชุม ครั้งนี้ดึงดูดผู้เข้าร่วมจากชุมชนชาโซเวนนีทั่วรัสเซีย รวมถึงทอมสค์โทบอลสค์เพอ ร์ม และเวียตก้า^{[ 5 ]}นอกจากการอภิปรายเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์แล้ว ยังมีการหยิบยกประเด็นเรื่องความสม่ำเสมอเกี่ยวกับความยาวของผม เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ และยาสูบขึ้นมาพูดคุยกัน ประเด็นเรื่องการศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขาดการศึกษาเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีการร้องเพลง และกฎหมายศาสนจักรของชาโซเวนนี ก็ได้รับการอภิปรายเช่นกัน^{[ 5 ]}พวกเขาได้มีมติให้จัดตั้งสภาภราดรภาพ โดยที่ชุมชนผู้เชื่อเก่าจะเลือกผู้ชายที่ดีที่สุดของตนเข้าร่วมการประชุมทุกสองปีและศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์ในเยคาเทรินบูร์ก อย่างไรก็ตาม มตินี้ส่วนใหญ่ไม่มีประสิทธิภาพ^{[ 5 ]}หลังจากสามวัน การประชุมใหญ่ได้กล่าวถึงประเด็นเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์ พวกเขากำหนดว่าการบัพติศมาจะต้องกระทำโดยฆราวาส "ผู้ให้คำปรึกษา" ไม่ใช่โดยคณะสงฆ์ที่ไม่อยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม การชี้แจงนี้กลับทำให้เกิดความคลุมเครือมากยิ่งขึ้น ชุมชน Chasovennye บางแห่งตีความว่าผู้ให้คำปรึกษาจะต้องไม่อ่านพิธีปฏิเสธออกมาดัง ๆ ในขณะที่บางแห่งใช้พระคัมภีร์เพื่อสรุปผลตรงกันข้าม^{[ 5 ]}สภาภราดรภาพที่ตั้งเป้าหมายไว้นั้นส่วนใหญ่ไม่มีประสิทธิภาพ ไม่ได้มีการประชุมจนกระทั่งปี 1913 และสมาชิกมาจากชุมชน Yekaterinburg เพียงสองแห่งเท่านั้น ไม่สามารถดึงสมาชิกจากชุมชน Chasovennye จำนวนมากในไซบีเรียได้^{[ 5 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1920 ท่ามกลางอัตราการหย่าร้างที่เพิ่มสูงขึ้นและความนิยมในลัทธิอเทวนิยมที่แพร่หลายในหมู่ชาวนา กลุ่มผู้เชื่อเก่าได้ผ่านมติหลายข้อเพื่อต่อต้านแนวโน้มเหล่านี้ มติข้อหนึ่งซึ่งผ่านเมื่อวันที่ 2 มกราคม 1922 มีข้อกำหนดให้พ่อแม่และ "ผู้ให้คำปรึกษา" ฆราวาสเลี้ยงดูบุตรตามหลักธรรมของศาสนาออร์โธดอกซ์ก่อนยุคนิโคเนียน^{[ 6 ]}

แม้ว่าขนบธรรมเนียมประเพณีของชาวชาโซเวนนีจะแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละชุมชน แต่ก็มีขนบธรรมเนียมหลายอย่างที่พบเห็นได้ในหลายชุมชนของชาวชาโซเวนนี

การเผาตัวเองเป็นการปฏิบัติที่จุดไฟเผาตัวเอง โดยทั่วไปเพื่อเหตุผลทางการเมืองหรือศาสนา ชาวชาโซเวนนีมองว่าการเผาตัวเองเป็นหนทางสู่ศรัทธาที่แท้จริง^{[ 7 ]}สำหรับผู้เชื่อเก่าหลายคน การเผาตัวเองนั้นดีกว่าการตกอยู่ในมือของปฏิปักษ์พระคริสต์^{[ 8 ]}มีเหตุการณ์สำคัญหลายครั้งในประวัติศาสตร์ที่ชาวชาโซเวนนีเผาตัวเอง

ในปี ค.ศ. 1687 และ 1688 กลุ่มกบฏจำนวนมากได้ยึดอาราม Paleostrovskii และเมื่อถูกล้อมรอบด้วยทหารของรัฐบาล พวกเขาก็เผาตัวเองตายแทนที่จะเผชิญกับการสอบสวนหรือการประหารชีวิต^{[ 8 ]}เหตุการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1687 ใน Berezov และรอบๆPudozhในปี ค.ศ. 1684 และ 1693 ^{[ 8 ]}เมื่อยึดอารามและจุดไฟเผาตัวเองในภายหลัง กบฏ Chasovennye อ้างว่าเป็นการปกป้องพิธีกรรมเก่า แม้ว่าการฆ่าตัวตายจะถือเป็นบาปมหันต์ในศาสนาคริสต์ แต่กบฏมองว่าเป็นทางออกที่ดีที่สุดในภาวะที่ทนไม่ได้ บางคนถึงกับโต้แย้งว่าการเผาตัวเองเป็น "การแสดงออกขั้นสูงสุดของการบำเพ็ญตบะแบบคริสเตียน" ^{[ 8 ]}

เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1756 ในจังหวัดทอมสค์ของไซบีเรีย ชาวนาชาโซเวนนีหลายคนเริ่มเทศนาแก่เพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับความสำคัญของการเผาตัวเองเพื่อความรอด โดยอ้างว่าปฏิปักษ์พระคริสต์เดินอยู่ท่ามกลางพวกเขาในรัสเซีย^{[ 7 ]}หลังจากรวบรวมผู้เห็นอกเห็นใจกว่าสองร้อยคนและได้รับการอวยพรจากผู้อาวุโส พวกเขารวมตัวกันในป่าเล็กๆ และเตรียมการเผาตัวเอง เมื่อกองทัพได้ยินเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้านี้ หัวหน้าผู้ตรวจการโคเปฟได้รับคำแถลงเป็นลายลักษณ์อักษรที่โจมตีคริสตจักรและรัฐใหม่ หลังจากมีการอภิปรายกันมาก ผู้นำชาโซเวนนีหลายคนไปหาโคเปฟ และขอร้องฝูงชนว่าการเผาตัวเองเป็นหนทางเดียวสู่ความรอดในรัสเซียที่ทุจริต^{[ 7 ]}ผลก็คือ ผู้เชื่อเก่ากว่าร้อยคนเสียชีวิตจากการฆ่าตัวตาย^{[ 7 ]}หลังจากได้ยินเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ระบอบการปกครองของปีเตอร์ที่ 3 สั่งให้มีการสอบสวน และพบว่าบิชอปแห่งโทบอลสค์เป็นผู้รับผิดชอบ

หนังสือมีความสำคัญต่อวัฒนธรรมของกลุ่มผู้เชื่อเก่า และเช่นเดียวกันกับกลุ่มย่อย Chasovennye ^{[ 8 ]}จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ กลุ่ม Chasovennye หลีกเลี่ยงเทคโนโลยีการพิมพ์สมัยใหม่และเลือกที่จะเขียนข้อความด้วยลายมือแทนการพิมพ์^{[ 9 ]}เดิมทีพวกเขาใช้หนังสือที่พิมพ์ก่อนการแตกแยกเป็นหลัก ไม่เพียงเพราะพวกเขาไม่ต้องใช้เทคโนโลยีการพิมพ์สมัยใหม่ แต่ยังเพราะหนังสือเหล่านั้นมีบทสวดที่ถูกต้องตามความเชื่อเก่าของพวกเขาด้วย อย่างไรก็ตาม การพัฒนาวัฒนธรรมและชุมชนโดยรอบให้ทันสมัยขึ้น ทำให้จำเป็นต้องลดข้อจำกัดในการพิมพ์ ส่งผลให้สำนักพิมพ์ภายนอกหลายแห่งเกิดขึ้นในชุมชน Chasovennye ในช่วงทศวรรษ 2010 และมีการพิมพ์ข้อความนอกสารบบหลายฉบับผ่านสำนักพิมพ์เหล่านั้น^{[ 9 ]}

ภายในงานพิมพ์ใหม่เหล่านี้มีภาพและภาพประกอบมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาพเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ และสวรรค์แม้ว่าชาว Chasovennye จะระมัดระวังเป็นอย่างมากต่อการถ่ายภาพและการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์ โดยเรียกมันว่า "กับดักของปีศาจ" แต่ภาพถ่ายจากอินเทอร์เน็ตก็มักปรากฏอยู่ในงานเหล่านี้ นอกจากภาพถ่ายเหล่านี้แล้ว ชาว Chasovennye ยังรวมภาพประกอบจากหนังสือของโบสถ์ ภาพวาดท้องถิ่น ภาพจากวรรณกรรมคริสเตียน และภาพกราฟิกและศิลปะสมัยใหม่ไว้ด้วย^{[ 9 ]}แม้ว่าการถ่ายภาพสิ่งของทางศาสนาจะถูกห้ามตามธรรมเนียมของชาว Chasovennye แต่ภาพถ่ายของไอคอนมักจะรวมอยู่ในงานพิมพ์เหล่านี้ แม้ว่าโดยปกติจะมีเพียงหนึ่งหรือสองภาพในหนังสือทั้งเล่ม^{[ 9 ]}โดยทั่วไปแล้วภาพถ่ายเหล่านี้จะถูกรวมไว้เมื่อได้รับอนุญาตจาก thesobor ซึ่งเป็นกลุ่มบุคคลที่รับผิดชอบในการตัดสินใจเกี่ยวกับกฎหมายศาสนจักรของชาว Chasovennye ^{[ 9 ]}นอกจากภาพถ่ายเหล่านี้แล้ว พระภิกษุและภิกษุณีมักถูกวาดไว้ในหนังสือ Chasovennye โดยมักจะมีสัญลักษณ์บางอย่าง เช่น รัศมี ซึ่งบ่งบอกถึงความใกล้ชิดกับสวรรค์^{[ 9 ]}

Lubokหรือภาพพื้นบ้าน เป็นศิลปะพื้นบ้านประเภทหนึ่งที่มีประวัติศาสตร์ทางสุนทรียศาสตร์และวิธีการแสดงออกที่เป็นเอกลักษณ์^{[ 10 ]}เป็นการผสมผสานศิลปะหลายประเภท เช่น การ์ตูน ภาพพิมพ์ และรูปเคารพ โดยแสดงให้เห็นถึงแง่มุมทางสังคมของชีวิตชาว Chasovennye รวมถึงภาพทางศาสนา เช่น รูปเคารพ ฉากของผู้เชื่อเก่า และชีวิตของนักบุญ^{[ 10} ] ภาพพิมพ์ดั้งเดิม ก่อนที่จะมีการปรับให้เข้ากับการพิมพ์สมัยใหม่ ใช้ดินสอสี สีน้ำ และปากกาปลายสักหลาด [ 10 ^] ภาพพิมพ์ เหล่านี้ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลอย่างมากในสภาพแวดล้อมทางศาสนา เนื่องจากสร้างความคิดแบบ "เรากับพวกเขา" ภายในโลกทัศน์ของชาว Chasovennye ^{[ 10 ]}นอกจากนี้ยังมีลวดลายที่โดดเด่นเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย^{[ 10 ] คล้ายกับลวดลายในแหล่งพิมพ์อื่นๆ ลวดลายเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเหล่านี้มีทั้งด้านบวกและด้านลบ บางลวดลายแสดงถึงรางวัลหลังความตาย ในขณะที่บางลวดลายแสดง ถึง ความทรมานในชีวิตหลัง ความตาย}และมีจุดประสงค์เพื่อแก้ไขการปฏิบัติทางศาสนาของผู้ศรัทธาและนำทางพวกเขาให้ห่างจากบาป^{[ 10 ]}

การ์ตูนยังมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมของชาวชาโซเวนนี โดยทั่วไปแล้ว การ์ตูนเหล่านี้มักแสดงภาพบุคคลสำคัญทางศาสนา เช่นอิสอัคชาวซีเรียและถูกใช้เพื่อส่งเสริมการปฏิบัติตามหลักศาสนา เช่น การถือศีลอด^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม การ์ตูนยังทำหน้าที่อีกอย่างหนึ่งในชุมชนของชาวชาโซเวนนี นั่นคือการส่งเสริมสุขภาพและโภชนาการ โดยใช้คำคมจากพระคัมภีร์และคำพูดของนักบุญ การ์ตูนเหล่านี้ใช้คำอุปมาอุปไมยของผลไม้และน้ำผึ้งเพื่ออธิบายวิธีการกินที่เหมาะสมของชาวคริสต์ยุคเก่า การกินต้องทำอย่างพอเหมาะพอควร เพื่อให้การกินนั้นหวานเหมือนน้ำผึ้งหรือผลไม้ในสายพระเนตรของพระเจ้า^{[ 11 ]}การ์ตูนเหล่านี้แสดงภาพการกระทำที่พวกเขากำลังพูดถึง การ์ตูนที่แสดงถึง "การหลุดพ้นจากโลก" จะแสดงภาพพระสงฆ์กำลังสวดมนต์ ในขณะที่การ์ตูนเกี่ยวกับการกินที่เหมาะสมจะแสดงภาพกลุ่มคนกำลังรับประทานอาหารร่วมกันที่โต๊ะ^{[ 11 ]}พวกเขามักจะวาดภาพสัตว์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการปฏิบัติทางศาสนาเหล่านี้ เช่น นกที่รีบกลับรังหรือ งูที่ปกป้องหัวของมันในการต่อสู้ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีจุดประสงค์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของแบบอย่างของพระภิกษุผู้เคร่งครัดที่สวดมนต์ต่อสู้กับความยากลำบากในชีวิต^{[ 11 ]}

สุภาษิตหลายบทที่เกี่ยวข้องกับการทำงานเป็นที่รู้จักกันดีในภูมิภาคนี้ บทหนึ่งกล่าวว่า "การเก็บเกี่ยวไม่ได้มาจากน้ำค้าง แต่มาจากเหงื่อ" และอีกบทหนึ่งกล่าวว่า "คนเราจะป่วยเพราะความเกียจคร้าน แต่จะมีสุขภาพดีเพราะการทำงาน" ^{[ 12 ]}นอกจากสุภาษิตเหล่านี้แล้ว เด็กๆ ยังได้รับการสอนด้วยตัวอย่างตั้งแต่อายุยังน้อยถึงวิธีการทำงานที่ถูกต้อง นอกจากนี้ เด็กชายยังช่วยงานเกษตรกรรมอย่างแข็งขันตั้งแต่อายุยังน้อย ในขณะที่เด็กหญิงนั่งอยู่ที่เครื่องปั่นด้าย เรียนรู้วิธีการเย็บเสื้อผ้าขั้นพื้นฐาน^{[ 12 ]}การเกษตรมีความสำคัญต่อการอยู่รอดของชุมชนชาโซเวนนี ทำให้พวกเขาสามารถดำรงชีวิตและดำรงอยู่ได้อย่างอิสระจากชุมชนโดยรอบที่ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่า ในช่วงการอพยพครั้งแรกของชาวชาโซเวนนีไปยังไซบีเรีย มีการขาดแคลนการเกษตรอย่างเห็นได้ชัดทั่วทั้งภูมิภาค แม้ว่าชาวบูเรียต พื้นเมือง จะปลูกธัญพืชจำนวนเล็กน้อย แต่กระบวนการแปรรูปธัญพืชของพวกเขานั้นช้าอย่างเห็นได้ชัด และเปิดโอกาสให้ชาวชาโซเวนนีปลูกธัญพืชของตนเอง ทำเป็นขนมปัง และขายให้กับชุมชนอื่นๆ ในภูมิภาค^{[ 12 ]}ขนมปังถูกขายให้กับทหารและโรงงานเหล็กเปโตรฟสกีที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 12 ]}วิธีการทำเกษตรกรรมของชาวชาโซเวนนีมีประสิทธิภาพมากจนชาวพื้นเมืองนำไปใช้ในเวลาต่อมาไม่นาน^{[ 12 ]}

ตามความเชื่อของชาวเซเมย์สกี แรงงานเป็นหนทางสำคัญในการช่วยรักษาจิตวิญญาณของตน แรงงานที่ขยันขันแข็งที่สุดจะถูกจดจำไว้ในความทรงจำของหมู่บ้านเซเมย์สกีเป็นเวลาหลายทศวรรษ และได้รับการยกย่องจากสมาชิกในชุมชนในเรื่องความเสียสละ แรงงานที่ขยันขันแข็งที่สุดคือผู้ที่ช่วยเหลือแม่ม่าย เด็กกำพร้า และครัวเรือนที่ไม่มีหัวหน้าครอบครัว^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่างานทุกอย่างจะได้รับการประเมินค่าอย่างเท่าเทียมกันโดยชาวชาโซเวนนี ในขณะที่มีความรู้สึกเชิงบวกต่อแรงงานเกษตร แพทย์ และครู แต่ก็ไม่สามารถกล่าวเช่นเดียวกันได้กับอาชีพอื่นๆ^{[ 12 ]}หลายคนปฏิเสธอาชีพในด้านดนตรี วิทยาศาสตร์ หรืองานราชการเนื่องจากทัศนคติที่เข้มแข็งของบรรพบุรุษของพวกเขา^{[ 12 ]}

ภายในกลุ่มชาโซเวนนีขนาดใหญ่ มีกลุ่มย่อยขนาดเล็กหลายกลุ่ม ขึ้นอยู่กับการปฏิบัติและที่ตั้งในไซบีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มเซเมย์สกี และกลุ่มย่อยขนาดเล็กในเทือกเขาอูราลรอบเมืองต่างๆ เช่น เมืองเปียร์ม เช่น ชุมชนโบโกโรดสกายา วาซิลเยฟสกายา สตริอาปูนินสกายา และมาโล-ซาการ์สกายา

ชาวเซเมย์สกีอาศัยอยู่ในทรานส์ไบคาเลียและบูเรียเทียในเมืองกูซิโนซียอร์สค์และอูลาน-อูเดพวกเขาพูดภาษาของตนเอง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากภาษารัสเซีย แต่ก็มีการยืมคำจากภาษาบูเรียต ยูเครน โปแลนด์ และเบลารุสด้วย^{[ 3 ]}ชาวเซเมย์สกี เช่นเดียวกับนิกายผู้เชื่อเก่าอื่นๆ อีกมากมาย แยกตัวออกจากโลกสมัยใหม่และนวัตกรรมทางเทคโนโลยีต่างๆ พวกเขาไม่สามารถเข้าถึงอินเทอร์เน็ต ยาแผนปัจจุบัน หรือโทรทัศน์ได้^{[ 3 ]}พวกเขาถือศีลอด 244 วันต่อปี และอาหารของพวกเขาประกอบด้วยเนื้อตุ๋น ผักดอง ซุป ขนมปังแผ่นสอดไส้เบอร์รี่ ไข่คนในน้ำมันหมู^{[ 3 ]}และผลิตภัณฑ์จากนมและข้าวสาลีอื่นๆ

ในช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ ชาวเซเมย์สกีได้ทำงานในพื้นที่ต่างๆ ตั้งแต่เกษตรกรรมไปจนถึงเหมืองทอง พวกเขาเป็นผู้ผลิตธัญพืชรายใหญ่ที่สุดในภูมิภาค โดยจัดหาขนมปังให้กับประชากรในตะวันออกไกลเป็นจำนวนมาก^{[ 13 ]}กวางในภูมิภาคนี้มีค่าเนื่องจากเนื้อ ไขมัน และหนัง และพวกมันยังเป็นแหล่งการค้าระหว่างประเทศสำหรับชาวเซเมย์สกีกับพ่อค้าชาวจีน^{[ 13 ]}มีการจัดงานแสดงสินค้าหลายครั้งในทรานส์ไบคาเลียในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 ซึ่งเปิดโอกาสให้มีการค้าขายระหว่างชาวเซเมย์สกีกับชนชาติอื่นๆ ในงานแสดงสินค้าเหล่านี้ พวกเขามักจะแลกเปลี่ยนขนสัตว์ ถั่ว ปลา ธัญพืช และปศุสัตว์^{[ 13 ]}การค้าขายภายในชุมชนเซเมย์สกีมักประกอบด้วยเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์นม รวมถึงเครื่องประดับในครัวเรือนและสินค้าทำมือเพื่อแลกเปลี่ยนกับเงิน^{[ 13 ]}

แม้ว่าในปัจจุบันการแต่งงานข้ามศาสนาจะแพร่หลาย แต่ชาวเซเมย์สกีก็ยังคงถูกห้ามไม่ให้รับประทานอาหารร่วมกับผู้ที่นับถือศาสนาอื่น ตามประเพณีที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษ ผู้เชี่ยวชาญเชื่อมโยงความรักของชาวเซเมย์สกีที่มีต่อบ้านที่ทาสีเข้ากับกระท่อมที่ทาสีและฉาบปูนสีขาวของชาวยูเครนและเบลารุส^{[ 1 ]}เป็นเรื่องปกติที่ผู้หญิงชาวเซเมย์สกีจะมีลูกระหว่าง 10 ถึง 24 คน และลำดับชั้นในครอบครัวส่วนใหญ่เป็นแบบปิตาธิปไตย^{[ 3 ]}ลูกปัดและเครื่องประดับอำพันเป็นสิ่งที่ผู้หญิงชาวเซเมย์สกีชื่นชอบเป็นพิเศษ พวกเธอไม่เพียงแต่ใช้มันเพื่อความงามเท่านั้น แต่ยังบดอำพันเป็นผง ซึ่งเป็นแหล่งไอโอดีนที่จำเป็นอย่างมากสำหรับประชากรที่ขาดไอโอดีน^{[ 3 ]}

ชุมชน Chasovennye จำนวนมากได้ตั้งถิ่นฐานในและรอบๆ เทือกเขาอูราลในเมืองต่างๆ เช่น Perm และ Yekaterinburg งานวิจัยทางวิชาการจำนวนมากเกี่ยวข้องกับระบบการตั้งชื่อภาษารัสเซียและภาษาศาสตร์ของชุมชนอูราลเหล่านี้^{[ 4 ]}ชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือภูมิภาค Perm ระหว่างแม่น้ำ Kama และ Obva อย่างไรก็ตาม บันทึกต่างๆ ชี้ให้เห็นว่ามีการใช้ระบบการตั้งชื่อแบบเดียวกันในภูมิภาคต่างๆ ของไซบีเรียด้วย^{[ 4 ​​]}ในหมู่บ้าน เมือง และนครที่พวกเขาอาศัยอยู่ พวกเขาคิดเป็นประมาณหนึ่งในห้าของประชากรในปี พ.ศ. 2476 ^{[ 4 ]}

กลุ่มชาโซเวนนีเป็นกลุ่มย่อยของขบวนการไร้บาทหลวง (เบซโปปอฟซี) จึงไม่มีบาทหลวงและไม่เข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทหรือพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นใด หลังจากห้ามการมีบาทหลวงในพิธีกรรมของตนแล้ว กลุ่มชาโซเวนนีได้เปลี่ยนรูปแบบจากบาทหลวงแบบดั้งเดิมมาเป็นการมีส่วนร่วมของ "ผู้ให้คำแนะนำ" ที่เป็นฆราวาสมากขึ้น นอกจากนี้ ยังมีความหลากหลายอย่างมากในการปฏิบัติศาสนาในกลุ่มย่อยต่างๆ ของชาโซเวนนี

เด็กๆ ของชาโซเวนนีจะได้รับชื่อใหม่ในพิธีบัพติศมา และพิธีบัพติศมานั้นกระทำโดยผู้ให้คำปรึกษา^{[ 4 ]}เด็กๆ มักจะได้รับชื่อในวันที่แปดหลังคลอด ตามประเพณีคริสเตียนโบราณที่ปฏิบัติกันในคริสตจักรรัสเซียก่อนยุคนิโคเนียน^{[ 4 ]}โดยทั่วไปแล้วเด็กๆ จะได้รับชื่อของนักบุญที่ได้รับการเคารพนับถือ

พิธีศพของชาว Chasovennye เป็นวิธีหนึ่งที่พวกเขาใช้ในการกำหนดอาณาเขตและแสดงออกถึงความเป็นชุมชนทางศาสนาของตนเอง ก่อนที่บุคคลจะเสียชีวิต เป็นธรรมเนียมที่จะจุดเทียนที่ทำจากขี้ผึ้ง ซึ่งผลิตโดยสมาชิกที่ได้รับพรเป็นพิเศษของชุมชน Chasovennye ^{[ 14 ]}ผู้ที่กำลังจะตายและญาติสนิทของพวกเขา ตราบใดที่การเสียชีวิตไม่ได้เกิดขึ้นกะทันหัน มักจะเตรียมและปั่นด้ายเสื้อผ้าสำหรับงานศพด้วยตนเอง แม้ว่าในปัจจุบันจะเป็นเรื่องปกติที่จะซื้อผ้าและ "แก้ไข" หรือ "ชำระล้าง" เสื้อผ้าเหล่านี้จะต้องไม่ผูกปมใดๆ^{[ 14 ]}พวกเขายังได้รับไม้กางเขนใหม่เพื่อสวมที่คอ และมีความชอบที่จะทำจากวัสดุธรรมชาติ เช่น ไม้ซีดาร์ บ่อยครั้งที่ภายในโลงศพของผู้ตายจะมี Lestovka ซึ่งเป็นเชือกภาวนาหรือ "บันได" ของผู้เชื่อเก่า ซึ่งหมายถึงการเป็นสัญลักษณ์ของการขึ้นจากโลกสู่สวรรค์เหมือนบันได^{[ 14 ]}สิ่งของอื่นๆ เช่น หนังสือและรูปเคารพ อาจถูกวางไว้ในโลงศพด้วย ก่อนฝังศพ ร่างกายจะถูกล้างด้วยผ้าที่ชุบน้ำจากแม่น้ำที่ไหลผ่าน^{[ 14 ]}โดยทั่วไป สมาชิกอาวุโสของชุมชนจะเป็นผู้ล้างศพ โดยชายชราจะล้างศพชาย และหญิงชราจะล้างศพหญิง ในประเพณี Ural Chasovennye ผู้ที่ช่วยเหลือในงานศพ ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่ล้างและแต่งตัวศพ รวมถึง "ผู้แนะนำ" ที่อ่านบทสวด และผู้ที่ขุดหลุมฝังศพ จะได้รับอาหารและผ้าจากครอบครัวของผู้เสียชีวิต พร้อมกับบันทึกชื่อของผู้เสียชีวิตไว้ ในทางกลับกัน ก็คาดหวังว่าจะมีการสวดภาวนาให้กับผู้เสียชีวิต^{[ 14 ]}

สุสานของชาวชาโซเวนนีมักจะแบ่งแยกอย่างชัดเจน และชะตากรรมของผู้ตายถือว่าถูกกำหนดโดยสถานที่ที่พวกเขาถูกฝัง ผู้ที่ไม่ถือศีลอดและไม่ไว้เคราจะถูกฝังแยกจากคนอื่นๆ^{[ 14 ]}ชาวชาโซเวนนียังแยกผู้ตายของพวกเขาออกจากชาวมุสลิมและคริสเตียนนิโคเนียนโดยการจัดตั้งสุสานที่แตกต่างกัน การเข้าร่วมงานศพของผู้ที่ไม่ใช่ชาวชาโซเวนนีถือเป็นบาปมหันต์^{[ 14 ]}

หลังจากรับบัพติศมาและเข้าสู่สำนักฤๅษีแล้ว พระสงฆ์ถือเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาของชาวชาโซเวนนีและผู้พิทักษ์ชีวิตหลังความตายสำหรับผู้ที่เป็น "ผู้รักพระคริสต์" ^{[ 15 ]}สำนักฤๅษีและอารามมักได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากพ่อค้าในท้องถิ่น รัฐบาลโซเวียตพยายามร่วมมือและบูรณาการชุมชนชาโซเวนนีหลายแห่งเข้ากับภูมิทัศน์ของรัสเซียโดยรวม หลังจากได้ยินข่าวลือว่าสำนักฤๅษีของพวกเขานั้น "เป็นคอมมิวนิสต์โดยธรรมชาติ" ^{[ 15 ]}ชาวชาโซเวนนีแสดงความภักดีโดยอาศัยลักษณะดังกล่าวเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ตรงกันข้าม และพวกเขาก็ได้รับเอกราชทางเศรษฐกิจมากขึ้นเป็นผลตามมา^{[ 15 ]}

เลสตอฟกาหรือ เลสวิตซา เป็นเชือกแบบดั้งเดิมที่ใช้กันในกลุ่มย่อยต่างๆ ของชาวชาโซเวนนี และการใช้งานในพิธีกรรมทางศาสนาก็แตกต่างกันไป^{[ 9 ]}เลสตอฟกาหมายถึงสัญลักษณ์แห่งความรอดสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดิม ชาวชาโซเวนนีจำนวนมากใช้เลสตอฟกา อิซูโซวา (พระเยซู) และเลสตอฟกา โบโกโรดิชนายา (พระแม่มารี) สำหรับการสวดภาวนา นอกเหนือจากเลสตอฟกาประเภทอื่นๆ สำหรับโอกาสต่างๆ เช่น การเดินทาง^{[ 9 ]}

นอกจากวันหยุดคริสเตียนดั้งเดิมอย่างเทศกาลคริสต์มาสและการเฉลิมฉลองปีใหม่ในเดือนกันยายนแล้ว ชาวชาโซเวนนียังเฉลิมฉลองวันหยุดนอกรีตอีกหลายวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมาสเลนิตซา (สัปดาห์เนย) และคืนคูพาลา^{[ 1 ]}พวกเขาเฉลิมฉลองวันหยุดเหล่านี้ด้วยบทเพลงและงานเลี้ยง ทั้งสำหรับนักท่องเที่ยวที่สนใจและสำหรับผู้ที่นับถือศาสนาของตนเอง^{[ 1 ]}แม้ว่าจะต้องทำงานเกือบทุกวันตลอดทั้งปี แต่การทำงานในวันหยุดเหล่านี้เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัด^{[ 12 ]}

• ผู้เชื่อเก่า
• เบซโปปอฟซี - นิกายไร้ปุโรหิตของกลุ่มผู้เชื่อเก่า
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
• ไซบีเรีย

• Crummey, Robert O.: The Old Believers & The World Of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State , Wisconsin UP, 1970.
• Crummey, Robert O.: ผู้ศรัทธาดั้งเดิมในโลกที่เปลี่ยนแปลงไป , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์เทิร์นอิลลินอยส์ , 2011.
• เดอ ซิโมน, ปีเตอร์ ที.: กลุ่มผู้ศรัทธาเก่าในจักรวรรดิรัสเซีย: การกดขี่ การฉวยโอกาส และอัตลักษณ์ทางศาสนาในมอสโกสมัยซาร์ , แอลบี ทอริส, 2018
• เจนเตส, แอนดรูว์ เอ.: การเนรเทศ การฆาตกรรม และความวิกลจริตในไซบีเรีย ค.ศ. 1823-1861 , สำนักพิมพ์พัลเกรฟ แมคมิลแลน , 2010