ในวรรณกรรมของรับบี ḥiddush (ภาษาฮีบรู : חִדּוּשׁ ; พหูพจน์ḥiddushim , ภาษาฮีบรู : חִדּוּשׁים ) ^{[หมายเหตุ 1 ]}หมายถึงการตีความหรือแนวทางใหม่ต่อแนวคิดหรือผลงานที่มีอยู่ก่อนแล้ว^{[ 1 ] [ 2 ]} คำนี้มักใช้อธิบายรูปแบบของนวัตกรรมที่เกิดขึ้นภายในระบบฮาลาคาห์ซึ่งแตกต่างจากshinuyซึ่งเป็นนวัตกรรมที่อยู่นอกเหนือประเพณี^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Ḥiddushมาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรูח-ד-שׁซึ่งหมายถึงใหม่การใช้คำในบริบทนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษาของการวิเคราะห์และการโต้แย้งในทัลมุดในเกมารา^{[ 8 ]}คำนี้ได้แพร่หลายไปยังภาษายิดดิชซึ่งบางครั้งก็ใช้กันอย่างไม่เป็นทางการ

นาคมาไนเดสกล่าวไว้^{[ 9 ]}ว่าเป็น “หน้าที่ที่กำหนดให้เราต้องค้นหาเนื้อหาในพระคัมภีร์โทราห์และบัญญัติต่างๆ และเปิดเผยเนื้อหาที่ซ่อนอยู่” ^{[ 10 ]}

ḥiddushim คืออะไร? MaaYana Shel Torah ^{[ 11 ]}ถามเกี่ยวกับ "VaYayLech Moshe" (31:1)—เขาไปที่ไหน? และตอบว่าเขาเข้าไปในทุกคน: NichNas Moshe Rabbeinu LeToch ToCho Shel Kol Adam MiYisroelเขาเขียนว่า นี่คือพื้นฐานของผู้คนที่มี/เขียน ChiDuShim

แม้ว่า “ ḥiddush (แนวคิดใหม่) ใดๆ ที่ศิษย์ผู้มีชื่อเสียงจะคิดขึ้นมาได้นั้น ได้ถูกมอบให้แก่โมเสสโดยภูเขาซีนายแล้ว” ^{[ 12 ]}ใน ความเข้าใจของ รับบีท่าน หนึ่ง เกี่ยวกับคำตัดสินเฉพาะเรื่องหนึ่ง ท่านเขียนว่า “ข้าพเจ้าเข้าใจมาโดยตลอดว่ารับบีไฟน์สไตน์ยืนกรานถึงความสมดุลระหว่างนวัตกรรมและประเพณี” ^{[ 13 ]}

Ḥiddushimเป็นผลลัพธ์ที่ต่อเนื่องของกระบวนการ^{[ 10 ] [ 14 ]}และในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของK'vod Hatorahเราจำเป็นต้องไม่ลืมสิ่งเหล่านี้ วิธีใหม่ในการระลึกถึงสิ่งที่เราเรียนรู้สามารถเป็นรูปแบบหนึ่งของḥiddushได้^{[ 15 ]}

There is a difference between issuing a ruling, meaning to "distinguish the case at hand from the precident [sic]... to solve a problem,"^{[13]: footnotes 4 & 5} and an understanding of something. Even in the latter case, he writes "What Rabbi Feinstein means is that one should not be innovative (mechadesh) just to innovate."

• Although it is a Torah command for Kohanim to bless the people, there might be a ḥiddush whether it is obligatory upon those who are not Kohanim to make themselves available to receive these blessings.^[16]

• Can always be new? Psalm (27:4) has King David asking that he "dwell.. and visit.." Which is it? Rabbi Yissocher Frand explains the experience as "The Pitfall of Consistency: Been There, Done That."^[17] This question is so important that it is a notable part of what many add to the daily prayer service, "twice daily from Rosh Chodesh Elul until Shemini Atzeret".^[18]

One form is called Notarikon.^[19]

Shabbat (שַׁבָּת), the Sabbath, is a day of rest. The word is spelled with 3 Hebrew letters. The Notarikon of the three-word phrase "Shayna b'Shabbat Taanug" (שינה בשבת תענוג) (translation: "(Extra) Sleep on Shabbat is considered a Delight!") spells Shabbat (שַׁבָּת).^[20][21]

By itself it might seem like at best a minor ḥiddush. When published amidst a collection of many other such 3-word phrases about the day of rest, the title has justified use of the plural form: ḥiddushim.

Another is finding a Gematria.^[22][23]

The above term^[24] points to a need for something "old" to be seen in a new light.^[25] A multi-volume commentary on Mesillas Yesharim^[26] compares and contrasts this to emotional insight, a type of Chidush where "something which is novel emotionally" illuminates the value of an idea one already knew intellectually, and brings "a new internalization".

Among the first post-Geonic writers of ḥiddushim^{[10]: pp.465–466} are:

• โจเซฟ อิบนุ มิกาชเขียน cḥidushim ฉบับแรกที่ตีพิมพ์ซึ่งรวมคำอธิบายเกี่ยวกับฮาลาคาในทัลมุด^{[ 27 ]}
• อับราฮัม เบน ดาบิด เด โปสกิแยร์ (RABaD)
• เมียร์ เบน โทดรอส ฮาเลวี อาบูลาเฟีย (ประมาณ ค.ศ. 1170 – ค.ศ. 1244)
• ^นาคมาไนเดสเป็นคนแรกที่เขียนḥiddushimบนChumash [ ^{27 ]}

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่สิบหก เมื่อการพิมพ์เป็นเทคโนโลยีที่ได้รับการยอมรับแล้ว การแบ่งแยกอย่างละเอียดถี่ถ้วนในการปฏิบัติต่อ หัวข้อ ฮาลาคิก - ทัลมุดิกจึงเกิดขึ้นบ่อยขึ้น^{[ 27 ]}โดยมี ผลงานที่ขับเคลื่อนด้วย ḥiddushเช่น ผลงานของ:

• รับบีเมียร์ลูบลิน มหาราม [ ^{28 ] ผู้ เขียน} Chiddushe Maharam Lublin
• โซโลมอน ลูเรีย ("MaHaRSHaL")
• รับบี ซามูเอล เอลีเอเซอร์ เอเดลส์ ("เมฮาร์ชา")

การใช้คำที่ขัดกับสามัญสำนึกคือ การตีความใหม่ของ Chasam Soferเกี่ยวกับวลีChadash asur min haTorah ("'ใหม่' เป็นสิ่งต้องห้ามตามคัมภีร์โทราห์") วลีที่ใช้ในตอนแรกนั้นเกี่ยวข้องกับกฎของการรักษาโคเชอร์ในขณะที่การใช้ของเขาเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นโดยขบวนการปฏิรูปในยุโรป: มันเป็นวิธีหนึ่งในการกล่าวว่าไม่—แต่ใช้การเล่นคำ^{[ 29 ]}

ในความหมายทั่วไปในปัจจุบันḥiddushหมายถึงแนวคิดหรือประเด็นที่แปลกใหม่หรือสร้างสรรค์ (หรือผิดปกติ) ^{[ 30 ] [ 8 ]}ตัวอย่าง:

• "ครั้งหนึ่งฉันเคยเรียนรู้แนวคิดใหม่ที่มีประโยชน์มากในนามของท่านฮาราว โมเช ไฟน์สไตน์ zt"l เกี่ยวกับ..." ^{[ 31 ]}
• "เขามีชื่อเสียงจากมุมมองดั้งเดิมของเขาเกี่ยวกับ..." (บทวิจารณ์: Rabbi Dovid Feinstein - Kol Dodi On Torah) ^{[ 32 ]}

และในทำนองเดียวกัน ชื่อหนังสืออาจอยู่ในรูปแบบดังต่อไปนี้:

• ผลงานที่รู้จักกันในชื่อChidushei HaRimใช้คำภาษาฮีบรูว่าḥiddusheiในรูปแสดงความเป็นเจ้าของ และมีความหมายว่า "ḥiddushim ของ"
• ดังนั้น รูปแบบภาษาอังกฤษจึงเป็น " ḥiddushim of (ชื่อบุคคล)" ซึ่งแปลว่า "นวนิยายของ..."

Ḥiddushได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของภาษาอังกฤษแบบอเมริกันใน ระดับหนึ่ง ^{[ 33 ]}และคำนี้—โดยเฉพาะใน " Yinglish "—ยังถูกใช้ในลักษณะประชดประชันหรือตลกขบขันโดยทั่วไป เพื่อสื่อว่าข้อความดังกล่าว "ไม่ใช่เรื่องใหม่"

• คำสั่งให้ปฏิบัติการเป็นเมชาเดช -- ด้วยเหตุผลที่ถูกต้อง
• ชิดดุชมีความสำคัญอย่างไร
• บทเรียนจากรับบี เอลาซาร์ เบน อารุช
• CHIDDUSH - ออนไลน์ Beit Medrish