ราชอาณาจักรชิมอร์ ชิมอร์
ประมาณ ค.ศ. 900 – 1470
เครื่องปั้นดินเผาและเซรามิกของชาวชิมู, ชานชาน , ชุดพิธีการสีทอง, แผนที่แสดงอิทธิพลทางวัฒนธรรมของชาวชิมูในเปรู
สถานะ	วัฒนธรรม
เมืองหลวง	ชานชาน[ 1 ]
ภาษาทางการ	กิงนัม[ 2 ]
ภาษาทั่วไป	โมชิกา
ศาสนา	ลัทธิพหุเทวนิยม
รัฐบาล	ระบอบกษัตริย์
ชิมอร์ คาแพค
• ประมาณ  ค.ศ. 1305	Taycanamo [ 3 ] [ 4 ]
• ประมาณ  ค.ศ. 1340	วักรี เกาเออร์
• ประมาณ  ค.ศ. 1375	นันเซมปินโก
•  ประมาณ ค.ศ. 1450  – ประมาณ ค.ศ. 1470	มินชานซามัน[ 5 ] [ 6 ]
ยุคประวัติศาสตร์	ระดับกลางตอนปลาย
• ที่จัดตั้งขึ้น	ประมาณ ค.ศ. 900
•  การพิชิตของชาวอินคา	1470
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย จักรวรรดิวารี วัฒนธรรมซิกัน จักรวรรดิอินคา

ชิมอร์ (หรืออาณาจักรชิมอร์หรือจักรวรรดิชิมู ) เป็นกลุ่มการเมืองของวัฒนธรรมชิมู ( การออกเสียงภาษาสเปน: [tʃiˈmu] ) วัฒนธรรมนี้เกิดขึ้นราวปี ค.ศ. 900 ^{[ 7 ]}สืบต่อ จาก วัฒนธรรมโมเชและต่อมาถูกพิชิตโดยจักรพรรดิอินคาโทปา อินคา ยูปันกีราวปี ค.ศ. 1470 ห้าสิบปีก่อนที่ชาวสเปนจะเข้ามาในภูมิภาคนี้^{[ 8 ]}ชิมอร์เป็นอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุดในช่วงปลายยุคกลางครอบคลุมพื้นที่ 1,000 กิโลเมตร (620 ไมล์) ของ ชายฝั่งเปรูใน  ปัจจุบัน

ตามประวัติศาสตร์ปากเปล่า ของชาวชิมู ประวัติศาสตร์ของชิมอร์เริ่มต้นด้วยการมาถึงของไทคานาโมในหุบเขาโมเชจากทะเลบนแพไม้บัลซาจากนั้นลูกหลานของเขาจะพิชิตพื้นที่โดยรอบโดยเริ่มจากกัวคริกูร์ บุตรชายของเขา กัวคริกูร์ได้รวมอำนาจการปกครองของชิมูเหนือหุบเขาตอนล่าง และญานเซนปินโกหลานชายของไทคานาโม จะขยายอาณาจักรโดยการพิชิตหุบเขาตอนบน ญานเซนปินโกเริ่มขยายอาณาเขตต่อไปทั้งทางเหนือและทางใต้ของหุบเขาโมเช^{[ 9 ]}

ดูเหมือนว่าหุบเขาแรกๆ จะรวมตัวกันด้วยความสมัครใจ แต่วัฒนธรรมซิกันนั้นได้มาจากการพิชิต พวกเขายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก วัฒนธรรม กาจามาร์กาและวารีซึ่ง เป็นวัฒนธรรมก่อนยุคอินคา ตามตำนาน เมืองหลวงชานชานก่อตั้งโดยไทคานาโม ชิมอร์เป็นอาณาจักรสุดท้ายที่มีโอกาสหยุดยั้งจักรวรรดิอินคาได้แต่การพิชิตของอินคาเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษ 1470 โดยโทปาอินคา ยูปันกีผู้เอาชนะจักรพรรดิและทายาทของไทคานาโม มินชันซามัน และเกือบจะเสร็จสมบูรณ์เมื่อฮวยนาคาปักขึ้นครองบัลลังก์ในปี 1493

ชาวชิมูอาศัยอยู่บนแถบทะเลทรายบนชายฝั่งทางเหนือของเปรู แม่น้ำในภูมิภาคนี้ได้กัดเซาะจนเกิดเป็นที่ราบหุบเขาที่อุดมสมบูรณ์ ซึ่งมีลักษณะราบเรียบและเหมาะสำหรับการชลประทาน การเกษตรและการประมงมีความสำคัญต่อเศรษฐกิจของชาวชิมูเป็นอย่างมาก^{[ 10 ]}

ชาวชิมู บูชาดวงจันทร์ซึ่งแตกต่างจากชาวอินคา โดยถือว่าดวงจันทร์มีอำนาจมากกว่าดวงอาทิตย์การถวายเครื่องบูชามีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมทางศาสนา วัตถุที่นิยมใช้ในการถวายเครื่องบูชา รวมถึงวัตถุที่ช่างฝีมือใช้ คือเปลือก หอย สปอนดิลัสซึ่งอาศัยอยู่เฉพาะในน่านน้ำชายฝั่งที่อบอุ่นของประเทศเอกวาดอร์ในปัจจุบัน เปลือกหอยสปอนดิลัส มีความเกี่ยวข้องกับทะเล ปริมาณน้ำฝน และความอุดมสมบูรณ์ จึงมีมูลค่าสูงและมีการค้าขายกันในหมู่ชาวชิมู และการแลกเปลี่ยนเปลือกหอยมีบทบาทสำคัญทางเศรษฐกิจและการเมืองในอาณาจักร^{[ 11 ]}

ชาวชิมูเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากเครื่องปั้นดินเผาสีเดียวที่เป็นเอกลักษณ์ และงานโลหะชั้นดีที่ทำจากทองแดง ทองคำ เงิน สัมฤทธิ์ และทุมบากา ( ทองแดงและทองคำ ) เครื่องปั้นดินเผามักมีรูปร่างเป็นสัตว์ หรือมีรูปคนนั่งหรือยืนอยู่บนขวดทรงสี่เหลี่ยมลูกบาศก์ผิวสีดำมันวาวของเครื่องปั้นดินเผาชิมูส่วนใหญ่ได้มาจากการเผาเครื่องปั้นดินเผาที่อุณหภูมิสูงในเตาเผา แบบปิด ซึ่งป้องกันไม่ ให้ ออกซิเจนทำปฏิกิริยากับดินเหนียว

อารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในบริเวณชายฝั่งทางเหนือของเปรูคืออารยธรรมโมเชหรือโมชิกา ซึ่งระบุว่าเป็นอารยธรรมชิมูยุคต้น จุดเริ่มต้นของยุคนี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่สิ้นสุดลงประมาณปี 700 อารยธรรมนี้ตั้งอยู่ใจกลางหุบเขาชิกามา โมเช และวิรู “พีระมิดขนาดใหญ่จำนวนมากถูกระบุว่าเป็นของยุคชิมูยุคต้น” (37) ^{[ 12 ]}พีระมิดเหล่านี้สร้างจากดินเหนียวในรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ทำจากแม่พิมพ์ “สุสานของอารยธรรมชิมูยุคต้นยังพบได้โดยไม่มีพีระมิดเกี่ยวข้อง การฝังศพมักอยู่ในท่าเหยียดตรงในสุสานที่เตรียมไว้ สุสานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่บุด้วยดินเหนียวและมีหลังคาคลุมจะมีช่องในผนังซึ่งวางชามไว้” (39) ^{[ 12 ]}

เครื่องปั้นดินเผายุคแรกยังมีลักษณะเด่นคือการปั้นที่สมจริงและภาพวาด^{[ 12 ]}

ในรัชสมัยของจักรวรรดิวารีเหนือเปรู วัฒนธรรมชิมูที่เจริญรุ่งเรืองได้พัฒนาขึ้นในดินแดนเดียวกันกับที่ชาวโมชิกาเคยอาศัยอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน ชิมูยังเป็นวัฒนธรรมชายฝั่งด้วย – ตามตำนาน เมืองหลวงชานชาน ของพวกเขา ถูกก่อตั้งโดยไทคานาโม ผู้ซึ่งเดินทางมาถึงบริเวณนี้ทางทะเล วัฒนธรรมนี้พัฒนาขึ้นในหุบเขาโมเชทางเหนือของเมืองลิมาในปัจจุบัน ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมืองฮัวร์เมย์และสิ้นสุดลงที่ใจกลางเมืองตรูฮิโยในปัจจุบัน ต่อมาได้ขยายไปยังเมืองอาเรกีปาในช่วงเวลานี้ เมืองอาเรกีปาถูกล้อมรอบด้วยภูเขาไฟ 3 ลูก (39) ^{[ 12 ]}

ชาวชิมูปรากฏตัวในปี ค.ศ. 900 ชิมอร์ หรือที่รู้จักกันในชื่ออาณาจักรชิมอร์ มีเมืองหลวงอยู่ที่ "สถานที่อันยิ่งใหญ่ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าชานชาน ระหว่างตรูฮิโยและทะเล และเราอาจสันนิษฐานได้ว่าไทคานาโมได้ก่อตั้งอาณาจักรของเขาที่นั่น บุตรชายของเขา กัวครี-เคาร์ ได้พิชิตส่วนล่างของหุบเขา และต่อมามีบุตรชายชื่อนันเซน-ปินโก ซึ่งได้วางรากฐานของอาณาจักรโดยการพิชิตส่วนหัวของหุบเขาชิมอร์และหุบเขาใกล้เคียง ได้แก่ ซานา ปากัสมาโย ชิกามา วิรู เชา และซานตา" ^{[ 10 ]}

วันที่ก่อตั้งอาณาจักรชิมูสุดท้ายโดยประมาณอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสี่ เชื่อกันว่านาเซน-ปินโกปกครองราวปี 1370 และมีผู้ปกครองอีกเจ็ดพระองค์ตามมา ซึ่งยังไม่ทราบพระนาม มินชันซามานปกครองต่อจากผู้ปกครองเหล่านี้ และปกครองในช่วงเวลาใกล้เคียงกับการพิชิตของชาวอินคา (ระหว่างปี 1462 ถึง 1470) ^{[ 10 ]}เชื่อกันว่าการขยายตัวครั้งใหญ่นี้เกิดขึ้นในช่วงปลายของอารยธรรมชิมู เรียกว่า ชิมูตอนปลาย^{[ 13 ]}แต่การพัฒนาอาณาเขตของชิมูนั้นครอบคลุมหลายช่วงและมากกว่าหนึ่งชั่วอายุคน นาเซน-ปินโก “อาจผลักดันพรมแดนจักรวรรดิไปถึงเจเกเตเปเกและซานตา แต่การพิชิตทั้งภูมิภาคเป็นกระบวนการรวมที่ริเริ่มโดยผู้ปกครองก่อนหน้านี้” (17) ^{[ 14 ]}

ชนเผ่าชิมูได้ขยายอาณาเขตครอบคลุมพื้นที่กว้างใหญ่และกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ มากมาย หุบเขาแรกๆ ดูเหมือนจะรวมตัวกันด้วยความสมัครใจ แต่วัฒนธรรมซิกันถูกกลืนเข้าเป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่าผ่านการพิชิต ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุด ชนเผ่าชิมูได้รุกคืบไปจนถึงสุดเขตชายฝั่งทะเลทรายและหุบเขาแม่น้ำเจเกเตเปเก ทางตอนเหนือ นอกจากนี้ ปั มปาแกรนด์ในหุบเขาลัมบายเกก็อยู่ ภายใต้ การปกครองของชนเผ่าชิมูเช่นกัน

ทางทิศใต้ พวกเขาขยายอาณาเขตไปไกลถึงคาราบายโย การขยายอาณาเขตไปทางใต้ของพวกเขาถูกหยุดยั้งโดยอำนาจทางทหารของหุบเขาลิมา อันยิ่งใหญ่ นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีต่างถกเถียงกันว่าพวกเขาสามารถขยายอาณาเขตไปทางใต้ได้ไกลแค่ไหน^{[ 10 ]}

จากสิ่งที่นักวิชาการค้นพบ อาณาจักรชิมูมีความซับซ้อนและมั่นคง เมืองหลวงประกอบด้วยชานชานซึ่งเป็นชนชั้นล่าง มีโรงงานและบ้านเรือน โดยมีประชากรประมาณ 30,000 คน โรงงานเหล่านี้สร้างขึ้นรอบๆ วัง ดินเหนียวเพื่อบังคับใช้แนวคิดลำดับชั้นทางสังคม ชานชานเองก็มีข้อจำกัดและไม่ได้รับสิทธิพิเศษเช่นเดียวกับชนชั้นสูง พวกเขามีสิทธิ์เข้าถึงพิธีกรรม ระบบราชการ และบทบาทการบริหารอย่างจำกัด กฎระเบียบที่เข้มงวดนั้นจำเป็นต่อการรักษาความสงบเรียบร้อยในการผลิตอาหารและการกระจายผลผลิตของรัฐ ระบบชนชั้นยังช่วยกำหนดว่าใครจะเป็นผู้ทำงานสร้างอนุสาวรีย์ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ

สังคมชิมูเป็นระบบลำดับชั้น สี่ระดับ ^{[ 15 ]}โดยมีชนชั้นสูงที่มีอำนาจปกครองศูนย์บริหาร ลำดับชั้นนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ ซึ่งต่อมาชาวสเปนเรียกว่าciudadelasที่ชานชาน^{[ 16 ]}อำนาจทางการเมืองที่ชานชานแสดงให้เห็นได้จากการจัดระเบียบแรงงานเพื่อสร้างคลองและไร่นาชลประทาน ของชาวชิมู

ชานชานเป็นผู้นำสูงสุดในลำดับชั้นของชาวชิมู โดยมีฟาร์ฟานในหุบเขาเจเกเตเปเกเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา^{[ 15 ]}องค์กรนี้ซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงการพิชิตหุบเขาเจเกเตเปเก แสดงให้เห็นว่าชาวชิมูได้จัดตั้งลำดับชั้นขึ้นในช่วงแรกของการขยายตัว ชนชั้นสูงที่มีอยู่เดิมในพื้นที่รอบนอก เช่น หุบเขาเจเกเตเปเกและศูนย์อำนาจอื่นๆ ถูกรวมเข้ากับรัฐบาลของชาวชิมูในระดับล่างของลำดับชั้น^{[ 16 ]}ศูนย์กลางระดับล่างเหล่านี้จัดการที่ดิน น้ำ และแรงงาน ในขณะที่ศูนย์กลางระดับสูงกว่าจะเคลื่อนย้ายทรัพยากรไปยังชานชานหรือดำเนินการตัดสินใจด้านการบริหารอื่นๆ^{[ 16 ]}พื้นที่ชนบทถูกใช้เป็นสำนักงานใหญ่ด้านวิศวกรรมในขณะที่กำลังสร้างคลอง ต่อมาสถานที่เหล่านี้ถูกใช้เป็นสถานที่บำรุงรักษา^{[ 17 ]}ชามที่แตกจำนวนมากที่พบในเกบราดาเดลโอโซสนับสนุนทฤษฎีนี้ เนื่องจากชามเหล่านั้นน่าจะใช้สำหรับเลี้ยงแรงงานจำนวนมากที่สร้างและบำรุงรักษาคลองส่วนนั้น คนงานน่าจะได้รับอาหารและที่พักโดยรัฐเป็นผู้รับผิดชอบค่าใช้จ่าย^{[ 17 ]}

การขยายอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของชาวชิมูทำให้เกิดความหลากหลายทางวัฒนธรรมภายในอารยธรรมเพิ่มมากขึ้น พวกเขายังผสมผสานอุดมการณ์ทางการเมืองเข้ากับความเชื่อทางวัฒนธรรม ดังที่เห็นได้จากชาวซิกันตอนปลายทางตอนเหนือและชาวกัสมาทางตอนใต้ แม้จะเป็นเช่นนั้น หลายพื้นที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตนไว้ และบางพื้นที่ก็ได้รับเอกราชหลังจากการพิชิต

มีการกล่าวอ้างว่าผู้นำของชาวชิมูพิชิตดินแดนที่อยู่ไกลออกไปได้เนื่องจากความไม่สอดคล้องกันในการสืบทอดมรดก แต่ข้อโต้แย้งอีกด้านหนึ่งคือปรากฏการณ์เอลนีโญที่ทำให้รัฐต้องเพิ่มการทำเกษตรกรรมในพื้นที่เดิมและจัดหาทรัพยากรจากพื้นที่อื่น ๆ ในเทือกเขาแอนดีส โดยเชื่อกันว่าเอลนีโญเกิดขึ้นประมาณปี ค.ศ. 1100 และน่าจะทำให้คลองชลประทานถูกทำลาย ทั้งสองข้อโต้แย้งชี้ให้เห็นว่าการขยายตัวทางการเกษตรนำไปสู่การเพิ่มพูนอัตลักษณ์ทางสังคมและการเมือง

ชาวชิมูพิชิตชาวเจเกเตเปเกราวปี ค.ศ. 1320 และเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางการเมืองของสังคม สถานที่ต่างๆ เช่นปาคาตนามูถูกทิ้งร้าง และสถานที่อื่นๆ เช่น ฟาร์ฟาน มีแรงงานเพิ่มขึ้นสำหรับอาคารบริหารที่สร้างขึ้นภายใต้การดูแลของผู้บริหารจักรวรรดิ การใช้ที่ดิน วิธีการทำการเกษตร และรูปแบบการตั้งถิ่นฐานของ สังคม เจเกเตเปเกเปลี่ยนแปลงไปทั้งหมดหลังจากการพิชิต ครัวเรือนจำนวนมากต้องจ่ายบรรณาการ และผลผลิตทางการเกษตรเพิ่มขึ้น^{[ 18 ]}

รัฐปกครองชนชั้นทางสังคมเหล่านี้จนกระทั่งจักรวรรดิวัฒนธรรมซิกันพิชิตอาณาจักรลัมบายเกในเปรูตำนานสงครามกล่าวกันว่าถูกเล่าขานโดยผู้นำนามว่านายแลมป์ในภาษาซิกันและนายไทคานาโมในภาษาชิมูประชาชนถวายบรรณาการแก่ผู้ปกครองด้วยสินค้าหรือแรงงาน

ชิมอร์เป็นอาณาจักรแอนเดียนสุดท้ายที่สามารถหยุดยั้งจักรวรรดิอินคาได้ แต่ การพิชิต ของอินคาเริ่มต้นขึ้นในช่วงทศวรรษ 1470 โดยโทปา อินคา ยูปันกีผู้เอาชนะจักรพรรดิมินชันซามัน และเกือบจะเสร็จสมบูรณ์เมื่อฮวยนา คาปักขึ้นครองบัลลังก์ในปี 1493 พวกเขาย้ายมินชันซามัน จักรพรรดิชิมูองค์สุดท้าย ไปยังเมืองกุสโกและเปลี่ยนเส้นทางทองคำและเงินไปที่นั่นเพื่อประดับประดาคูริกันชา จักรวรรดิชิมูเป็นรัฐที่ใหญ่ที่สุดที่ถูกพิชิตโดยอินคา^{[ 7 ]}

อาจกล่าวได้ว่า Chan Chan ได้พัฒนาระบบราชการขึ้นเนื่องจากชนชั้นสูงควบคุมการเข้าถึงข้อมูล^{[ 19 ]}ระบบเศรษฐกิจและสังคมดำเนินงานผ่านการนำเข้าวัตถุดิบ ซึ่งจะถูกแปรรูปเป็นสินค้าที่มีชื่อเสียงโดยช่างฝีมือที่ Chan Chan ^{[ 15 ]}ชนชั้นสูงที่ Chan Chan เป็นผู้ตัดสินใจในเรื่องอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับองค์กร การผูกขาดการผลิต การเก็บรักษาอาหารและผลิตภัณฑ์ และการจำหน่ายหรือการบริโภคสินค้า

พลเมืองส่วนใหญ่ในแต่ละเมืองเป็นช่างฝีมือ ในช่วงปลายสมัยของอาณาจักรชิมู มีช่างฝีมือประมาณ 12,000 คนอาศัยและทำงานอยู่ในเมืองชานชานเพียงแห่งเดียว^{[ 20 ]}พวกเขาประกอบอาชีพประมง เกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้า ช่างฝีมือถูกห้ามไม่ให้เปลี่ยนอาชีพ และถูกจัดกลุ่มในเมืองตามความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน นักโบราณคดีสังเกตเห็นการเพิ่มขึ้นอย่างมากของการผลิตงานฝีมือในสมัยชิมู และพวกเขาเชื่อว่าช่างฝีมืออาจถูกนำมายังชานชานจากพื้นที่อื่นที่ยึดครองได้จากการพิชิตของชิมู^{[ 20 ]}เนื่องจากมีหลักฐานทั้งงานโลหะและการทอผ้าในครัวเรือนเดียวกัน จึงเป็นไปได้ว่าทั้งชายและหญิงเป็นช่างฝีมือ^{[ 20 ]}พวกเขาประกอบอาชีพประมง เกษตรกรรม และโลหะวิทยา และทำเครื่องปั้นดินเผาและสิ่งทอจากฝ้ายและขนของลามะอัลปากาและวิคูนา ผู้คนในสมัยนั้นใช้เรือหาปลาที่ทำจากต้นกก (ดังแสดงในภาพด้านขวา) ล่าสัตว์ และค้าขาย

ชาวชิมูพัฒนาอารยธรรมส่วนใหญ่ผ่าน เทคนิค การทำเกษตรแบบเข้มข้นและระบบชลประทาน ซึ่งเชื่อมต่อหุบเขาต่างๆ เข้าด้วยกันเพื่อสร้างเป็นกลุ่มพื้นที่ เช่น กลุ่มพื้นที่ชิกามา-โมเช ซึ่งเป็นการรวมกันของสองหุบเขาในลาลิเบอร์ตาด ส่วนชาวลัมบายเกเชื่อมต่อหุบเขาลาเลเช ลัมบายเก เรเก และซาญาเจเกเตเปเก พวกเขาพัฒนาเทคนิคการเกษตรที่ยอดเยี่ยมซึ่งขยายพื้นที่เพาะปลูกของพวกเขาให้กว้างขวางยิ่งขึ้นฮัวชาเกเป็นฟาร์มที่อยู่ต่ำกว่าระดับพื้นดิน โดยมีการขุดดินเพื่อไถพรวนดินทรายชื้นที่อยู่ด้านล่าง ตัวอย่างเช่น ชูดี

ชาวชิมูใช้บ่อน้ำแบบเดินเข้าไปได้ ซึ่งคล้ายกับของชาวนาซกาเพื่อตักน้ำ และใช้อ่างเก็บน้ำเพื่อกักเก็บน้ำจากแม่น้ำ ระบบนี้ช่วยเพิ่มผลผลิตของที่ดิน ซึ่งส่งผลให้ความมั่งคั่งของชาวชิมูเพิ่มขึ้น และน่าจะมีส่วนทำให้เกิดระบบราชการขึ้น ชาวชิมูปลูกถั่ว มันเทศ มะละกอ และฝ้ายโดยใช้อ่างเก็บน้ำและระบบชลประทาน การมุ่งเน้นการชลประทานขนาดใหญ่เช่นนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงช่วงปลายยุคกลาง ณ จุดนี้ มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่ระบบที่มีความเชี่ยวชาญมากขึ้น โดยเน้นการนำเข้าและกระจายทรัพยากรจากชุมชนรอบข้าง^{[ 21 ]}ดูเหมือนว่าจะมีเครือข่ายที่ซับซ้อนของแหล่งต่างๆ ที่จัดหาสินค้าและบริการเพื่อการดำรงชีพของชาวชิมู แหล่งเหล่านี้หลายแห่งผลิตสินค้าที่ชาวชิมูไม่สามารถผลิตได้เอง

หลายแหล่งโบราณสถานพึ่งพาแหล่งทรัพยากรทางทะเล แต่หลังจากมีการเกษตรกรรม แหล่งโบราณสถานในพื้นที่ห่างไกลจากชายฝั่งก็เพิ่มมากขึ้น ซึ่งการหาทรัพยากรทางทะเลทำได้ยากกว่า การเลี้ยงลามะจึงเกิดขึ้นเพื่อเป็นวิธีการเสริมในการหาเนื้อสัตว์ แต่ในช่วงปลายยุคกลางและปลายยุคฮอไรซัน แหล่งโบราณสถานในพื้นที่ห่างไกลจากชายฝั่งได้ใช้ลามะเป็นแหล่งทรัพยากรหลัก แม้ว่าจะยังคงติดต่อกับแหล่งโบราณสถานชายฝั่งเพื่อใช้ทรัพยากรทางทะเลเสริมก็ตาม นอกจากนี้พวกเขายังทำหน้ากากอีกด้วย

หนึ่งในตัวอย่างการสื่อสารทางไกลที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคืออุปกรณ์ของชาวชิมู ซึ่งประกอบด้วยน้ำเต้าเคลือบเรซินสองลูกที่เชื่อมต่อกันด้วยเชือกยาว 75 ฟุต พบเพียงตัวอย่างเดียวเท่านั้น และไม่มีใครทราบเกี่ยวกับผู้สร้างหรือการใช้งาน^{[ 22 ]}

เมืองหลวงของอาณาจักรชิมู คือ ชานชาน มีกลุ่มอาคารที่พักอาศัยชั้นสูงหรือ คูอิดาเดลา หลายแห่ง ซึ่งไม่ได้อยู่อาศัยพร้อมกัน แต่เรียงตามลำดับ เหตุผลก็คือ ผู้ปกครองอาณาจักรชิมูใช้ระบบการสืทอดมรดกแบบแบ่งแยก ซึ่งกำหนดว่าทายาทผู้สืทอดราชบัลลังก์จะต้องสร้างพระราชวังของตนเอง หลังจากที่ผู้ปกครองสิ้นพระชนม์ ทรัพย์สินทั้งหมดจะถูกแบ่งให้กับญาติที่ห่างไกลออกไป

ชาวชิมูให้ความสำคัญอย่างมากกับเปลือกหอยเนื่องจากมีความสำคัญทางเศรษฐกิจและการเมืองในฐานะสินค้าฟุ่มเฟือยที่ค้าขายกันในระยะทางไกล และเปลือกหอยมักถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของสถานะชนชั้นสูงและอำนาจศักดิ์สิทธิ์ ชาวชิมูใช้เปลือกหอยเป็นสื่อกลางสำหรับงานศิลปะและสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา โดยมักใช้เปลือกหอยสปอนดิลัส ซึ่งเป็นหอยสองฝาชนิดหนึ่งในทะเล^{[ 23 ]}

หอย สกุล Spondylus ที่พบ มากที่สุดในเปรู ได้แก่Spondylus calcifer Carpenter และSpondylus princeps Broderip โดยSpondylus calciferมีสีแดงและขาว นิยมใช้ทำลูกปัดและสิ่งประดิษฐ์เป็นหลัก^{[ 23 ]}ในขณะที่หอยชนิดนี้อาศัยอยู่ในน้ำตื้นและหาได้ง่ายกว่า แต่Spondylus princepsซึ่งรู้จักกันในชื่อ "หอยนางรมหนาม" เนื่องจากมีหนามที่เป็นลักษณะเฉพาะ มีสีแดงล้วน และสามารถเก็บเกี่ยวได้โดยนักดำน้ำที่มีประสบการณ์เท่านั้น ดังนั้น หอยชนิดนี้จึงเป็นที่ต้องการและมีการค้าขายกันมากในหมู่ชาวชิมู^{[ 24 ]}

เปลือกหอย สปอนดิลัสมีประโยชน์หลากหลายในวัฒนธรรมแอนเดียนและมีหลายรูปแบบ ตั้งแต่เปลือกหอยทั้งชิ้นไปจนถึงเศษเปลือกหอยและผงเปลือกหอย ^{[ 24 ]}วัสดุนี้ถูกนำมาทำเป็นเครื่องประดับ เครื่องมือ และสินค้าที่แกะสลักอย่างประณีต ซึ่งสงวนไว้สำหรับขุนนางและเทพเจ้า เศษเปลือกหอยถูกพบว่าเป็นวัสดุฝังในเครื่องประดับร่างกายและเป็นลูกปัดสำหรับเครื่องประดับ ภาพด้านขวาแสดงปลอกคอของชาวชิมูที่ทำจากผ้าฝ้าย ลูกปัดเปลือกหอย สปอนดิลัส สีแดง และลูกปัดหินสีดำ ^{[ 25 ]}และภาพด้านล่างแสดงหนังสติ๊กที่ทำจากเปลือกหอย เปลือกหอยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งและอำนาจ ถูกบดเป็นผงและโรยลงต่อหน้ากษัตริย์ชิมอร์โดยเจ้าหน้าที่ที่เรียกว่า ฟองกา ซิกเด ก่อให้เกิด "พรมแดง" สำหรับผู้ปกครองขณะที่เขาเดิน ^{[ 26 ]}เปลือกหอยยังถูกนำมาใช้ประดับตกแต่งอาคารและโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมบางแห่งด้วย ^{[ 23 ]}

สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้พบในสุสานของขุนนาง มักถูกใช้เป็นเครื่องบูชาในพิธีฝังศพและมีบทบาทในพิธีกรรมบูชายัญ^{[ 23 ]}เนื่องจากมีต้นกำเนิดจากน้ำ เปลือกหอยจึงได้รับการยกย่องในด้านความเชื่อมโยงกับทะเลและบทบาทในพิธีกรรมเกี่ยวกับน้ำและความอุดมสมบูรณ์ โดยใช้เป็นเครื่องบูชาในทุ่งนาเพื่อส่งเสริมผลผลิตพืชผลที่อุดมสมบูรณ์ ชาวชิมูยังวางเปลือกหอยไว้ในแหล่งน้ำ เช่น บ่อน้ำและน้ำพุ เพื่อนำฝนมาสู่ทุ่งนาของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่แห้งแล้ง^{[ 25 ]}

ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของ เปลือกหอย สปอนดิลัสมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคุณลักษณะทางกายภาพและคุณสมบัติทางชีวภาพของหอยสองฝา สัณฐานวิทยาที่เป็นเอกลักษณ์ของมันมีส่วนทำให้เปลือกหอยเชื่อมโยงกับพลังศักดิ์สิทธิ์และโลกเหนือธรรมชาติ หนามภายนอกของสปอนดิลัสทำให้เปลือกหอยมีความเชื่อมโยงกับความแข็งแกร่งและการปกป้อง^{[ 23 ]}เนื่องจากรูปร่างและสีแดงคล้ายเลือด เปลือกหอยจึงมักเป็นตัวแทนของความตาย การบูชายัญ และพิธีกรรมการเจาะเลือด รวมถึงอวัยวะสืบพันธุ์เพศหญิง^{[ 27 ]} เปลือกหอย สปอนดิลัสซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม "ธิดาแห่งท้องทะเล" ยังเชื่อมโยงกับความเป็นหญิง ในขณะที่หอยฝาเดียวเป็นตัวแทนของความเป็นชาย^{[ 28 ]}

Spondylusมีอวัยวะรับความรู้สึกเฉพาะ โดยเฉพาะดวงตาที่ไวต่อความรู้สึกและปุ่มรับความรู้สึก ซึ่งวัฒนธรรมแอนเดียนเชื่อมโยงกับการป้องกันทางประสาทสัมผัสเพิ่มเติม เปลือกหอยไวต่อการเปลี่ยนแปลงอุณหภูมิในน้ำและเจริญเติบโตได้ดีในน้ำที่อุ่นกว่า จึงเชื่อกันว่ามีพลังในการทำนาย และเนื่องจากรูปแบบการอพยพของมันเกี่ยวข้องกับ สภาวะ เอลนีโญการปรากฏตัวของมันจึงถูกมองว่าเป็นลางบอกเหตุของภัยพิบัติ^{[ 23 ]}

นอกจากนี้Spondylusยังแสดงพิษตามฤดูกาลที่เรียกว่าพิษหอยอัมพาต (PSP) ปีละสองครั้ง เนื้อเยื่อของหอยจะมีสารที่เป็นพิษต่อมนุษย์ ซึ่งเกิดจากสาหร่ายพิษที่หอยกินเข้าไป^{[ 24 ]}ในช่วงเดือนเหล่านี้ เปลือกหอยจะถูกนำไปถวายแด่เทพเจ้าแห่งสภาพอากาศและความอุดมสมบูรณ์ในฐานะ "อาหารสำหรับเทพเจ้า" เนื่องจากเชื่อกันว่ามีเพียงเทพเจ้าเท่านั้นที่มีอำนาจมากพอที่จะกินเนื้อของหอยสองฝาได้^{[ 23 ]}การบริโภคเนื้อที่เป็นพิษนี้ในระดับที่ทนได้อาจทำให้กล้ามเนื้ออ่อนแรง สภาวะจิตใจเปลี่ยนแปลง และรู้สึกเคลิบเคลิ้ม แต่ในปริมาณที่เข้มข้นกว่าอาจนำไปสู่อัมพาตและเสียชีวิตได้ เนื่องจากผลกระทบที่ทำให้เกิดภาพหลอนเหล่านี้Spondylusจึงเป็นสัญลักษณ์ของการก้าวข้ามทางจิตวิญญาณและถูกมองว่าเป็นสะพานเชื่อมระหว่างโลกทางกายภาพและโลกเหนือธรรมชาติ^{[ 24 ]}

แม้ว่าซากของโรงงานและสิ่งประดิษฐ์จากเปลือกหอยจะมีอยู่มากมายในชิมอร์ แต่ เปลือกหอย สปอนดิลัสมีต้นกำเนิดมาจากน่านน้ำอุ่นของเอกวาดอร์^{[ 23 ]}การเก็บเกี่ยวเปลือกหอยเป็นกระบวนการที่ต้องใช้เวลาและแรงงานมาก โดยต้องใช้นักดำน้ำที่มีประสบการณ์ดำน้ำลึกถึง 50 เมตรและงัดเปลือกหอยออกจากหิน^{[ 26 ]}

ภารกิจอันยากลำบากของการดำน้ำเก็บเปลือกหอยถูกถ่ายทอดออกมาในภาพของสิ่งประดิษฐ์แบบพกพาของชาวแอนเดียนหลายชิ้น เช่น ชาม ห่วงคล้องหู และสิ่งทอ^{[ 23 ]}ภาพเหล่านี้หลายภาพมีความคล้ายคลึงกัน โดยแสดงให้เห็นเรือที่มีลูกเรือถือเชือกที่ผูกติดกับนักดำน้ำในน้ำ ตุ้มน้ำหนักหินถูกแขวนไว้กับนักดำน้ำขณะที่พวกเขารวบรวมเปลือกหอย และภาพวาดของสปอนดิลัสมักเน้นย้ำถึงหนามแหลมที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกมัน^{[ 26 ]}ภาพทางด้านขวาเป็นห่วงคล้องหูของชาวชิมู ซึ่งหล่อขึ้นจากโลหะผสมทองแดง-ทองและเงิน และแสดงภาพฉากดำน้ำเก็บเปลือกหอย สี่เหลี่ยมผืนผ้าในครึ่งบนของห่วงคล้องหูเป็นเรือที่มีใบเรือขนาดใหญ่ และมีนกอาศัยอยู่ด้านบนของชิ้นงาน นักดำน้ำสี่คนว่ายน้ำอยู่ใต้เรือและอยู่ใกล้กับเปลือกหอยรูปทรงคล้ายเปลือกไข่ที่มีหนามแหลม^{[ 29 ]}

ส่วนต่างๆ ของซิวดาเดลา ซึ่งเป็นอาคารขนาดใหญ่ที่มักสงวนไว้สำหรับกษัตริย์และชนชั้นสูง ถูกใช้เป็นพื้นที่เก็บสิ่งประดิษฐ์จากเปลือกหอย และสถาปัตยกรรมและการตกแต่งของโครงสร้างเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของสมบัติแห่งท้องทะเล โลสบูเซอาโดเรส (นักดำน้ำ) ซึ่งเป็นภาพนูนต่ำในชานชานในซิวดาเดลาอูห์เล แสดงภาพบุคคลสองคนในเรือกก คนหนึ่งถือไม้พาย และอีกสองคนเป็นนักดำน้ำเก็บเปลือกหอยอยู่ใต้เรือและเชื่อมต่อกันด้วยเชือก ภาพนูนต่ำนี้ยังมีลักษณะเป็นครึ่งวงกลมคล้ายตาข่าย รวมถึงรูปทรงแหลมคมที่แสดงถึงเปลือกหอย^{[ 23 ]}

หลักฐานที่มีอยู่มากมายเกี่ยวกับการทำงานกับเปลือกหอยในเทือกเขาแอนดีสมาจากการค้นพบทางโบราณคดีและเอกสารในยุคอาณานิคมSpondylusมีอยู่มากมายในแหล่งโบราณคดีทั่วเปรู พบในแหล่งฝังศพและซากของโรงงานทำเปลือกหอย^{[ 24 ]}ความสม่ำเสมอในระดับสูงของวัตถุเปลือกหอยเหล่านี้ ประกอบกับลักษณะทางเทคนิคของการทำงานกับเปลือกหอย บ่งชี้ว่า การผลิต Spondylusเป็นการผลิตในครัวเรือนและดำเนินการโดยช่างฝีมืออิสระ คอลเลกชันสิ่งประดิษฐ์Spondylus จำนวนมาก ประกอบด้วยวัตถุจากขั้นตอนต่างๆ ของการผลิตเปลือกหอย ได้แก่ เปลือกหอยทั้งชิ้น เศษชิ้นส่วน ชิ้นส่วนที่ผ่านการแปรรูป และเศษวัสดุจากการลดขนาดเปลือกหอย แม้ว่านักวิจัยจะค้นพบเศษเปลือกหอยที่ผ่านการแปรรูปและหลักฐานมากมายสำหรับการมีอยู่ของโรงงานทำเปลือกหอย แต่พวกเขาระบุและกล่าวถึงโรงงานทำเปลือกหอยเฉพาะเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น โรงงานแห่งหนึ่งซึ่งเชื่อกันว่าได้รับการดูแลโดยชาว Chimú ได้รับการระบุที่Túcumeในภูมิภาค Lambayequeของเปรูโดยนักโบราณคดีและนักวิจัย Daniel Sandweiss โรงงานนี้มีอายุย้อนไปถึงราวปี ค.ศ. 1390–1480 ประกอบด้วยห้องเล็กๆ หลายห้อง และมีหลักฐานการผลิต ลูกปัด Spondylusเศษเปลือกหอยจากทุกขั้นตอนการผลิต ตั้งแต่ชิ้นส่วนที่ตัดแล้วไปจนถึงลูกปัดสำเร็จรูป รวมถึงเครื่องมือหินที่ใช้ในการทำงานกับเปลือกหอย ถูกขุดพบจากบริเวณดังกล่าว^{[ 30 ]}

แม้ว่าแหล่งข้อมูลทางโบราณคดีจำนวนมากจะชี้ให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์ของการทำงานกับเปลือกหอย เนื่องจากมีการค้นพบซากโรงงานและสิ่งประดิษฐ์จากเปลือกหอยอย่างแพร่หลายในเปรู แต่มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยที่บันทึกการเคลื่อนย้ายของSpondylusจากแหล่งกำเนิดในเอกวาดอร์ไปยังโรงงานในChan Chan [ ^{23 ] บันทึก}ทางโบราณคดีบ่งชี้ว่า Chimor เป็นศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับการแลกเปลี่ยนทางการค้า และเปลือกหอยมักเดินทางเป็นระยะทางไกลจากแหล่งกำเนิดทางภูมิศาสตร์เพื่อไปยังอาณาจักร Chimor การค้าSpondylusเป็นส่วนสำคัญของการขยายอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจของ Chimú ^{[ 31 ]}เปลือกหอยถูกมองว่าเป็นวัสดุแปลกใหม่ และการควบคุมการแลกเปลี่ยนสินค้าฟุ่มเฟือยที่นำเข้าของ Chimor ทำหน้าที่เป็นวิธีการควบคุมทางการเมือง สร้างและรับรองการปกครองของขุนนาง^{[ 23 ]}แตกต่างจากจักรวรรดิอินคา Chimú ไม่ได้พยายามขยายการควบคุม การค้า Spondylusผ่านการพิชิตจักรวรรดิของรัฐเพื่อนบ้าน แต่ใช้การเข้าถึงการค้าที่มีอยู่เป็นข้ออ้างทางศาสนาและการเงินเพื่ออำนาจ^{[ 30 ]}

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับวิธีการที่Spondylusถูกได้มาและแลกเปลี่ยนกันตามเส้นทางการค้า และนักวิชาการหลายคนได้เสนอแบบจำลองต่างๆ สำหรับการเคลื่อนย้าย ของ Spondylus ^{[ 32 ]}หอยสองฝาในทะเลน่าจะถูกค้าขายผ่านพ่อค้าอิสระหรือการค้าทางไกลที่บริหารโดยรัฐ โดยมีการเคลื่อนย้ายสินค้าจากเหนือลงใต้^{[ 23 ]}หนึ่งในบันทึกแรกๆ เกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนSpondylusคือรายงานที่เขียนโดยFrancisco Xerez นักล่าอาณานิคมชาวสเปน ซึ่งเป็นสมาชิกของการเดินทางที่นำโดยFrancisco Pizarroและอธิบายถึงแพสินค้าหรูหรา เช่น สิ่งทอ มรกต และวัตถุทองคำและเงิน ซึ่งจะถูกแลกเปลี่ยนกับเปลือกหอยSpondylus ^{[ 25 ]}

นักวิจัยมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับวิธีการขนส่งเปลือกหอยและว่าส่งออกทางทะเลหรือทางบก^{[ 32 ]}ภาพในเครื่องปั้นดินเผาและภาพนูนต่ำของชาวแอนเดียนแสดงให้เห็นขบวนคาราวานลามะบรรทุกเปลือกหอย ซึ่งเป็นหลักฐานว่าการขนส่งเปลือกหอยอย่างน้อยบางส่วนเป็นการขนส่งทางบก^{[ 24 ]}

การปั่นด้ายคือการนำเส้นใยจำนวนเล็กน้อยมารวมกันเพื่อให้ได้เส้นด้ายยาวต่อเนื่องโดยใช้เครื่องมือที่เรียกว่าแกนปั่นด้าย แกน ปั่นด้ายเป็นเครื่องมือที่ทำจากแท่งเล็กๆ ซึ่งมักจะเรียวลงที่ปลายทั้งสองข้าง โดยจะใช้ร่วมกับเครื่องทอเส้นด้ายหรือเครื่องทอแบบอื่นๆแกนปั่นด้ายจะถูกเสียบเข้าไปที่ด้านล่างเพื่อเป็นตัวถ่วงน้ำหนัก จากนั้นจึงเริ่มปั่นโดยดึง เส้นใยที่วางไว้ใน รูเอคา (รูเอคา) เส้นใยที่วางไว้ในแกนปั่นด้ายจะถูกหมุนอย่างรวดเร็วระหว่างนิ้วหัวแม่มือและนิ้วชี้ แล้วบิดเพื่อประสานเส้นใยเข้าด้วยกัน ทำให้เกิดเส้นด้ายยาว เมื่อได้ความยาวของเส้นด้ายที่ต้องการแล้ว เส้นด้ายเหล่านั้นจะถูกนำมาตัดกันและทอในรูปแบบต่างๆ เพื่อทำเป็นผ้า

ชาวชิมูตกแต่งผ้าของพวกเขาด้วยผ้าไหมปักลายผ้าทอสองชั้น และผ้าที่วาดลวดลาย บางครั้งสิ่งทอจะประดับด้วยขนนกและแผ่นทองหรือเงิน ขนนกเขตร้อนที่ใช้ในสิ่งทอดังกล่าวเป็นหลักฐานของการค้าทางไกล^{[ 26 ]}สีย้อมทำมาจากพืชที่มีแทนนินมูลสัตว์หรือวอลนัทและแร่ธาตุ เช่นดินเหนียวเฟอร์รูจิโนซา หรืออะลูมิเนียมที่เป็นสารช่วยย้อม รวมถึงจากสัตว์ เช่นโคชินีลเสื้อผ้าทำจากขนสัตว์สี่ชนิด ได้แก่กัวนาโกลามา อัลปากา และวิคูนา ผู้คนยังใช้ฝ้ายหลากหลายชนิด ซึ่งเติบโตตามธรรมชาติในเจ็ดสีที่แตกต่างกัน เสื้อผ้าประกอบด้วยผ้าคาดเอวของชาวชิมู เสื้อแขนกุดที่มีหรือไม่มีพู่ เสื้อคลุมปอนโชขนาดเล็ก และเสื้อคลุมยาว

สิ่งทอของชาวชิมูส่วนใหญ่ทำจากขนอัลปากาและฝ้าย^{[ 20 ] [ 26 ]}เมื่อพิจารณาจากทิศทางการปั่นที่สม่ำเสมอ ระดับการบิด และสีของเส้นด้ายแล้ว เป็นไปได้ว่าเส้นใยทั้งหมดถูกปั่นไว้ล่วงหน้าและนำเข้าจากสถานที่แห่งเดียว

อารยธรรมนี้มีชื่อเสียงด้านงานโลหะที่ประณีตและซับซ้อน ซึ่งเป็นหนึ่งในงานฝีมือที่ก้าวหน้าที่สุดในยุคก่อนโคลัมบัส เครื่องปั้นดินเผาของชาวชิมูถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้งานสองอย่าง คือ ภาชนะสำหรับใช้ในครัวเรือนประจำวัน และภาชนะสำหรับใช้ในพิธีกรรมเพื่อถวายเครื่องบูชาในงานศพ เครื่องปั้นดินเผาสำหรับใช้ในครัวเรือนพัฒนาขึ้นโดยไม่มีการตกแต่งที่ประณีตมากนัก ในขณะที่เครื่องปั้นดินเผาสำหรับงานศพแสดงให้เห็นถึงความประณีตทางด้านสุนทรียศาสตร์มากกว่า

ลักษณะเด่นของเครื่องปั้นดินเผาของชาวชิมูคือ รูปปั้นขนาดเล็กและการผลิตเครื่องปั้นดินเผาขึ้นรูปเพื่อใช้ในพิธีกรรมหรือใช้ในชีวิตประจำวัน เครื่องปั้นดินเผาส่วนใหญ่มักย้อมสีดำ แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันบ้าง นอกจากนี้ยังมีการผลิตเครื่องปั้นดินเผาสีอ่อนในปริมาณน้อย ความสว่างที่โดดเด่นได้มาจากการถูด้วยหินที่ขัดเงามาก่อน สัตว์ ผลไม้ ตัวละคร และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ มากมายถูกวาดลงบนเครื่องปั้นดินเผาของชาวชิมู หลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าชาวชิมูสืบเชื้อสายมาจากอารยธรรมโมเชเนื่องจากเครื่องปั้นดินเผาของชาวชิมูในยุคแรกๆ มีลักษณะคล้ายคลึงกับของชาวโมเช เครื่องปั้นดินเผาของพวกเขาทั้งหมดเป็นสีดำ และงานโลหะมีค่าของพวกเขามีรายละเอียดและซับซ้อนมาก

การผลิตโลหะพัฒนาอย่างรวดเร็วในช่วงปลายยุคชิมู^{[ 20 ]}ชาวชิมูทำงานกับโลหะต่างๆ เช่น ทองคำ เงิน และทองแดง^{[ 33 ]}ช่างฝีมือชาวชิมูบางคนทำงานในโรงงานโลหะที่แบ่งออกเป็นส่วนๆ สำหรับการบำบัดโลหะเฉพาะทางแต่ละประเภท ได้แก่ การชุบทอง การปั๊ม การหล่อแบบขี้ผึ้ง การฝังมุก การพิมพ์ลายน้ำ และการแกะสลักแม่พิมพ์ไม้ เทคนิคเหล่านี้ผลิตวัตถุหลากหลายชนิด เช่น ถ้วย มีด ภาชนะ รูปปั้น กำไล เข็มกลัด และมงกุฎ พวกเขาใช้สารหนูในการทำให้โลหะแข็งตัวหลังจากหล่อแล้ว การถลุงโลหะขนาดใหญ่เกิดขึ้นในกลุ่มโรงงานที่ Cerro de los Cemetarios ^{[ 20 ]}กระบวนการเริ่มต้นด้วยแร่ที่สกัดจากเหมืองหรือแม่น้ำ ซึ่งถูกทำให้ร้อนถึงอุณหภูมิสูงมากแล้วจึงทำให้เย็นลง ผลลัพธ์ที่ได้คือกลุ่มของเม็ดเล็กๆ เช่น ทองแดงรูปทรงกลมขนาดเล็ก ในมวลของตะกรัน ซึ่งเป็นวัสดุอื่นๆ ที่ไม่เป็นประโยชน์สำหรับการผลิตโลหะ จากนั้นจึงสกัดเม็ดทองคำโดยการบดกาก แล้วนำมาหลอมรวมกันเพื่อสร้างเป็นแท่งทองคำ ซึ่งถูกนำไปทำเป็นสิ่งของต่างๆ ชาวชิมูยังขึ้นรูปโลหะด้วยการตี ดังที่แสดงในภาพทางด้านขวาของถ้วยเงินของชาวชิมู ช่างโลหะของชาวชิมูใช้วิธีการนี้ด้วยเครื่องมือที่เรียบง่ายและแผ่นทองคำเพียงแผ่นเดียว ศิลปินจะแกะสลักแม่พิมพ์ไม้ก่อน จากนั้นจึงค่อยๆ ตีแผ่นทองคำบางๆ รอบฐานไม้^{[ 34 ]}

แม้ว่าทองแดงจะพบได้ตามธรรมชาติบนชายฝั่ง แต่ส่วนใหญ่ได้มาจากที่สูงในพื้นที่ซึ่งอยู่ห่างออกไปประมาณ 3 วัน^{[ 20 ]} เนื่องจากทองแดงส่วนใหญ่นำเข้า จึงเป็นไปได้ว่าวัตถุโลหะส่วนใหญ่ที่ทำขึ้นนั้นมีขนาดเล็กมาก ชิ้นส่วนต่างๆ เช่น ลวด เข็ม ปลายไม้ขุด แหนบ และเครื่องประดับส่วนตัว ล้วนเป็นวัตถุขนาดเล็กที่ใช้ประโยชน์ได้จริง ทำจากทองแดงหรือทองแดงผสม[ 20 ] Tumi ^{เป็นงานฝีมือ} Chimú ที่รู้จักกันดีชิ้นหนึ่ง พวกเขายังทำเครื่องแต่งกายพิธีกรรมที่สวยงามจากทองคำผสม พร้อมด้วยเครื่องประดับศีรษะขนนก ต่างหู สร้อยคอ กำไล และแผ่นอก

ในปาคาซมาโย เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ (Si หรือ Shi) ถือเป็นเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เชื่อกันว่ามีอำนาจมากกว่าดวงอาทิตย์เพราะปรากฏให้เห็นทั้งกลางวันและกลางคืน และยังควบคุมสภาพอากาศและการเจริญเติบโตของพืชผล ผู้ศรัทธาจะบูชายัญสัตว์และนกแด่ดวงจันทร์ รวมถึงลูกหลานของตนเองบนกองผ้าฝ้ายสีต่างๆ พร้อมกับถวายผลไม้และเหล้าชิชาพวกเขาเชื่อว่าเด็กที่ถูกบูชายัญจะกลายเป็นเทพ และมักจะถูกบูชายัญเมื่ออายุประมาณห้าขวบ

ชาวชิมูบูชาเทพเจ้ามาร์ส (นอร์) และเทพเจ้าโลก (กีซา) รวมถึงเทพเจ้าดวงอาทิตย์ (เจียง) และ เทพเจ้า ทะเล (นี) ด้วย เจียงมีความเกี่ยวข้องกับหินที่เรียกว่าอะลาเอค-ปง (หินคาจิเก) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นบรรพบุรุษของผู้คนในพื้นที่ที่หินเหล่านั้นตั้งอยู่และเป็นบุตรของดวงอาทิตย์^{[ 10 ]}ชาวชิมูถวาย แป้ง ข้าวโพดสีแดงแก่นีเพื่อขอพรให้รอดพ้นจากการจมน้ำและได้ปลาอย่างอุดมสมบูรณ์^{[ 10 ]}

กลุ่มดาวหลายกลุ่มก็ถูกมองว่ามีความสำคัญเช่นกัน ดาวสองดวงในกลุ่มดาวเข็มขัดโอไรออนถือว่าเป็นทูตของดวงจันทร์กลุ่มดาวฟูร์ (กลุ่มดาวลูกไก่ ) ถูกใช้ในการคำนวณปีและเชื่อกันว่าคอยดูแลพืชผล^{[ 10 ]}

แต่ละเขตมีศาลเจ้าท้องถิ่นที่มีความสำคัญแตกต่างกันไป ศาลเจ้าเหล่านี้เรียกว่าhuacasซึ่งพบได้ในส่วนอื่นๆ ของเปรูเช่นกัน และมีวัตถุศักดิ์สิทธิ์สำหรับการบูชา ( macyaec ) พร้อมตำนานและลัทธิที่เกี่ยวข้อง^{[ 10 ]}

ในปี พ.ศ. 2540 สมาชิกของทีมโบราณคดีได้ค้นพบโครงกระดูกประมาณ 200 โครงบนชายหาดที่ปุนตาโลบอส ประเทศเปรูโครงกระดูกเหล่านี้ถูกปิดตา มือถูกมัดไว้ด้านหลัง เท้าถูกมัดติดกัน และคอถูกกรีด นักโบราณคดีสันนิษฐานว่าโครงกระดูกเหล่านี้ ซึ่งน่าจะเป็นศพของชาวประมง อาจถูกฆ่าเพื่อแสดงความกตัญญูต่อเทพเจ้าแห่งทะเลนิ หลังจากที่พวกเขาพิชิตหุบเขาชายทะเลที่อุดมสมบูรณ์ของชาวประมงได้ในปี ค.ศ. 1350 ^{[ 35 ]}

หลุมฝังศพในฮัวกาแห่งดวงจันทร์เป็นของวัยรุ่นอายุ 13-14 ปี จำนวน 6-7 คน ส่วนอีก 9 หลุมเป็นของเด็ก

ในปี 2011 นักโบราณคดีได้ค้นพบโครงกระดูกมนุษย์และสัตว์ในหมู่บ้านฮวนชาโกหลังจากขุดค้นมานานหลายปี พวกเขาระบุโครงกระดูกมนุษย์มากกว่า 140 โครง (และ โครงกระดูก ลามะ มากกว่า 200 โครง ) ของเด็กอายุระหว่าง 6 ถึง 15 ปี ซึ่งทั้งหมดมีรอยกรีดลึกบริเวณกระดูกอกและซี่โครงหัก บ่งชี้ว่าอาจมีการควักหัวใจออกมา ตามรายงานของเนชั่นแนล จีโอแกรฟิกหากการวิเคราะห์ถูกต้อง การค้นพบนี้ถือเป็น " เหตุการณ์ การบูชายัญเด็ก ครั้งใหญ่ที่สุด ในประวัติศาสตร์โลก" การฝังศพมีอายุระหว่างปี 1400–1450 นักมานุษยวิทยา ฮาเกน เคลาส์ สันนิษฐานว่าชาวชิมูอาจหันมาใช้เด็กเป็นเครื่องบูชายัญเมื่อการบูชายัญผู้ใหญ่ไม่เพียงพอที่จะหยุดฝนตกหนักและน้ำท่วมที่เกิดจากปรากฏการณ์เอลนีโญ^{[ 36 ]}ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2562 ทีมงานโบราณคดีที่ทำงานในสถานที่แห่งนี้ได้เปิดเผยว่ามีการขุดพบศพเหยื่อ 227 ราย ซึ่งมีอายุระหว่าง 4 ถึง 14 ปี ซึ่งเป็นการยืนยันเพิ่มเติมว่านี่เป็นตัวอย่างการบูชายัญเด็กที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยพบมา^{[ 37 ]}

สถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันของพระราชวังและสถานที่สำคัญต่าง ๆ ทำให้ผู้ปกครองแตกต่างจากสามัญชน ที่ชานชานมีกำแพงล้อมรอบขนาดใหญ่ 10 แห่ง เรียกว่าciudadelasหรือพระราชวัง ซึ่งเชื่อกันว่าเกี่ยวข้องกับกษัตริย์แห่งชิมอร์ กำแพงเหล่านี้ล้อมรอบด้วยกำแพงดินเหนียวสูง 9 เมตร^{[ 38 ]}ทำให้ciudadelaมีลักษณะเหมือนป้อมปราการ

ประชากรส่วนใหญ่ของชิมู (ประมาณ 26,000 คน) อาศัยอยู่ในบาร์ริโอสที่ขอบนอกของเมือง^{[ 20 ]}ซึ่งประกอบด้วยพื้นที่อยู่อาศัยแบบครอบครัวเดี่ยวจำนวนมากที่มีห้องครัว พื้นที่ทำงาน สัตว์เลี้ยง และพื้นที่เก็บของ

Ciudadelasมักมีห้องรูปตัว U ที่ประกอบด้วยผนังสามด้าน พื้นยกสูง และมักจะมีลานภายใน^{[ 39 ]}และมักจะมีมากถึง 15 ห้องในพระราชวังแห่งเดียว^{[ 15 ]}ในช่วงต้นยุค Chimú พื้นที่รูปตัว U พบได้ในสถานที่เชิงกลยุทธ์สำหรับการควบคุมการไหลของเสบียงจากห้องเก็บของ แต่ไม่น่าจะใช้เป็นพื้นที่เก็บของ^{[ 38 ]}มีการอธิบายว่าเป็นอุปกรณ์ช่วยจำสำหรับการติดตามการกระจายเสบียง^{[ 39 ]}เมื่อเวลาผ่านไป ความถี่ของโครงสร้างรูปตัว U เพิ่มขึ้น และการกระจายของโครงสร้างก็เปลี่ยนไป กลายเป็นรวมกลุ่มกันมากขึ้นแทนที่จะกระจายออกไป และเกิดขึ้นไกลจากเส้นทางเข้าถึงทรัพยากรมากขึ้น

สถาปัตยกรรมของสถานที่ในชนบทยังสนับสนุนแนวคิดเรื่องลำดับชั้นทางสังคมอีกด้วย สถานที่เหล่านี้มีองค์ประกอบโครงสร้างที่คล้ายคลึงกัน ทำให้เป็นเมือง ขนาดเล็ก ที่มีฟังก์ชันการบริหารที่ปรับให้เข้ากับชนบท สถานที่เหล่านี้ส่วนใหญ่มีกำแพงขนาดเล็ก โดยมีศาล หลายแห่ง เป็นจุดศูนย์กลางของโครงสร้าง ศาลเหล่านี้จะใช้เพื่อจำกัดการเข้าถึงบางพื้นที่ และมักพบได้ในจุดยุทธศาสตร์^{[ 17 ]}

ชานชานแสดงให้เห็นถึงการขาดแผนงานที่เป็นเอกภาพหรือรูปแบบที่ชัดเจน ใจกลางเมืองประกอบด้วยสถาปัตยกรรมหลัก 6 ประเภท: ^{[ 40 ]}

1. Ten ciudadelas - ป้อมปราการหรือป้อมปราการอันหรูหรา
2. สถาปัตยกรรมที่อยู่อาศัยที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นสูงที่ไม่ใช่เชื้อพระวงศ์ของฉานฉาน
3. ที่อยู่อาศัยและโรงงานของช่างฝีมือกระจายอยู่ทั่วเมือง
4. เนิน ดินหรือวิหาร4 แห่ง^{[ 40 ]}
5. ผู้ชมหรือศาลรูปตัวยู^{[ 16 ]}
6. SIAR หรือห้องขนาดเล็กที่มีลักษณะเกาะติดกันอย่างไม่สม่ำเสมอ ซึ่งน่าจะเป็นที่อยู่อาศัยของประชากรส่วนใหญ่^{[ 16 ]}

• สงครามชิมอร์-อินคา
• รายชื่อผู้ปกครองแห่งคิมอร์
• โมเช่
• ชาน ชาน
• ฮวนชาโก
• บึงแห่งฮวนชาโก

• คอสติน, แคธี่ ลินน์ (2016). การสร้างคุณค่า การสร้างความหมาย – เทคนิคในโลกก่อนยุคโคลัมบัส . ห้องสมุดและคลังวิจัยดัมบาร์ตันโอ๊คส์ . หน้า  221–252 . ISBN 9780884024156.
• "Earspools" . carlos.emory.edu . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 เมษายน 2018 . เรียกดูเมื่อวันที่ 13 เมษายน 2018 .
• Glowacki, Mary (2005). "อาหารของเทพเจ้าหรือมนุษย์ธรรมดา? Spondylus ที่ทำให้เกิดภาพหลอนและนัยยะการตีความสังคมแอนเดียนยุคต้น" Antiquity . 79 (304): 257– 268. doi : 10.1017/s0003598x00114061 . ISSN  0003-598X . S2CID  160047859 .
• มาร์ติน, อเล็กซานเดอร์ เจ. (2001). "พลวัตของการค้าสปอนดิลัสก่อนยุคโคลัมบัสตามแนวชายฝั่งแปซิฟิกตอนกลางของอเมริกาใต้" มหาวิทยาลัยฟลอริดาแอตแลนติก
• มิลเลอร์, รีเบคก้า สโตน (1996). ศิลปะแห่งเทือกแอนดีส – จากชาวินถึงอินคา . เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน . หน้า  160–161 . ISBN 978-0500202869.
• ปาร์ค, ยูมิ ( 2012). กระจกแห่งดินเหนียว – ภาพสะท้อนชีวิตชาวแอนเดียนโบราณในเครื่องปั้นดินเผาจากคอลเลกชันแซม โอลเดนสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิสซิสซิปปีหน้า  91–92 ISBN 978-1617037955.
• Paulsen, Allison C. (1974). "หอยนางรมหนามและเสียงของพระเจ้า – Spondylus และ Strombus ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเทือกเขาแอนดีส". American Antiquity . 39 (4 ส่วนที่ 1): 597–607 . doi : 10.2307/278907 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  278907. S2CID  163248896 .
• Pillsbury, Joanne (1996). "หอยนางรมหนามและต้นกำเนิดของจักรวรรดิ – นัยยะของภาพ Spondylus ที่เพิ่งค้นพบจาก Chan Chan ประเทศเปรู" ยุคโบราณ ของละตินอเมริกา 7 (4): 313– 340. doi : 10.2307/972262 . ISSN  1045-6635 . JSTOR  972262 . S2CID  164108466 .
• พิธีกรรมบูชายัญในเปรูโบราณ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัสพ.ศ. 2544 ISBN 0292708939. OCLC  55873621 .
• "หอยนางรมหนาม – ธิดาแห่งท้องทะเล"พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน22 สิงหาคม 2559 สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2561
• โครงร่างชิมอร์
• มัวร์, เจดี, แม็กกีย์, ซีเจ (2008), จักรวรรดิชิมู ใน: ซิลเวอร์แมน, เอช., อิสเบลล์, ดับเบิลยูเอช (บรรณาธิการ) คู่มือโบราณคดีอเมริกาใต้, สปริงเกอร์, นิวยอร์ก, https://doi.org/10.1007/978-0-387-74907-5_39
• Cutright, Robyn E.; "อาณาจักรการกินใน Jequetepeque – มุมมองท้องถิ่นเกี่ยวกับการขยายตัวของชาว Chimú บนชายฝั่งทางเหนือของเปรู", Latin American Antiquity , เล่มที่ 26, ฉบับที่ 1, 2015, หน้า 64–86, https://doi.org/10.7183/1045-6635.26.1.64 , เข้าถึงเมื่อ 2022

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับชิมู

• นิทรรศการ "เทือกเขาแอนเดสตอนกลางและตอนใต้ ค.ศ. 1000–1400" จัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
• อาณาจักรทองคำ: ความหรูหราและมรดกในอเมริกาโบราณณพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
• ศิลปะแห่งอเมริกาโบราณณหอศิลป์มหาวิทยาลัยเยล
• ข้อมูล จาก ทวีปอเมริกาถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 มีนาคม 2019 ที่Wayback Machineณพิพิธภัณฑ์ Michael C. Carlos มหาวิทยาลัย Emory
• หอยนางรมหนาม: ธิดาแห่งท้องทะเลณพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพ ลิแทน
• ชิมู , สารานุกรมบริแทนนิกา
• แกลเลอรี่ชิมู
• วิดีโอที่อาจเป็นจดหมายของควินแกมที่กล่าวถึงข้างต้น