tjurunga หรือสะกดว่าchuringaและtjuringaเป็นวัตถุที่ชาวอะบอริจินกลุ่มArrernte (Aranda, Arunta) ในออสเตรเลียตอนกลางถือว่ามีความสำคัญทางศาสนา คำนี้มาจากคำในภาษา Arrernte ว่าTywerengeซึ่งหมายถึงศักดิ์สิทธิ์หรือล้ำค่า tjurunga มักมีความหมายพื้นเมืองที่กว้างขวางและไม่แน่นอน อาจใช้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ต่างๆ เช่น เป็นเครื่องส่งเสียงร้องของวัวใน ภาพวาด บนพื้นดินศักดิ์สิทธิ์ในเสาพิธีกรรม ในเครื่องประดับศีรษะในพิธีกรรม ในบทสวดศักดิ์สิทธิ์ และในเนินดินศักดิ์สิทธิ์^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปแล้ว tjurunga คือ วัตถุ ศักดิ์สิทธิ์ที่ทำจากหินหรือไม้ ซึ่งเป็นของส่วนตัวหรือกลุ่มเจ้าของ พร้อมกับตำนาน บทสวด และพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวัตถุเหล่านั้น tjurunga พบได้ในกลุ่มชาว Arrernte, Luritja , Kaitish, Unmatjera และ Illpirra วัตถุเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชิ้นหินหรือไม้ขัดเงาทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า บางชิ้นมีเส้นผมหรือเชือกร้อยอยู่ และชาวยุโรปเรียกว่า " bull roarers " บน tjurunga แต่ละชิ้นจะมีสัญลักษณ์ประจำกลุ่มนั้นๆ tjurunga มีความศักดิ์สิทธิ์สูงมาก แท้จริงแล้ว มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะได้เห็น และการเผยแพร่ภาพของ tjurunga ถือเป็นการลบหลู่ศาสนา Durkheimเสนอว่าชื่อ "churinga" โดยปกติเป็นคำนาม แต่ก็สามารถใช้เป็นคำคุณศัพท์ที่มีความหมายว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ได้เช่นกัน

คำว่า Tjurunga ได้รับการแปลโดยCarl Strehlowให้มีความหมายคล้ายกับความลับและส่วนตัว Tjuหมายถึง "ซ่อนเร้น" หรือ "ความลับ" และrungaหมายถึง "สิ่งที่เป็นส่วนตัวสำหรับฉัน" ^{[ 2 ]} Kempe โต้แย้งการแปลนี้และเสนอแนะว่าTjuหมายถึง "ยิ่งใหญ่" "ทรงพลัง" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์" และrungaไม่ได้แปลเป็นการเป็นเจ้าของส่วนตัว

ศิลปินชาวปาปุนยาในยุคแรก เช่น Kaapa Mbitjana Tjampitjinpa และAnatjari Tjakamarraแสดง tjurunga ในภาพวาดของพวกเขา^{[ 5 ] [ 6 ]} ศิลปิน ชาวปาปุนยา ในยุคแรกคนอื่นๆได้ถ่ายทอดสัญลักษณ์และลวดลายเดียวกันที่พบใน tjurunga ลงบนผืนผ้าใบและแผ่นไม้ที่ทาสี ภาพวาดในยุคแรกเหล่านี้มีความรู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นความลับเช่นเดียวกับที่พบในแผ่นไม้และหินที่สลัก tjurunga การปฏิบัติเช่นนี้ดำเนินไปได้เพียงช่วงเวลาสั้นๆ ก่อนที่สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นความลับเหล่านี้จะถูกซ่อนไว้โดยศิลปินเช่นClifford Possumเบื้องหลังม่านแห่งจุด^{[ 7 ]}สัญลักษณ์ส่วนใหญ่ที่ผู้คนเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นเมืองจากภูมิภาคนี้ เช่น วงกลมซ้อนกัน รูปตัวยู และเส้นหย wavy ล้วนมาจากลวดลายบน tjurunga ในยุคก่อน

เหล่าชายชราจะสังเกตพฤติกรรมของชายหนุ่มอย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาต้องเคารพผู้ใหญ่ ต้องตั้งใจฟังคำแนะนำของพวกเขาในทุกเรื่อง เขาต้องรู้จักคุณค่าของความเงียบในพิธีกรรมห้ามเล่าเรื่องราวในอดีตของตนเองให้ผู้หญิงและเด็กได้ยิน การแต่งงานของเขาเองก็ต้องเป็นไปตามกฎของกลุ่ม วันหนึ่งเหล่าชายชรานั่งล้อมวงเรียกเขาเข้ามานั่งร่วมกับพวกเขา พวกเขาเริ่มสวดมนต์ ชายคนหนึ่งเล่าให้สเตรห์โลว์ฟังว่า:

ชายชราเหล่านั้นจับมือฉันไว้ พวกเขาทั้งหมดเริ่มสวดมนต์:

ด้วยสายตาที่ดุดันและเปล่งประกาย พวกเขาคว้านิ้วโป้งไว้;

ด้วยดวงตาที่ดุดันและเปล่งประกาย พวกเขาดึงเล็บออกอย่างแรง

ชายชราคนหนึ่งหยิบกระดูกจิงโจ้แหลมคม (ntjala) ออกมา เขาแทงนิ้วโป้งของฉันด้วยกระดูกนั้น แล้วดันกระดูกเข้าไปลึกใต้เล็บ เขาดึงปลายกระดูกออก คนอื่นๆ ก็ยังคงสวดมนต์ต่อไป เขาแทงมันเข้าไปใต้เล็บในที่อื่น เขาค่อยๆ คลายเล็บหัวแม่มือออก มันลื่นเพราะเลือด ฉันเกือบจะกรีดร้องด้วยความเจ็บปวด ความทรมานนั้นเหลือทน ฉันไม่ลืมมันเลย ความเจ็บปวดนั้นไม่เล็กน้อย มันรุนแรงมาก เมื่อเล็บคลายออกแล้ว เขาหยิบฟันโอพอสซัมแหลมคม แทงเข้าไปในเนื้อที่ยังมีชีวิตอยู่ตรงโคนเล็บหัวแม่มือ แล้วดึงเล็บออกทางด้านหลัง เลือดพุ่งกระฉูดเปื้อนมือของเขา ชายคนนั้นสวดมนต์:

พวกเขาดึงเล็บออก พวกเขาฉีกเล็บออก;

เลือดไหลดุจสายน้ำ ไหลเชี่ยวราวกับแม่น้ำ

จากนั้นพวกเขาก็จับมือซ้ายของฉันและตัดเล็บหัวแม่มือออกในลักษณะเดียวกัน

ปัจจุบันนี้เรายอมผ่อนปรนให้กับหนุ่มๆ ในกลุ่มของเรามาก เราไม่ดึงเล็บมือของพวกเขาอีกต่อไปแล้ว ราคาที่ต้องจ่ายนั้นสูงเกินไป เราจึงมอบ tjurunga ให้พวกเขาในราคาที่ถูกกว่ามาก นอกจากนี้ หนุ่มๆ ในยุคปัจจุบันก็ไม่แข็งแกร่งพอที่จะทนความเจ็บปวดเช่นนั้นได้อีกต่อไป^{[ 1 ]}

สิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เป็นที่สนใจอย่างมากของนักมานุษยวิทยาและนักสังคมวิทยา ชาวยุโรปในยุคแรกๆ ซึ่งศึกษาธรรมชาติของศาสนาโทเทมและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ นักวิชาการเช่นสเปนเซอร์กิลเลนสเตรห์โลว์ เคมป์ และเดอร์เคมต่างก็ศึกษาเกี่ยวกับทจูรุงกา เดอร์เคมได้กล่าวถึงธรรมชาติของทจูรุงกาในงานเขียนชิ้นสำคัญของเขาเรื่อง รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนา (ค.ศ. 1912) เขาถือว่าทจูรุงกาเป็นต้นแบบของสิ่งศักดิ์สิทธิ์

• เอมิล ดูร์เคม, รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนา , แปลโดย คาเรน ฟิลด์ส, เดอะ ฟรี เพรส, 1995 (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1912)
• Kempe, H. “คำศัพท์ของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในเทือกเขา Macdonnell” RSSA, เล่มที่ XIV, 1898 หน้า 1–54
• Spencer, B. และ Gillen, F. ชาวอารุนตา – การศึกษาเกี่ยวกับผู้คนในยุคหิน , แมคมิลแลน, ลอนดอน, 1927. เล่มที่ 2, หน้า 571
• Strehlow, TGH, ประเพณีอารันดา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมลเบิร์น, 1947. หน้า 85-86

• Flight of Ducksรวบรวมข้อมูลการขาย Tjurunga พร้อมรายละเอียดที่รวบรวมจากเว็บไซต์ประมูลออนไลน์
• การเดินทางอันศักดิ์สิทธิ์ สารคดีของABCที่ผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์เซาท์ออสเตรเลียพยายามนำรูปปั้นศักดิ์สิทธิ์ของชาวอะบอริจิน (tjurunga) กลับคืนสู่ชุมชนดั้งเดิมของพวกเขา พร้อมทั้งสำรวจความสำคัญและความลึกลับของรูปปั้นเหล่านั้นไปพร้อมกัน

ขอเรียนให้ ผู้อ่านชาวอะบอริจินจาก ภูมิภาค ทะเลทรายตอนกลางและตะวันตกทราบว่า การชมหรือแสดงภาพวัตถุศักดิ์สิทธิ์อาจถูกมองว่าไม่เหมาะสมในชุมชนของพวกเขา