เอมิล ดูร์เคม
เกิด	เดวิด เอมิล ดูร์เคม ( 15 เมษายน 1858 )15 เมษายน พ.ศ. 2491 เอปินาลประเทศฝรั่งเศส
เสียชีวิต	15 พฤศจิกายน 1917 (15 พฤศจิกายน 1917)(อายุ 59 ปี) ปารีส ประเทศฝรั่งเศส
อัลมา มัธยฐาน	École Normale Supérieureมหาวิทยาลัยเบอร์ลินมหาวิทยาลัยไลพ์ซิกมหาวิทยาลัย Marburg
เป็นที่รู้จักในด้าน	ข้อเท็จจริงทางสังคมการแบ่งแยกศักดิ์สิทธิ์-ทางโลกจิตสำนึกร่วม การบูรณาการทางสังคมอนาธิปไตยการแสดงออกร่วมกันความคึกคักร่วมกันเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์
ญาติ	มาร์เซล มอสส์ (หลานชาย)
เส้นทางอาชีพด้านวิทยาศาสตร์
ฟิลด์	ปรัชญาสังคมวิทยาการศึกษามานุษยวิทยาศาสนศึกษา​​
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยปารีสมหาวิทยาลัยบอร์โดซ์
ที่ปรึกษาทางวิชาการ	เอมิล บูโทรซ์ชาร์ล เรอนัวร์
นักเรียนที่โดดเด่น	มอริซ ฮัลบวัคส์อังเดร ลาลองด์

David Émile Durkheim ( / ˈ d ɜːr k h aɪ m / ; ^{[ 1 ]}ภาษาฝรั่งเศส: [emil dyʁkɛm]หรือ[dyʁkajm] ; 15 เมษายน 1858 – 15 พฤศจิกายน 1917) เป็นนักสังคมวิทยา ชาวฝรั่งเศส เขาได้ก่อตั้งสาขาวิชาสังคมวิทยาขึ้นอย่างเป็นทางการ และมักถูกอ้างถึงว่าเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มหลักของวิทยาศาสตร์สังคม สมัยใหม่ ร่วมกับKarl MarxและMax Weber ^{[ 2 ] [ 3 ]}

งานเขียนส่วนใหญ่ของดูร์เคมเกี่ยวข้องกับความไม่สามารถของสังคมในการรักษาความสมบูรณ์และความสอดคล้องกันในยุคสมัยใหม่ซึ่งเป็นยุคที่ความผูกพันทางสังคมและศาสนา แบบดั้งเดิม ลดน้อยลง และสถาบัน ทางสังคมใหม่ๆ ได้ถือกำเนิดขึ้น แนวคิดของเขาเกี่ยวกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของสังคมได้วางรากฐานให้กับสังคมวิทยาในยุคปัจจุบัน เขาใช้เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ เช่นสถิติการสำรวจและการสังเกตทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์การฆ่าตัวตายในกลุ่ม โรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

งานทางสังคมวิทยาชิ้นสำคัญชิ้นแรกของ Durkheim คือDe la division du travail social (1893; การแบ่งงานในสังคม ) ตามมาด้วยLes Règles de la méthode sociologique ( กฎของวิธีการทางสังคมวิทยา ) ในปี 1895 นอกจากนี้ ในปี 1895 เขายังได้ก่อตั้งภาควิชาสังคมวิทยาแห่งแรกในยุโรปและกลายเป็นศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยาคนแรกของฝรั่งเศส^{[ 4 ]}งานเขียนเชิงวิชาการชิ้นสำคัญของเขาLe Suicide (1897) ซึ่งเป็นการศึกษา อัตรา การฆ่าตัวตายในประชากรโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ได้บุกเบิกการวิจัยทางสังคม สมัยใหม่ โดยทำหน้าที่แยกแยะวิทยาศาสตร์สังคมออกจากจิตวิทยาและปรัชญาการเมืองในปี 1898 เขาได้ก่อตั้งวารสารL'Année sociologique Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912; รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนา ) นำเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับศาสนาโดยเปรียบเทียบชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมพื้นเมืองและสังคมสมัยใหม่

Durkheim ให้ความสำคัญกับการยอมรับสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ ที่ถูกต้อง โดยปรับปรุงแนวคิดปฏิฐานนิยม ที่ Auguste Comteได้วางไว้แต่เดิมเขาได้ส่งเสริมสิ่งที่อาจถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของสัจนิยมทางญาณวิทยา ตลอดจนการใช้แบบจำลองสมมติฐาน-อนุมานในสังคมศาสตร์ สำหรับ Durkheim สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ของสถาบันโดยเข้าใจคำนี้ในความหมายที่กว้างขึ้นว่าเป็น "ความเชื่อและรูปแบบพฤติกรรมที่สถาปนาโดยกลุ่ม " ^{[ 5 ]}โดยมีเป้าหมายคือการค้นพบข้อเท็จจริงทางสังคม เชิงโครงสร้าง เขาเป็นผู้สนับสนุนหลักของโครงสร้างเชิงหน้าที่ซึ่งเป็นมุมมองพื้นฐานทั้งในสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาในมุมมองของเขา สังคมศาสตร์ควรเป็นแบบองค์รวม อย่างแท้จริง ^{[ i ]}ในแง่ที่ว่าสังคมวิทยาควรศึกษาปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับสังคมโดยรวม มากกว่าที่จะจำกัดอยู่เพียงการศึกษาการกระทำเฉพาะของแต่ละบุคคล

Durkheim ยังคงเป็นพลังสำคัญในชีวิตทางปัญญาของฝรั่งเศสจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1917 โดยได้บรรยายและตีพิมพ์ผลงานมากมายในหัวข้อต่างๆ รวมถึงสังคมวิทยาของความรู้ศีลธรรมการแบ่งชั้นทางสังคมศาสนากฎหมายการศึกษาและความเบี่ยงเบนคำ ศัพท์บางคำที่ เขาบัญญัติขึ้น เช่น " จิตสำนึกรวมหมู่ " ปัจจุบันก็ถูกนำมาใช้โดยคนทั่วไปด้วย^{[ 6 ]}

เดวิด เอมิล ดูร์เคม เกิดเมื่อวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1858 ที่เมืองเอปินาลแคว้นลอร์เรนประเทศฝรั่งเศสโดยมีมารดาชื่อ เมลานี (อิซิโดร์) และมารดาชื่อ โมอิส ดูร์เค ม ^{[ 7 ] [ 8 ]} ซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก ชาวยิวอัลซาเซียนผู้เคร่งศาสนาบิดามารดาของเขามีบุตรอีกสี่คน ได้แก่ อิสราเอล (ค.ศ. 1845–1846) ^{[ ii ]}โรซีน (ค.ศ. 1848–1930) เฟลิกซ์ (ค.ศ. 1850–1889) และเซลีน (ค.ศ. 1851–1931) ^{[ 9 ]} ดูร์เคมสืบเชื้อสายมาจาก ตระกูลรับบี ที่สืบทอดกันมา ยาวนานถึงแปดรุ่น^{[ iii ]}รวมถึงบิดา ปู่ และทวดของเขา^{[ 10 ] : 1} และเริ่มต้นการศึกษาในโรงเรียนรับบีอย่างไรก็ตาม เขาได้เปลี่ยนโรงเรียนตั้งแต่อายุยังน้อย โดยตัดสินใจที่จะไม่เดินตามรอยเท้าของครอบครัว^{[ 11 ] [ 10 ] : 1} ดัวร์เคมดำเนินชีวิตทางโลกอย่างแท้จริง โดยอุทิศผลงานส่วนใหญ่ให้กับการโต้แย้งว่าปรากฏการณ์ทางศาสนาเกิดขึ้นจากปัจจัยทางสังคมมากกว่าปัจจัยจากพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เขายังคงรักษาความสัมพันธ์กับทั้งครอบครัวและชุมชนชาวยิว^{[ 10 ] : 1} อันที่จริง ผู้ร่วมงานและลูกศิษย์ที่โดดเด่นที่สุดของเขาหลายคนเป็นชาวยิว บางคนถึงกับเป็นญาติทางสายเลือด ตัวอย่างเช่นมาร์เซล มอสส์นักมานุษยวิทยาสังคมที่มีชื่อเสียงในยุคก่อนสงคราม เป็นหลานชายของเขา^{[ 2 ]}

Durkheim เป็นนักเรียนที่มีความสามารถโดดเด่น เขาเข้าศึกษาที่École normale supérieure (ENS) ในปี 1879 ในความพยายามครั้งที่สามของเขา^{[ 11 ] [ 10 ] : 2} ชั้นเรียนที่เข้าเรียนในปีนั้นเป็นหนึ่งในชั้นเรียนที่ฉลาดที่สุดในศตวรรษที่สิบเก้า เนื่องจากเพื่อนร่วมชั้นหลายคนของเขา เช่นJean JaurèsและHenri Bergsonได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของฝรั่งเศสเช่นกัน ที่ ENS Durkheim ศึกษาภายใต้การดูแลของNuma Denis Fustel de Coulangesนักคลาสสิกที่มีมุมมองทางสังคมศาสตร์ และเขียนวิทยานิพนธ์ ภาษาละติน เกี่ยวกับMontesquieu [ ^{12 ] ใน}ขณะเดียวกัน เขาได้อ่านAuguste ComteและHerbert Spencerซึ่งทำให้ Durkheim สนใจในแนวทางวิทยาศาสตร์ต่อสังคมตั้งแต่ช่วงต้นอาชีพของเขา^{[ 11 ]}นี่หมายถึงความขัดแย้งครั้งแรกกับระบบการศึกษาของฝรั่งเศส ซึ่ง ในขณะนั้นไม่มี หลักสูตร สังคมศาสตร์ดือร์เคมพบว่าการศึกษามนุษยศาสตร์ไม่น่าสนใจ เขาจึงหันความสนใจจากจิตวิทยาและปรัชญาไปสู่จริยธรรมและในที่สุดก็สังคมวิทยา^{[ 11 ]}เขาได้รับประกาศนียบัตร ด้านปรัชญาในปี พ.ศ. 2325 แม้ว่าจะจบ เป็นอันดับรองสุดท้ายของชั้นเรียนเนื่องจากป่วยหนักในปีก่อนหน้า^{[ 13 ]}

โอกาสที่ Durkheim จะได้รับการแต่งตั้งทางวิชาการที่สำคัญในปารีสถูกขัดขวางโดยแนวทางของเขาที่มีต่อสังคม ตั้งแต่ปี 1882 ถึง 1887 เขาได้สอนปรัชญาที่โรงเรียนในต่างจังหวัดหลายแห่ง^{[ 14 ]}ในปีการศึกษา 1885-1886 เขาได้ไปเยือนเยอรมนี ซึ่งเขาได้เดินทางและศึกษาสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยMarburg , BerlinและLeipzig ^{[ 14 ]}ดังที่ Durkheim ระบุไว้ในบทความหลายฉบับ ใน Leipzig นี่เองที่เขาได้เรียนรู้ที่จะเห็นคุณค่าของประสบการณ์นิยมและภาษาของสิ่งที่เป็นรูปธรรมและซับซ้อน ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับแนวคิดที่เป็นนามธรรม ชัดเจน และเรียบง่ายกว่าของวิธีการแบบคาร์เทเซียน [ ^{15 ]}ในปี 1886 ในฐานะส่วนหนึ่งของวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขา เขาได้เขียนร่างหนังสือเรื่อง " การแบ่งงานในสังคม" ^{เสร็จ} สมบูรณ์ และกำลังทำงานเพื่อสร้างวิทยาศาสตร์ใหม่ของสังคมวิทยา^{[ 14 ]}

ช่วงเวลาที่ Durkheim อยู่ในเยอรมนีส่งผลให้มีการตีพิมพ์บทความจำนวนมากเกี่ยวกับสังคมศาสตร์และปรัชญาของเยอรมัน Durkheim ประทับใจเป็นพิเศษกับผลงานของWilhelm Wundt [ ^{14 ] บทความ}ของ Durkheim ได้รับการยอมรับในฝรั่งเศส และเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยบอร์โดซ์ในปี 1887 ซึ่งเขาจะได้สอนหลักสูตรสังคมศาสตร์หลักสูตรแรกของมหาวิทยาลัย^{[ 14 ]}ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของเขาคือChargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogieดังนั้นเขาจึงสอนทั้งการศึกษาศาสตร์และสังคมวิทยา (ซึ่งไม่เคยมีการสอนในฝรั่งเศสมาก่อน) ^{[ 4 ] [ 10 ] : 3} การแต่งตั้งนักสังคมศาสตร์เข้าสู่คณะวิชาที่ส่วนใหญ่เป็นมนุษยศาสตร์เป็นสัญญาณสำคัญของการเปลี่ยนแปลงในยุคสมัยและความสำคัญและการยอมรับที่เพิ่มขึ้นของสังคมศาสตร์^{[ 14 ]}จากตำแหน่งนี้ Durkheim ช่วยปฏิรูปโรงเรียนของฝรั่งเศสโดยนำการศึกษาสังคมศาสตร์มาบรรจุไว้ในหลักสูตร อย่างไรก็ตาม ความเชื่อที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงของเขาที่ว่า ศาสนาและศีลธรรมสามารถอธิบายได้ด้วยปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเพียงอย่างเดียว ทำให้เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากหลายคน

นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2430 Durkheim ได้แต่งงานกับLouise Dreyfusพวกเขามีลูกสองคนคือ Marie และ André ^{[ 4 ]}

ทศวรรษ 1890 เป็นช่วงเวลาแห่งผลงานสร้างสรรค์ที่โดดเด่นของดูร์เคม^{[ 14 ]}ในปี 1893 เขาได้ตีพิมพ์The Division of Labour in Societyซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกและคำแถลงพื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของสังคมมนุษย์และการพัฒนา [ ^{10 ] : x} ความสนใจของดูร์เคมในปรากฏการณ์ทางสังคมได้รับการกระตุ้นจากเรื่องการเมืองความพ่ายแพ้ของจักรวรรดิฝรั่งเศสที่สอง ใน สงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียนำไปสู่การล่มสลายของระบอบการปกครองของนโปเลียนที่สามซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยสาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สามสิ่งนี้ส่งผลให้เกิดปฏิกิริยาต่อต้าน การปกครอง แบบฆราวาสและสาธารณรัฐ ใหม่ เนื่องจากหลายคนมองว่าแนวทางชาตินิยมอย่างแข็งขันเป็นสิ่งจำเป็นในการฟื้นฟูอำนาจที่กำลังเสื่อมถอยของฝรั่งเศส ดูร์เคมซึ่งเป็นชาวยิวและผู้สนับสนุนสาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สาม อย่างแน่วแน่และมีความเห็นอกเห็นใจต่อลัทธิ สังคมนิยมจึงอยู่ในกลุ่มชนกลุ่มน้อยทางการเมือง ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่กระตุ้นเขาทางการเมืองคดีเดรย์ฟัสในปี 1894 ยิ่งเสริมสร้างจุดยืนในการเคลื่อนไหวของเขา^{[ 16 ]}

ในปี พ.ศ. 2438 เขาได้ตีพิมพ์The Rules of Sociological Method [ ^{14 ] ซึ่ง}เป็นแถลงการณ์ที่ระบุว่าสังคมวิทยาคืออะไรและควรดำเนินการอย่างไร และก่อตั้งภาควิชาสังคมวิทยาแห่งแรกของยุโรปที่มหาวิทยาลัยบอร์โดซ์ในปี พ.ศ. 2441 เขาได้ก่อตั้งL'Année sociologiqueซึ่งเป็นวารสารสังคมศาสตร์ฉบับแรกของฝรั่งเศส^{[ 14 ]}จุดมุ่งหมายคือการตีพิมพ์และเผยแพร่ผลงานของนักศึกษาและผู้ร่วมงานจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะนั้น (นี่คือชื่อที่ใช้เรียกกลุ่มนักศึกษาที่พัฒนาหลักสูตรสังคมวิทยาของเขา) ในปี พ.ศ. 2440 เขาได้ตีพิมพ์Suicideซึ่งเป็นกรณีศึกษาที่เป็นตัวอย่างของงานวิจัย ทางสังคมวิทยา Durkheim เป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการใช้วิธีการเชิงปริมาณในอาชญาวิทยาซึ่งเขาใช้ในการศึกษาเรื่องการฆ่าตัวตาย^{[ 17 ]}

ในปี ค.ศ. 1902 ในที่สุด Durkheim ก็บรรลุเป้าหมายในการได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นในปารีส เมื่อเขากลายเป็นประธานภาควิชาการศึกษาที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ Durkheim ตั้งเป้าหมายไว้สำหรับตำแหน่งนี้มาก่อนหน้านี้ แต่คณะวิชาในปารีสใช้เวลานานกว่าที่จะยอมรับสิ่งที่บางคนเรียกว่า "จักรวรรดินิยมทางสังคมวิทยา" และยอมรับวิทยาศาสตร์สังคมเข้าสู่หลักสูตรของพวกเขา^{[ 16 ]}เขาได้เป็นศาสตราจารย์เต็มตัว (โดยเฉพาะศาสตราจารย์ด้านวิทยาศาสตร์การศึกษา) ที่นั่นในปี ค.ศ. 1906 และในปี ค.ศ. 1913 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานในสาขา "การศึกษาและสังคมวิทยา" ^{[ 4 ] [ 16 ]}เนื่องจากมหาวิทยาลัยของฝรั่งเศสเป็นสถาบันสำหรับการฝึกอบรมครูโรงเรียนมัธยมศึกษา ตำแหน่งนี้จึงทำให้ Durkheim มีอิทธิพลอย่างมาก—การบรรยายของเขาเป็นการบรรยายเดียวที่บังคับสำหรับนักศึกษาทุกคน Durkheim มีอิทธิพลอย่างมากต่อครูรุ่นใหม่ ในช่วงเวลานั้นเขายังทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาของกระทรวงศึกษาธิการด้วย^{[ 4 ]}ในปี พ.ศ. 2455 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นเอกชิ้นสุดท้ายของเขาคือThe Elementary Forms of the Religious Life

การปะทุของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อชีวิตของดูร์เคมแนวคิดฝ่ายซ้าย ของเขา เป็นแบบรักชาติมากกว่าแบบสากลนิยมกล่าวคือเขาแสวงหารูปแบบชีวิตแบบฆราวาสและมีเหตุผลของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม การเริ่มต้นของสงครามและการโฆษณาชวนเชื่อชาตินิยม ที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทำให้การรักษาจุดยืนที่ซับซ้อนนี้เป็นเรื่องยาก แม้ว่าดูร์เคมจะทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสนับสนุนประเทศของเขาในสงคราม แต่ความลังเลของเขาที่จะยอมจำนนต่อความคลั่งไคล้ชาตินิยมแบบง่ายๆ (ประกอบกับภูมิหลังที่เป็นชาวยิว) ทำให้เขากลายเป็นเป้าหมายโดยธรรมชาติของฝ่ายขวาฝรั่งเศสที่ กำลังมีอำนาจขึ้น ที่ร้ายแรงยิ่งกว่านั้นคือ นักเรียนรุ่นต่อๆ ไปที่ดูร์เคมได้ฝึกฝนมานั้นถูกเกณฑ์ไปรับใช้ในกองทัพ และหลายคนเสียชีวิตในคูสนามรบ

ในที่สุด อองเดร บุตรชายของดูร์เคม ก็เสียชีวิตในแนวหน้าสงครามในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2458 ซึ่งเป็นความสูญเสียที่ดูร์เคมไม่สามารถฟื้นตัวได้เลย^{[ 16 ] [ 18 ]}ด้วยความเสียใจอย่างหนัก ดูร์เคมจึงล้มป่วยด้วยโรคหลอดเลือดสมองในปารีสสองปีต่อมา ในวันที่ 15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2460 ^{[ 18 ]}เขาถูกฝังที่สุสานมงปาร์นาสในปารีส^{[ 19 ]}

ในหนังสือ The Rules of Sociological Method (1895) ดือร์เคมได้แสดงความปรารถนาที่จะสร้างวิธีการที่จะรับประกันลักษณะทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงของสังคมวิทยา หนึ่งในคำถามที่เกิดขึ้นเกี่ยวข้องกับความเป็นกลางของนักสังคมวิทยา: เราจะศึกษาวัตถุที่ตั้งแต่แรกเริ่มนั้นได้กำหนดและมีความสัมพันธ์กับผู้สังเกตได้อย่างไร? ตามที่ดือร์เคมกล่าวการสังเกตต้องเป็นกลางและไม่เกี่ยวข้องกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แม้ว่า "การสังเกตที่เป็นกลางอย่างสมบูรณ์" ในความหมายนี้อาจไม่สามารถบรรลุได้ก็ตาม ข้อเท็จจริงทางสังคมจะต้องได้รับการศึกษาตามความสัมพันธ์กับข้อเท็จจริงทางสังคมอื่นๆ เสมอ ไม่ใช่ตามบุคคลที่ศึกษา สังคมวิทยาจึงควรให้ความสำคัญกับการเปรียบเทียบมากกว่าการศึกษาข้อเท็จจริงที่เป็นอิสระเฉพาะเจาะจง^{[ iv ]}

Durkheim พยายามสร้างแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดเป็นครั้งแรกๆ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคม ร่วมกับHerbert Spencerเขาเป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่อธิบายการดำรงอยู่และคุณภาพของส่วนต่างๆ ของสังคมโดยอ้างอิงถึงหน้าที่ที่ส่วนเหล่านั้นทำหน้าที่ในการรักษาความเป็นอยู่ประจำวัน (กล่าวคือ โดยวิธีที่ส่วนเหล่านั้นทำให้สังคม "ทำงานได้") เขายังเห็นด้วยกับอุปมาอุปไมยแบบอินทรีย์ ของ Spencer โดยเปรียบเทียบสังคมกับสิ่งมีชีวิต^{[ 14 ]}ด้วยเหตุนี้ งานของเขาจึงถูกมองว่าเป็นต้นแบบของลัทธิฟังก์ชันนิยม [ ^{11 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Durkheim}ยังยืนยันว่าสังคมมีมากกว่าผลรวมของส่วนต่างๆ^{[ v ] [ 23 ]}

แตกต่างจาก เฟอร์ดินานด์ ทอนนีส์และแม็กซ์ เวเบอร์ผู้ร่วมสมัยของเขาเขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่กระตุ้นการกระทำของแต่ละบุคคล (แนวทางที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกนิยมเชิงวิธีการ ) แต่กลับมุ่งเน้นไปที่การศึกษาข้อเท็จจริงทางสังคม^{[ 24 ]}

ในระหว่างการศึกษาที่มหาวิทยาลัย ENS ดัวร์เคมได้รับอิทธิพลจากนักวิชาการนีโอคานต์ สองคน ได้แก่ ชาร์ลส์ เรอนวิเยร์และเอมิล บูทรูซ์^{[ 11 ]}หลักการที่ดัวร์เคมซึมซับจากพวกเขา ได้แก่ลัทธิเหตุผลนิยมการศึกษาทางศีลธรรมเชิงวิทยาศาสตร์ การต่อต้านลัทธิประโยชน์นิยมและ การ ศึกษาทางโลก^{[ 14 ]}วิธีการของเขาได้รับอิทธิพลจากนูมา เดนิส ฟุสเตล เดอ คูลองจ์ผู้สนับสนุน วิธี การทางวิทยาศาสตร์^{[ 14 ]}

อิทธิพลพื้นฐานต่อความคิดของ Durkheim คือลัทธิปฏิฐานนิยมทางสังคมวิทยาของAuguste Comteซึ่งพยายามขยายและประยุกต์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่พบในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปสู่วิทยาศาสตร์สังคม^{[ 14 ]}ตามที่ Comte กล่าว วิทยาศาสตร์สังคมที่แท้จริงควรเน้นข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ รวมถึงการอนุมานกฎทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปจากความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริงเหล่านี้ Durkheim เห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์ปฏิฐานนิยมในหลายประเด็น:

• ประการแรก เขาเห็นด้วยว่าการศึกษาสังคมนั้นต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของการตรวจสอบข้อเท็จจริง
• ประการที่สอง เช่นเดียวกับคอมต์ เขาตระหนักว่าแนวทางเดียวที่ถูกต้องในการได้มาซึ่งความรู้ที่เป็นกลางคือวิธีการทางวิทยาศาสตร์
• ประการที่สาม เขาเห็นด้วยกับ Comte ว่าสังคมศาสตร์จะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ได้ก็ต่อเมื่อปราศจากนามธรรมเชิงอภิปรัชญา^{[ 14 ]}

อิทธิพลประการที่สองต่อมุมมองของ Durkheim เกี่ยวกับสังคม นอกเหนือจากลัทธิปฏิฐานนิยมของ Comte คือมุมมองทางญาณวิทยา ที่เรียกว่า สัจนิยมทางสังคมแม้ว่าเขาจะไม่เคยสนับสนุนอย่างชัดเจน แต่ Durkheim ก็ได้นำมุมมองแบบสัจนิยมมาใช้เพื่อแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของความเป็นจริงทางสังคมที่อยู่นอกเหนือตัวบุคคล และเพื่อแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงเหล่านี้มีอยู่ในรูปแบบของความสัมพันธ์เชิงวัตถุของสังคม^{[ 25 ]}ในฐานะญาณวิทยาของวิทยาศาสตร์สัจนิยมสามารถนิยามได้ว่าเป็นมุมมองที่ยึดเอาจุดเริ่มต้นหลักคือมุมมองที่ว่าความเป็นจริงทางสังคมภายนอกมีอยู่ในโลกภายนอก และความเป็นจริงเหล่านี้เป็นอิสระจาก การรับรู้ ของ แต่ละบุคคล

มุมมองนี้ขัดแย้งกับมุมมองทางปรัชญาที่โดดเด่นอื่นๆ เช่นประสบการณ์นิยมและปฏิฐานนิยมนักประสบการณ์นิยม เช่นเดวิด ฮูมได้โต้แย้งว่าความเป็นจริงทั้งหมดในโลกภายนอกเป็นผลผลิตจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของมนุษย์ ดังนั้นความเป็นจริงทั้งหมดจึงเป็นเพียงสิ่งที่รับรู้ได้เท่านั้น พวกมันไม่ได้มีอยู่โดยอิสระจากการรับรู้ของเรา และไม่มีอำนาจเชิงสาเหตุในตัวของมันเอง^{[ 25 ]}ปฏิฐานนิยมของคอมต์ก้าวไปอีกขั้นโดยอ้างว่ากฎทางวิทยาศาสตร์สามารถอนุมานได้จากการสังเกตเชิงประจักษ์ ยิ่งไปกว่านั้น ดือร์เคมยังอ้างว่าสังคมวิทยาจะไม่เพียงแต่ค้นพบกฎที่ "ปรากฏ" เท่านั้น แต่จะสามารถค้นพบธรรมชาติที่แท้จริงของสังคมได้

นักวิชาการยังถกเถียงกันถึงอิทธิพลที่แท้จริงของความคิดของชาวยิวที่มีต่อผลงานของ Durkheim คำตอบยังคงไม่แน่นอน นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าความคิดของ Durkheim เป็นรูปแบบหนึ่งของความคิดของชาวยิวที่ถูกทำให้เป็นฆราวาส [ ^{vi ] [ 26 ] ใน}ขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งว่าการพิสูจน์การมีอยู่ของอิทธิพลโดยตรงของความคิดของชาวยิวที่มีต่อผลงานของ Durkheim นั้นเป็นเรื่องยากหรือเป็นไปไม่ได้^{[ 27 ]}

ตลอดอาชีพการงานของเขา ดัวร์เคมให้ความสำคัญกับเป้าหมายหลักสามประการ ประการแรก คือการสถาปนาสังคมวิทยาให้เป็นสาขาวิชาการใหม่^{[ 16 ]}ประการที่สอง คือการวิเคราะห์ว่าสังคมจะรักษาความสมบูรณ์และความสอดคล้องในยุคสมัยใหม่ได้อย่างไร เมื่อสิ่งต่างๆ เช่น ภูมิหลังทางศาสนาและชาติพันธุ์ร่วมกันไม่สามารถสันนิษฐานได้อีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเขียนเกี่ยวกับผลกระทบของกฎหมาย ศาสนา การศึกษา และแรงผลักดันที่คล้ายคลึงกันต่อสังคมและการบูรณาการทาง สังคมเป็นอย่างมาก ^{[ 16 ] [ 28 ]}สุดท้าย ดัวร์เคมให้ความสำคัญกับผลกระทบในทางปฏิบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ [ ^{16 ] ความ}สำคัญของการบูรณาการทางสังคมปรากฏให้เห็นตลอดงานของดัวร์เคม: ^{[ 29 ] [ 30 ]}

เพราะหากสังคมขาดความเป็นเอกภาพที่เกิดจากความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ ของสังคมนั้นได้รับการควบคุมอย่างแม่นยำ ความเป็นเอกภาพที่เกิดจากการประสานงานอย่างกลมกลืนของหน้าที่ต่างๆ ที่ได้รับการรับรองโดยระเบียบวินัยที่มีประสิทธิภาพ และหากสังคมขาดความเป็นเอกภาพบนพื้นฐานของความมุ่งมั่นของมนุษย์ต่อเป้าหมายร่วมกันแล้ว สังคมนั้นก็เป็นเพียงกองทรายที่เพียงแค่การกระแทกเล็กน้อยหรือลมพัดเบาๆ ก็สามารถทำให้กระจัดกระจายไปได้

Durkheim ได้เขียนข้อความเชิงโปรแกรมบางส่วนเกี่ยวกับสังคมวิทยาคืออะไรและควรปฏิบัติอย่างไร^{[ 11 ]}ความกังวลของเขาคือการสถาปนาสังคมวิทยาให้เป็นวิทยาศาสตร์^{[ 31 ]}ในการโต้แย้งถึงสถานที่สำหรับสังคมวิทยาในหมู่วิทยาศาสตร์อื่นๆ เขาเขียนว่า "สังคมวิทยาจึงไม่ใช่ส่วนเสริมของวิทยาศาสตร์อื่นใด มันเป็นวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างและเป็นอิสระในตัวเอง" ^{[ 32 ]}

เพื่อให้สังคมวิทยาได้รับการยอมรับในโลกวิชาการและเพื่อให้มั่นใจว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย สังคมวิทยาต้องมีเป้าหมายที่ชัดเจนและแตกต่างจากปรัชญาหรือจิตวิทยา และมีระเบียบวิธี ของ ตนเอง^{[ 16 ]}เขาโต้แย้งว่า "ในทุกสังคมมีปรากฏการณ์บางอย่างที่สามารถแยกแยะได้จากปรากฏการณ์ที่ศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ" ^{[ 33 ] : 95}

ในการโต้วาทีระหว่างทาร์ดและดูร์เคมในปี 1903 "มุมมองทางมานุษยวิทยา" ของกาเบรียล ทาร์ดถูกเยาะเย้ยและถูกปฏิเสธอย่างรวดเร็ว

เป้าหมายพื้นฐานของสังคมวิทยาคือการค้นพบ " ข้อเท็จจริงทางสังคม " เชิงโครงสร้าง ^{[ 16 ] [ 34 ] : 13} การก่อตั้งสังคมวิทยาให้เป็นสาขาวิชาการที่เป็นอิสระและได้รับการยอมรับนั้นเป็นหนึ่งในมรดกที่ยิ่งใหญ่และยั่งยืนที่สุดของ Durkheim ^{[ 2 ]}ภายในสังคมวิทยา งานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อโครงสร้างนิยมหรือโครงสร้างนิยมเชิงหน้าที่^{[ 2 ] [ 35 ]}

ข้อเท็จจริงทางสังคม คือ รูปแบบการกระทำทุกอย่าง ไม่ว่าจะคงที่หรือไม่ก็ตาม ที่สามารถส่งผลกระทบจากภายนอกต่อปัจเจกบุคคล หรืออีกนัยหนึ่งคือ รูปแบบการกระทำทุกอย่างที่เป็นแบบทั่วไปในสังคมใดสังคมหนึ่ง ในขณะเดียวกันก็ดำรงอยู่ได้ด้วยตนเองโดยอิสระจากการแสดงออกในระดับปัจเจกบุคคล

งานของ Durkheim เกี่ยวข้องกับการศึกษาข้อเท็จจริงทางสังคม ซึ่งเป็นคำที่เขาบัญญัติขึ้นเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ที่มีอยู่ด้วยตัวของมันเอง ไม่ผูกติดกับการกระทำของแต่ละบุคคล แต่มีอิทธิพลบังคับต่อพวกเขา^{[ 36 ]} Durkheim โต้แย้งว่าข้อเท็จจริงทางสังคมมี อยู่ โดยตัวของมันเอง ยิ่งใหญ่และเป็นกลางมากกว่าการกระทำของแต่ละบุคคลที่ประกอบกันเป็นสังคม^{[ 37 ]}มีเพียงข้อเท็จจริงทางสังคมดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่สังเกตได้^{[ 11 ]}เนื่องจากอยู่นอกเหนือตัวบุคคล ข้อเท็จจริงทางสังคมจึงอาจใช้อำนาจบังคับต่อผู้คนต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นสังคม ดังที่บางครั้งสามารถสังเกตได้ในกรณีของกฎหมายและข้อบังคับที่เป็นทางการ แต่ยังรวมถึงสถานการณ์ที่บ่งบอกถึงการมีอยู่ของกฎที่ไม่เป็นทางการ เช่น พิธีกรรมทางศาสนาหรือบรรทัดฐานของครอบครัว^{[ 34 ] [ 38 ]}ต่างจากข้อเท็จจริงที่ศึกษาในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติข้อเท็จจริงทางสังคมจึงหมายถึงปรากฏการณ์ประเภทเฉพาะ: "สาเหตุที่กำหนดของข้อเท็จจริงทางสังคมจะต้องค้นหาจากข้อเท็จจริงทางสังคมก่อนหน้า ไม่ใช่จากสภาวะของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล"

ข้อเท็จจริงดังกล่าวมีอำนาจในการบังคับ ซึ่งทำให้สามารถควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคลได้^{[ 38 ]}ตามที่ Durkheim กล่าว ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่สามารถลดทอนลงเหลือเพียงพื้นฐานทางชีววิทยาหรือจิตวิทยา ได้ ^{[ 38 ]}ข้อเท็จจริงทางสังคมอาจเป็นวัตถุ (เช่น วัตถุทางกายภาพ) หรือนามธรรม (เช่น ความหมาย ความรู้สึก ฯลฯ) ^{[ 37 ]}แม้ว่านามธรรมจะไม่สามารถมองเห็นหรือสัมผัสได้ แต่ก็เป็นสิ่งภายนอกและมีอำนาจบังคับ จึงกลายเป็นความจริงและได้รับ " ความเป็นจริง " ^{[ 37 ]}วัตถุทางกายภาพก็สามารถเป็นตัวแทนของข้อเท็จจริงทางสังคมทั้งที่เป็นวัตถุและนามธรรมได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ธงเป็นข้อเท็จจริงทางสังคมทางกายภาพที่มักฝังแน่นด้วยข้อเท็จจริงทางสังคมนามธรรมต่างๆ (เช่น ความหมายและความสำคัญของมัน) ^{[ 37 ]}

อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงทางสังคมหลายอย่างไม่มีรูปแบบที่เป็นรูปธรรม^{[ 37 ]}แม้แต่ปรากฏการณ์ที่ "เป็นปัจเจกนิยม" หรือ "เป็นอัตวิสัย" ที่สุด เช่น ความรัก เสรีภาพ หรือการฆ่าตัวตาย ดือร์เคมก็ยังถือว่าเป็นข้อเท็จจริงทางสังคม ที่เป็น รูปธรรม^{[ 37 ]}บุคคลที่ประกอบกันเป็นสังคมไม่ได้เป็นสาเหตุโดยตรงของการฆ่าตัวตาย การฆ่าตัวตายในฐานะที่เป็นข้อเท็จจริงทางสังคม มีอยู่โดยอิสระในสังคม และเกิดจากข้อเท็จจริงทางสังคมอื่นๆ เช่น กฎที่ควบคุมพฤติกรรมและการผูกพันกับกลุ่ม ไม่ว่าบุคคลนั้นจะชอบหรือไม่ก็ตาม^{[ 37 ] [ 39 ]}การที่บุคคล "ออกจาก" สังคมไปนั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงข้อเท็จจริงที่ว่าสังคมนี้จะยังคงมีผู้ฆ่าตัวตายอยู่ การฆ่าตัวตาย เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงทางสังคมที่ไม่มีตัวตนอื่นๆ มีอยู่โดยอิสระจากเจตจำนงของบุคคล ไม่สามารถกำจัดได้ และมีอิทธิพล—บังคับ—เช่นเดียวกับกฎทางฟิสิกส์ เช่น แรงโน้มถ่วง^{[ 37 ]}ดังนั้น ภารกิจของสังคมวิทยาจึงประกอบด้วยการค้นพบคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของข้อเท็จจริงทางสังคมดังกล่าว ซึ่งสามารถค้นพบได้ผ่าน วิธีการ เชิงปริมาณหรือเชิงทดลอง (Durkheim พึ่งพาสถิติ อย่างกว้างขวาง ) ^{[ vii ]}

ในส่วนของสังคมเอง เช่นเดียวกับสถาบันทางสังคมโดยทั่วไป ดัวร์เคมมองว่ามันเป็นชุดของข้อเท็จจริงทางสังคม^{[ 40 ]}ดัวร์เคมสนใจที่จะตอบคำถามมากกว่า "สังคมคืออะไร" ว่า "สังคมถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไร" และ "อะไรที่ทำให้สังคมอยู่ร่วมกันได้" ในหนังสือ การแบ่งงานในสังคมดัวร์เคมพยายามตอบคำถามหลังนี้^{[ 41 ]}

ดัวร์เคมสันนิษฐานว่ามนุษย์มีนิสัยเห็นแก่ตัว โดยเนื้อแท้ ในขณะที่ " จิตสำนึกส่วนรวม " (เช่นบรรทัดฐานความเชื่อและค่านิยม ) เป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของสังคม ส่งผลให้เกิดการบูรณาการทางสังคม^{[ 42 ]} ดังนั้น จิตสำนึกส่วนรวมจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสังคม เป็นหน้าที่ที่จำเป็นซึ่งหากปราศจากจิตสำนึกส่วนรวม สังคมก็ไม่สามารถอยู่รอดได้[ ^{43 ] จิตสำนึก}นี้สร้างสังคมและยึดเหนี่ยวสังคมไว้ด้วยกัน ในขณะเดียวกัน บุคคลแต่ละคนก็สร้างจิตสำนึกส่วนรวมผ่านปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา^{[ 5 ]}ผ่านจิตสำนึกส่วนรวม มนุษย์จึงตระหนักถึงกันและกันในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม ไม่ใช่แค่สัตว์^{[ 43 ]}

ความเชื่อและความรู้สึกโดยรวมที่สมาชิกทั่วไปของสังคมมีร่วมกันนั้นก่อให้เกิดระบบที่แน่นอนซึ่งมีชีวิตเป็นของตัวเอง อาจเรียกได้ว่าเป็นจิตสำนึกส่วนรวมหรือจิตสำนึกร่วมกัน^{[ 44 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ส่วน อารมณ์ของจิตสำนึกส่วนรวมจะเอาชนะความเห็นแก่ตัว ของเรา เนื่องจากเราผูกพันทางอารมณ์กับวัฒนธรรมเราจึงกระทำทางสังคมเพราะเรารู้ว่านั่นเป็นวิธีที่รับผิดชอบและมีศีลธรรม^{[ 45 ]}กุญแจสำคัญในการสร้างสังคมคือปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและเดอร์เคมเชื่อว่ามนุษย์เมื่ออยู่ในกลุ่มจะกระทำในลักษณะที่ก่อให้เกิดสังคมขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 45 ] [ 46 ]}

เมื่อกลุ่มต่างๆ มีปฏิสัมพันธ์กัน พวกเขาจะสร้างวัฒนธรรมของตนเองและเชื่อมโยงอารมณ์ที่ทรงพลังเข้ากับวัฒนธรรมนั้น ทำให้วัฒนธรรม กลาย เป็นข้อเท็จจริงทางสังคมที่สำคัญอีกประการหนึ่ง^{[ 47 ]}ดัวร์เคมเป็นหนึ่งในนักวิชาการคนแรกๆ ที่พิจารณาคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมอย่างจริงจัง^{[ 35 ]}ดัวร์เคมสนใจในความหลากหลายทางวัฒนธรรมและวิธีที่การดำรงอยู่ของความหลากหลายนั้นไม่สามารถทำลายสังคมได้ ดัวร์เคมตอบว่า ความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่ปรากฏนั้นถูกครอบงำโดยระบบวัฒนธรรมที่ใหญ่กว่า ทั่วไปกว่า และเป็นสากลกว่า รวมถึงกฎหมายด้วย^{[ 48 ]}

ใน แนวทาง วิวัฒนาการทางสังคมดัวร์เคมได้อธิบายวิวัฒนาการของสังคมจากความสามัคคีเชิงกลไปสู่ความสามัคคีเชิงอินทรีย์ (ซึ่งเกิดขึ้นจากความต้องการร่วมกัน) ^{[ 35 ] [ 41 ] [ 49 ] [ 50 ]}เมื่อสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น วิวัฒนาการจากความสามัคคีเชิงกลไปสู่ความสามัคคีเชิงอินทรีย์การแบ่งงานจะต่อต้านและแทนที่ด้วยจิตสำนึกร่วมกัน^{[ 41 ] [ 51 ]}ในสังคมที่เรียบง่ายกว่า ผู้คนเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ส่วนตัวและประเพณี ในสังคมสมัยใหม่ที่ใหญ่กว่า พวกเขาเชื่อมโยงกันเนื่องจากการพึ่งพาผู้อื่นมากขึ้นในแง่ของการปฏิบัติงานเฉพาะด้านที่จำเป็นต่อการอยู่รอดของสังคมสมัยใหม่ที่มีความซับซ้อนสูง^{[ 41 ]}ในความสามัคคีเชิงกล ผู้คนพึ่งพาตนเองได้ มีการบูรณาการน้อย และด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นต้องใช้กำลังและการปราบปรามเพื่อรักษาสังคมไว้ด้วยกัน^{[ 49 ]}นอกจากนี้ ในสังคมดังกล่าว ผู้คนมีทางเลือกในชีวิตน้อยลงมาก^{[ 52 ]}ในความสามัคคีแบบอินทรีย์ ผู้คนจะบูรณาการและพึ่งพาซึ่งกันและกันมากขึ้น และความเชี่ยวชาญและความร่วมมือก็แพร่หลาย^{[ 49 ]}ความก้าวหน้าจากความสามัคคีแบบกลไกไปสู่ความสามัคคีแบบอินทรีย์นั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยประการแรกคือการเติบโตของประชากรและความหนาแน่นของประชากร ที่เพิ่มขึ้น ประการที่สองคือ "ความหนาแน่นทางศีลธรรม" ที่เพิ่มขึ้น (การพัฒนาปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ที่ซับซ้อนมากขึ้น ) และประการที่สามคือความเชี่ยวชาญในสถานที่ทำงานที่เพิ่มขึ้น^{[ 49 ]}หนึ่งในความแตกต่างระหว่างสังคมแบบกลไกและแบบอินทรีย์คือหน้าที่ของกฎหมาย: ในสังคมแบบกลไก กฎหมายมุ่งเน้นไปที่ แง่มุมของ การลงโทษและมีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างความสามัคคีของชุมชน โดยมักจะทำให้การลงโทษเป็นที่เปิดเผยและรุนแรง ในขณะที่ในสังคมแบบอินทรีย์ กฎหมายมุ่งเน้นไปที่การซ่อมแซมความเสียหายที่เกิดขึ้น และมุ่งเน้นไปที่บุคคลมากกว่าชุมชน^{[ 53 ]}

หนึ่งในคุณลักษณะหลักของสังคมสมัยใหม่แบบอินทรีย์คือความสำคัญความศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้แก่แนวคิด—ข้อเท็จจริงทางสังคม—ของปัจเจกชน^{[ 54 ]}ปัจเจกชนกลายเป็นจุดสนใจของสิทธิและความรับผิดชอบ ศูนย์กลางของพิธีกรรมสาธารณะและส่วนตัวที่ยึดเหนี่ยวสังคมไว้ด้วยกัน มากกว่าส่วนรวม ซึ่งเป็นหน้าที่ที่ศาสนาเคยทำมาก่อน^{[ 54 ]}เพื่อเน้นย้ำความสำคัญของแนวคิดนี้ ดือร์เคมจึงพูดถึง "ลัทธิของปัจเจกชน" ^{[ 55 ]}

ดังนั้น ความขัดแย้งระหว่างปัจเจกชนกับสังคมจึงไม่ได้มีอยู่จริงอย่างที่มักกล่าวอ้างกัน ลัทธิปัจเจกนิยมทางศีลธรรม การบูชาปัจเจกชนนั้น แท้จริงแล้วเป็นผลผลิตของสังคมเอง สังคมนั่นเองที่เป็นผู้สถาปนาลัทธินี้ขึ้นมา และยกย่องมนุษย์ให้เป็นเทพเจ้าผู้รับใช้

ดือร์เคมมองว่าความหนาแน่นและการเติบโต ของประชากร เป็นปัจจัยสำคัญในการวิวัฒนาการของสังคมและการมาถึงของยุคสมัยใหม่^{[ 56 ]}เมื่อจำนวนประชากรในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งเพิ่มขึ้น จำนวนปฏิสัมพันธ์ก็จะเพิ่มขึ้นเช่นกัน และสังคมก็จะมีความซับซ้อนมากขึ้น^{[ 50 ]}การแข่งขันที่เพิ่มขึ้นระหว่างผู้คนจำนวนมากยังนำไปสู่การแบ่งงานกันมากขึ้น^{[ 50 ]}เมื่อเวลาผ่านไป ความสำคัญของรัฐ กฎหมาย และปัจเจกบุคคลจะเพิ่มขึ้น ในขณะที่ความสำคัญของศาสนาและความสามัคคีทางศีลธรรมจะลดลง^{[ 57 ]}

ในอีกตัวอย่างหนึ่งของการวิวัฒนาการของวัฒนธรรม ดัวร์เคมชี้ให้เห็นถึงแฟชั่นแม้ว่าในกรณีนี้เขาจะสังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่เป็นวัฏจักร มากกว่า ^{[ 58 ]}ตามที่ดัวร์เคมกล่าว แฟชั่นทำหน้าที่แบ่งแยกความแตกต่างระหว่างชนชั้นล่างและชนชั้นสูงแต่เนื่องจากชนชั้นล่างต้องการที่จะดูเหมือนชนชั้นสูง ในที่สุดพวกเขาก็จะปรับตัวเข้ากับแฟชั่นของชนชั้นสูง ทำให้แฟชั่นนั้นเสื่อมลง และบังคับให้ชนชั้นสูงต้องนำแฟชั่นใหม่มาใช้^{[ 58 ]}

ตามที่ Durkheim ตั้งข้อสังเกตไว้ สังคมอาจมีพยาธิสภาพ หลายประการ ที่อาจนำไปสู่การล่มสลายของการบูรณาการทางสังคมและการแตกแยกของสังคม พยาธิสภาพที่สำคัญที่สุดสองประการคือภาวะอนาธิปไตยและการแบ่งงานโดยบังคับ พยาธิสภาพที่น้อยกว่า ได้แก่ การขาดการประสานงานและการฆ่าตัวตาย^{[ 59 ]}สำหรับ Durkheim ภาวะอนาธิปไตยหมายถึงการขาดบรรทัดฐานทางสังคม ซึ่งการเติบโตของประชากรที่รวดเร็วเกินไปจะลดปริมาณปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่างๆ ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของความเข้าใจ (เช่น บรรทัดฐาน ค่านิยม ฯลฯ) ^{[ 60 ]} ในทางกลับกัน การแบ่งงานโดยบังคับหมายถึงสถานการณ์ที่ผู้มีอำนาจซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาในผลกำไรซึ่งอาจส่งผลให้เกิดความโลภส่งผลให้ผู้คนทำงานที่ไม่เหมาะสมกับตนเอง^{[ 61 ]}คนเหล่านี้ไม่มีความสุข และความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงระบบอาจทำให้สังคมไม่มั่นคง^{[ 61 ]}

มุมมองของ Durkheim เกี่ยวกับอาชญากรรมนั้นแตกต่างจากแนวคิดทั่วไป เขาเชื่อว่าอาชญากรรมนั้น "เกี่ยวพันกับเงื่อนไขพื้นฐานของชีวิตทางสังคม ทั้งหมด " และทำหน้าที่ทางสังคม^{[ 33 ] : 101} เขากล่าวว่าอาชญากรรมหมายความว่า "ไม่เพียงแต่หนทางจะยังคงเปิดกว้างสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นเท่านั้น แต่ในบางกรณีมันยังเตรียมการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้โดยตรงอีกด้วย" ^{[ 33 ] : 101} เมื่อพิจารณาการพิจารณาคดีของโสกราตีสเขาโต้แย้งว่า "อาชญากรรมของเขา กล่าวคือ ความเป็นอิสระทางความคิดของเขา ได้ให้บริการไม่เพียงแต่ต่อมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศของเขาด้วย" เนื่องจาก "มันทำหน้าที่เตรียมศีลธรรมและศรัทธาใหม่ที่ชาวเอเธนส์ต้องการ" ^{[ 33 ] : 101} ด้วยเหตุนี้ อาชญากรรมของเขา "จึงเป็นบทนำที่มีประโยชน์สำหรับการปฏิรูป" ^{[ 33 ] : 102} ในแง่นี้ เขาเห็นว่าอาชญากรรมสามารถปลดปล่อยความตึงเครียดทางสังคมบางอย่างได้ และมีผลในการชำระล้างหรือทำให้บริสุทธิ์ในสังคม^{[ 33 ] : 101}

อำนาจที่มโนธรรมทางศีลธรรมมีอยู่นั้นต้องไม่มากเกินไป มิฉะนั้นจะไม่มีใครกล้าวิพากษ์วิจารณ์ และมันก็จะแข็งตัวกลายเป็นรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงได้ง่ายเกินไป เพื่อความก้าวหน้า ความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลต้องสามารถแสดงออกได้…[แม้แต่] ความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของอาชญากร…ก็ควรเป็นไปได้เช่นกัน

ดือร์เคมคิดว่าความเบี่ยงเบนเป็นองค์ประกอบสำคัญของสังคมที่มีการทำงาน^{[ 62 ]}เขาเชื่อว่าความเบี่ยงเบนมีผลกระทบต่อสังคมได้ 3 ประการ: ^{[ 62 ] [ 63 ]}

1. พฤติกรรมเบี่ยงเบนท้าทายมุมมองและความคิดของประชากรส่วนใหญ่ นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยการชี้ให้เห็นข้อบกพร่องในสังคม
2. การกระทำที่เบี่ยงเบนอาจสนับสนุนบรรทัดฐานและความเชื่อทางสังคมที่มีอยู่ โดยกระตุ้นให้ประชาชนลงโทษผู้กระทำผิด
3. ปฏิกิริยาต่อพฤติกรรมเบี่ยงเบนอาจเพิ่มพูนความสนิทสนมและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในกลุ่มประชากรที่ได้รับผลกระทบจากพฤติกรรมดังกล่าว

ความคิดของ Durkheim เกี่ยวกับความเบี่ยงเบนมีส่วนช่วยใน ทฤษฎีความตึงเครียด ^ของ Robert Merton [ ^{62 ]}

ในSuicide (1897) Durkheim ได้สำรวจอัตราการฆ่าตัวตายที่แตกต่างกันระหว่างชาวโปรเตสแตนต์และชาวโรมันคาทอลิก โดยโต้แย้งว่าการควบคุมทางสังคม ที่เข้มแข็งกว่า ในหมู่ชาวโรมันคาทอลิกส่งผลให้อัตราการฆ่าตัวตายลดลง ตามที่ Durkheim กล่าว สังคมโรมันคาทอลิกมีระดับการบูรณา การปกติ ในขณะที่สังคมโปรเตสแตนต์มีระดับต่ำ โดยรวมแล้ว Durkheim ถือว่าการฆ่าตัวตายเป็นข้อเท็จจริงทางสังคมโดยอธิบายความแปรผันของอัตราการฆ่าตัวตายในระดับมหภาค โดยพิจารณาปรากฏการณ์ในระดับสังคม เช่น การขาดการเชื่อมต่อระหว่างผู้คน (ความผูกพันกับกลุ่ม) และการขาดการควบคุมพฤติกรรม มากกว่าความรู้สึกและแรงจูงใจของแต่ละบุคคล^{[ 41 ] [ 64 ]}

ดัวร์เคมเชื่อว่าการฆ่าตัวตายมีสาเหตุมากกว่าสถานการณ์ชีวิตส่วนตัวของแต่ละบุคคล เช่น การตกงาน การหย่าร้าง หรือการล้มละลาย ดัวร์เคมอธิบายว่าการฆ่าตัวตายเป็นอาการของความเบี่ยงเบนทางสังคมโดยรวม เช่นเดียวกับโรคพิษสุราเรื้อรังหรือการฆาตกรรม^{[ 65 ]}

เขาสร้างทฤษฎีเชิงบรรทัดฐานของการฆ่าตัวตายโดยมุ่งเน้นที่เงื่อนไขของชีวิตกลุ่ม โดยเสนอการฆ่าตัวตายสี่ประเภทที่แตกต่างกัน ได้แก่ การฆ่าตัวตายแบบเห็นแก่ตัวการฆ่าตัวตายแบบ เสียสละ การฆ่าตัวตาย แบบไร้ระเบียบและการฆ่าตัวตายแบบโชคชะตา Durkheim เริ่มต้นทฤษฎีของเขาโดยการวางการควบคุมทางสังคมไว้บนแกน x ของแผนภูมิ และการบูรณาการทางสังคมไว้บนแกน y: ^{[ 65 ]}

• การฆ่าตัวตายเพราะเห็นแก่ตัวนั้นสัมพันธ์กับระดับการบูรณาการทางสังคมที่ต่ำ เมื่อบุคคลไม่ได้รับการบูรณาการที่ดีในกลุ่มสังคม อาจนำไปสู่ความรู้สึกว่าตนเองไม่ได้สร้างความแตกต่างในชีวิตของใครเลย
• การฆ่าตัวตายเพื่อเสียสละตนเองนั้นสอดคล้องกับการหลอมรวมทางสังคมมากเกินไป ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งครอบงำชีวิตของบุคคลนั้นมากจนทำให้เขารู้สึกว่าตนเองไร้ความหมายต่อสังคม
• การฆ่าตัวตายแบบไร้ระเบียบเกิดขึ้นเมื่อบุคคลนั้นขาดการควบคุมทางสังคมอย่างเพียงพอ คำนี้มาจากศัพท์ทางสังคมวิทยาว่า"อนาธิปไตย" (anomi ) ซึ่งหมายถึงความรู้สึกไร้จุดหมายหรือสิ้นหวังที่เกิดขึ้นจากความไม่สามารถคาดหวังได้อย่างสมเหตุสมผลว่าชีวิตจะเป็นไปตามที่คาดการณ์ได้
• การฆ่าตัวตายแบบสิ้นหวังเป็นผลมาจากการควบคุมทางสังคมมากเกินไป ตัวอย่างเช่น การทำกิจวัตรเดิมๆ ซ้ำๆ ทุกวัน ทำให้เกิดความเชื่อที่ว่าไม่มีอะไรดีๆ ให้รอคอยอีกแล้ว ด1ร์เคมเสนอว่านี่เป็นรูปแบบการฆ่าตัวตายที่พบมากที่สุดในหมู่นักโทษ

การศึกษานี้ได้รับการอภิปรายอย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการรุ่นหลัง และมีการวิพากษ์วิจารณ์ที่สำคัญหลายประการเกิดขึ้น ประการแรก Durkheim นำข้อมูลส่วนใหญ่มาจากนักวิจัยรุ่นก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง^Adolph WagnerและHenry Morselli [ ^{66 ]}ซึ่งระมัดระวังมากขึ้นในการสรุปผลจากข้อมูลของตนเอง ประการที่สอง นักวิจัยรุ่นหลังพบว่าความแตกต่างระหว่างโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในเรื่องการฆ่าตัวตายดูเหมือนจะจำกัดอยู่เฉพาะในยุโรปที่พูดภาษาเยอรมันและดังนั้นอาจเป็นการสะท้อนที่ผิดพลาดของปัจจัยอื่น ๆ มาโดยตลอด ^{[ 67 ]}การศึกษาเรื่องการฆ่าตัวตายของ Durkheim ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นตัวอย่างของข้อผิดพลาดทางตรรกะที่เรียกว่าความผิดพลาดเชิงนิเวศวิทยา^{[ 68 ] [ 69 ]}อย่างไรก็ตาม มุมมองที่แตกต่างกันได้โต้แย้งว่างานของ Durkheim มีความผิดพลาดเชิงนิเวศวิทยาจริงหรือไม่^{[ 70 ]}ผู้เขียนรุ่นใหม่กว่า เช่น Berk (2006) ยังได้ตั้งคำถามถึงความสัมพันธ์ระหว่างระดับจุลภาคและมหภาคที่อยู่เบื้องหลังงานของ Durkheim ด้วย ^{[ 71 ]}บางคน เช่นInkeles (1959) ^{[ 72 ]} Johnson (1965) ^{[ 73 ]}และ Gibbs (1968) ^{[ 74 ]}ได้กล่าวอ้างว่าเจตนาเพียงอย่างเดียวของ Durkheim คือการอธิบายการฆ่าตัวตาย ใน เชิงสังคมวิทยาภายใน มุมมอง แบบองค์รวมโดยเน้นว่า "เขาตั้งใจให้ทฤษฎีของเขาอธิบายความแปรผันระหว่างสภาพแวดล้อมทางสังคมในการเกิดการฆ่าตัวตาย ไม่ใช่การฆ่าตัวตายของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ" ^{[ 75 ]}

แม้จะมีข้อจำกัดอยู่บ้าง งานของดูร์เคมเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายก็มีอิทธิพลต่อผู้สนับสนุนทฤษฎีการควบคุมและมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นงานศึกษาทางสังคมวิทยาคลาสสิก หนังสือเล่มนี้เป็นผู้บุกเบิกการวิจัยทางสังคม สมัยใหม่ และทำหน้าที่แยกแยะวิทยาศาสตร์สังคมออกจากจิตวิทยาและปรัชญาการเมือง^{[ 10 ] : บทที่} 1

ในหนังสือ The Elementary Forms of the Religious Life (1912) จุดประสงค์แรกของ Durkheim คือการระบุที่มาทางสังคมและหน้าที่ของศาสนา เนื่องจากเขารู้สึกว่าศาสนาเป็นแหล่งที่มาของมิตรภาพและความสามัคคี^{[ 41 ] จุดประสงค์ที่สองของเขาคือการระบุความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาบางศาสนาในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน โดยค้นหาตัวร่วม เขาต้องการทำความเข้าใจแง่มุมเชิงประจักษ์ และ}สังคมของศาสนาที่เหมือนกันในทุกศาสนาและก้าวข้ามแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและพระเจ้า^{[ 76} ]

Durkheim นิยามศาสนาว่า: ^{[ 77 ]}

"ระบบความเชื่อและแนวปฏิบัติที่เป็นเอกภาพเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ สิ่งที่ถูกแยกไว้และต้องห้าม ซึ่งเป็นความเชื่อและแนวปฏิบัติที่รวมผู้ที่ยึดมั่นในสิ่งเหล่านั้นไว้ในชุมชนทางศีลธรรม เดียว ที่เรียกว่าศาสนจักร "

ในคำจำกัดความนี้ Durkheim หลีกเลี่ยงการอ้างอิงถึงสิ่งเหนือธรรมชาติหรือพระเจ้า^{[ 78 ]} Durkheim ปฏิเสธคำจำกัดความก่อนหน้านี้ของ Tylor ที่ว่าศาสนาคือ "ความเชื่อในสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ" โดยพบว่าสังคมดั้งเดิม เช่น ชาวอะบอริจินออสเตรเลีย (ตามชาติพันธุ์วิทยาของ Spencer และ Gillen ซึ่งต่อมาถูกลดความน่าเชื่อถือลงอย่างมาก) ไม่ได้แบ่งความเป็นจริงออกเป็นอาณาจักร "ธรรมชาติ" กับ "เหนือธรรมชาติ" แต่แบ่งออกเป็นอาณาจักรของ "ศักดิ์สิทธิ์" และ "ทางโลก" ซึ่งไม่ใช่หมวดหมู่ทางศีลธรรม เนื่องจากทั้งสองอย่างสามารถรวมถึงสิ่งที่ดีหรือชั่วได้^{[ 79 ]} Durkheim โต้แย้งว่าเราเหลือแนวคิดสามประการดังต่อไปนี้: ^{[ 80 ]}

• สิ่งศักดิ์สิทธิ์ : แนวคิดและความรู้สึกที่เกิดขึ้นจากปรากฏการณ์ทางสังคม และก่อให้เกิดความเคารพยำเกรง ความศรัทธา หรือความนับถือทางจิตวิญญาณ
• ความเชื่อและแนวปฏิบัติ : การสร้างสภาวะทางอารมณ์ที่เปี่ยมไปด้วยความตื่นเต้นร่วมกันการ赋予สัญลักษณ์ต่างๆ ความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์;
• ชุมชนทางศีลธรรม : กลุ่มคนที่มีปรัชญาทางศีลธรรมร่วมกัน

จากแนวคิดทั้งสามนั้น Durkheim มุ่งเน้นไปที่ความศักดิ์สิทธิ์^{[ 81 ] [ 82 ]}โดยสังเกตว่าความศักดิ์สิทธิ์เป็นหัวใจสำคัญของศาสนา^{[ 83 ] : 322}

สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงพลังรวมหมู่ที่ถูกทำให้เป็นรูปธรรม กล่าวคือ พลังทางศีลธรรม พวกมันประกอบขึ้นจากความคิดและความรู้สึกที่ปลุกเร้าในตัวเราโดยภาพที่ปรากฏของสังคม ไม่ใช่ความรู้สึกที่มาจากโลกทางกายภาพ^{[ viii ]}

ดัวร์เคมมองว่าศาสนาเป็น สถาบันทางสังคมพื้นฐานที่สุดของมนุษยชาติ และเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดรูปแบบทางสังคมอื่นๆ^{[ 84 ]}ศาสนาเป็นสิ่งที่ทำให้มนุษยชาติมีสำนึกร่วมกัน ที่แข็งแกร่งที่สุด ^{[ 85 ]} ดัวร์เค มมองว่าศาสนาเป็นพลังที่เกิดขึ้นใน สังคม นักล่าและเก็บเกี่ยว ในยุคแรกๆ เนื่องจากอารมณ์ความรู้สึกร่วมกันพุ่งสูงขึ้นในกลุ่มที่กำลังเติบโต บังคับให้พวกเขาต้องกระทำในรูปแบบใหม่ และทำให้พวกเขารู้สึกถึงพลังที่ซ่อนอยู่ซึ่งขับเคลื่อนพวกเขา^{[ 51 ]}เมื่อเวลาผ่านไป เมื่ออารมณ์กลายเป็นสัญลักษณ์และการปฏิสัมพันธ์กลายเป็นพิธีกรรม ศาสนาก็มีการจัดระเบียบมากขึ้น ทำให้เกิดการแบ่งแยกระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม ดัวร์เคมยังเชื่อว่าศาสนากำลังมีความสำคัญน้อยลง เนื่องจากค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์และการบูชาบุคคล^{[ 54 ] [ 86 ]}

ดังนั้นจึงมีบางสิ่งที่เป็นนิรันดร์ในศาสนาซึ่งมีชะตากรรมที่จะอยู่รอดผ่านสัญลักษณ์เฉพาะทั้งหมดที่ความคิดทางศาสนาได้ห่อหุ้มตัวเองไว้ตามลำดับ^{[ 83 ] : 427}

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าศาสนาจะสูญเสียความสำคัญไปสำหรับดูร์เคม แต่มันก็ยังคงเป็นรากฐานของสังคมสมัยใหม่และปฏิสัมพันธ์ที่ควบคุมสังคมนั้น^{[ 85 ]}และแม้จะมีพลังทางเลือกอื่นเกิดขึ้น ดูร์เคมก็ยังโต้แย้งว่ายังไม่มีสิ่งใดมาทดแทนพลังของศาสนาได้ เขากล่าวแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความทันสมัย ​​โดยมองว่ายุคสมัยใหม่เป็น "ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงและความธรรมดาทางศีลธรรม" ^{[ 57 ]}

นอกจากนี้ Durkheim ยังโต้แย้งว่าหมวดหมู่หลักของเราในการทำความเข้าใจโลกมีต้นกำเนิดมาจากศาสนา^{[ 58 ]} Durkheim เขียนว่า ศาสนาเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดโครงสร้างทางสังคมอื่นๆ ส่วนใหญ่หรือทั้งหมด รวมถึงสังคมโดยรวมด้วย^{[ 85 ]} Durkheim โต้แย้งว่าหมวดหมู่ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นโดยสังคม ดังนั้นจึงเป็นการสร้างสรรค์ร่วมกัน^{[ 41 ]}ดังนั้นเมื่อผู้คนสร้างสังคม พวกเขาก็สร้างหมวดหมู่ไปด้วย แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ทำโดยไม่รู้ตัว และหมวดหมู่เหล่านั้นมีอยู่ก่อนประสบการณ์ของแต่ละบุคคล^{[ 41 ]}ด้วยวิธีนี้ Durkheim พยายามเชื่อมช่องว่างระหว่างการมองหมวดหมู่ว่าถูกสร้างขึ้นจากประสบการณ์ของมนุษย์และมีอยู่ก่อนประสบการณ์นั้นในเชิงตรรกะ^{[ 41 ] [ 87 ]}ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับโลกนั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงทางสังคมตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่องเวลาถูกกำหนดโดยการวัดผ่านปฏิทินซึ่งถูกสร้างขึ้นเพื่อให้เราสามารถติดตามการรวมตัวทางสังคมและพิธีกรรมต่างๆ ของเราได้ ซึ่งสิ่งเหล่านี้ในระดับพื้นฐานที่สุดมีต้นกำเนิดมาจากศาสนา^{[ 85 ]}ในที่สุด แม้แต่การแสวงหาวิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผลและตรรกะที่สุดก็ยังสามารถสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงศาสนาได้^{[ 85 ]}ดือร์เคมกล่าวว่า "ศาสนาให้กำเนิดสิ่งที่เป็นสาระสำคัญทั้งหมดในสังคม" ^{[ 85 ]}

ในงานของเขา Durkheim มุ่งเน้นไปที่ลัทธิบูชาสัตว์ซึ่งเป็นศาสนาของชาวอะบอริจินออสเตรเลียและชนพื้นเมืองอเมริกัน Durkheim มองว่าศาสนานี้เป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด และมุ่งเน้นไปที่ศาสนานี้เพราะเขาเชื่อว่าความเรียบง่ายของศาสนานี้จะช่วยให้การอภิปรายเกี่ยวกับองค์ประกอบสำคัญของศาสนาง่ายขึ้น^{[ 41 ] [ 78 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเขียนว่า: ^{[ 83 ] : 220}

ตอนนี้สัญลักษณ์ประจำเผ่าคือธงของเผ่า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมชาติที่ความรู้สึกที่เกิดขึ้นจากเผ่าในจิตใจของแต่ละบุคคล—ความรู้สึกพึ่งพาและการมีพลังชีวิตเพิ่มขึ้น—จะยึดติดกับความคิดเรื่องสัญลักษณ์ประจำเผ่ามากกว่าความคิดเรื่องเผ่า เพราะเผ่าเป็นความจริงที่ซับซ้อนเกินกว่าจะแสดงออกมาได้อย่างชัดเจนในความเป็นเอกภาพที่ซับซ้อนทั้งหมดด้วยสติปัญญาขั้นพื้นฐานเช่นนั้น

งานของ Durkheim เกี่ยวกับศาสนาถูกวิพากษ์วิจารณ์ทั้งในเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีโดยผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ คำวิจารณ์ที่สำคัญที่สุดมาจากArnold van Gennep ผู้ร่วมสมัยของ Durkheim ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาและพิธีกรรม รวมถึงระบบความเชื่อของชาวออสเตรเลีย Van Gennep โต้แย้งว่ามุมมองของ Durkheim เกี่ยวกับชนเผ่าดั้งเดิมและสังคมที่เรียบง่ายนั้น "ผิดพลาดโดยสิ้นเชิง" Van Gennep ยังโต้แย้งอีกว่า Durkheim แสดงให้เห็นถึงการขาดวิจารณญาณต่อแหล่งข้อมูลของเขา ซึ่งรวบรวมโดยพ่อค้าและนักบวช โดยยอมรับความถูกต้องของข้อมูลเหล่านั้นอย่างซื่อๆ และ Durkheim ตีความอย่างอิสระจากข้อมูลที่น่าสงสัย ในระดับแนวคิด Van Gennep ชี้ให้เห็นถึงแนวโน้มของ Durkheim ที่จะนำชาติพันธุ์วิทยามาใส่ในกรอบทฤษฎีที่สร้างขึ้นล่วงหน้า^{[ 88 ]}

แม้จะมีคำวิจารณ์ดังกล่าว งานของ Durkheim เกี่ยวกับศาสนาก็ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางในด้านความเข้าใจเชิงทฤษฎี และข้อโต้แย้งและข้อเสนอของเขา ตามที่ Robert Alun Jones กล่าวไว้ว่า "ได้กระตุ้นความสนใจและความตื่นเต้นของนักสังคมวิทยาหลายรุ่นโดยไม่คำนึงถึง 'สำนัก' ทางทฤษฎีหรือสาขาความเชี่ยวชาญ" ^{[ 89 ]}

แม้ว่างานของดูร์เคมจะเกี่ยวข้องกับหลายหัวข้อ รวมถึงการฆ่าตัวตายครอบครัวโครงสร้างทางสังคมและสถาบันทางสังคมแต่ส่วนใหญ่ของงานของเขานั้นเกี่ยวข้องกับสังคมวิทยาแห่งความรู้

แม้ว่าก่อนหน้านี้ในอาชีพการงานของเขา ดือร์เคมจะตีพิมพ์บทความสั้น ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้^{[ ix ]}แต่คำกล่าวที่ชัดเจนเกี่ยวกับสังคมวิทยาแห่งความรู้ของเขาปรากฏอยู่ในผลงานชิ้นเอก ในปี 1912 เรื่องThe Elementary Forms of Religious Lifeหนังสือเล่มนี้มีเป้าหมายไม่เพียงแต่การอธิบายต้นกำเนิดทางสังคมและหน้าที่ของศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นกำเนิดทางสังคมและผลกระทบของสังคมต่อภาษาและความคิดเชิงตรรกะด้วย ดือร์เคมทำงานส่วนใหญ่ภายใต้กรอบความคิดแบบคานท์ และพยายามทำความเข้าใจว่าแนวคิดและหมวดหมู่ของความคิดเชิงตรรกะสามารถเกิดขึ้นจากชีวิตทางสังคมได้อย่างไร ตัวอย่างเช่น เขาโต้แย้งว่าหมวดหมู่ของพื้นที่และเวลาไม่ได้เป็นสิ่งที่มีอยู่ก่อนแล้ว แต่หมวดหมู่ของพื้นที่ขึ้นอยู่กับการจัดกลุ่มทางสังคมและการใช้พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของสังคม และจังหวะทางสังคมของกลุ่มที่กำหนดความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเวลา^{[ 90 ]}ในเรื่องนี้ Durkheim พยายามที่จะผสมผสานองค์ประกอบของเหตุผลนิยมและประสบการณ์นิยมโดยโต้แย้งว่าแง่มุมบางอย่างของความคิดเชิงตรรกะที่มนุษย์ทุกคนมีร่วมกันนั้นมีอยู่จริง แต่เป็นผลผลิตของชีวิตส่วนรวม (ซึ่งขัดแย้ง กับความเข้าใจเชิงประสบการณ์นิยม แบบ tabula rasaที่ว่าหมวดหมู่ต่างๆ ได้มาจากการประสบการณ์ส่วนบุคคลเท่านั้น) และไม่ได้เป็นสากลโดยปริยาย (ดังที่Kantโต้แย้ง) เนื่องจากเนื้อหาของหมวดหมู่แตกต่างกันไปในแต่ละสังคม^{[ x ]}

องค์ประกอบสำคัญอีกประการหนึ่งของทฤษฎีความรู้ของ Durkheim ที่กล่าวไว้ในElementary Formsคือแนวคิดของreprésentations collectives (“ การแสดงแทนแบบรวมหมู่ ”) Représentations collectivesคือสัญลักษณ์และภาพที่แสดงถึงความคิด ความเชื่อ และค่านิยมที่กลุ่มคนสร้างขึ้น และไม่สามารถลดทอนลงเหลือเพียงองค์ประกอบแต่ละบุคคลได้ อาจรวมถึงคำพูด คำขวัญ ความคิด หรือสิ่งของต่างๆ ที่สามารถใช้เป็นสัญลักษณ์ได้ เช่น ไม้กางเขน ก้อนหิน วัด ขนนก เป็นต้น ดังที่ Durkheim อธิบายReprésentations collectivesถูกสร้างขึ้นผ่านปฏิสัมพันธ์ทางสังคมอย่างเข้มข้นและเป็นผลผลิตของกิจกรรมร่วมกัน ด้วยเหตุนี้ การแสดงแทนเหล่านี้จึงมีลักษณะเฉพาะและค่อนข้างขัดแย้งกัน กล่าวคือ มีอยู่ภายนอกตัวบุคคล—เนื่องจากไม่ได้ถูกสร้างและควบคุมโดยตัวบุคคล แต่โดยสังคมโดยรวม—แต่ในขณะเดียวกันก็อยู่ภายในตัวบุคคลแต่ละคนในสังคมด้วย โดยอาศัยการมีส่วนร่วมของบุคคลนั้นในสังคม^{[ 91 ]}

อาจกล่าวได้ว่า " representations collectives " ที่สำคัญที่สุดคือภาษาซึ่งตามที่ Durkheim กล่าวไว้ว่าเป็นผลผลิตของการกระทำร่วมกัน และเนื่องจากภาษาเป็นการกระทำร่วมกัน ภาษาจึงมีประวัติศาสตร์ของความรู้และประสบการณ์ที่สะสมมาซึ่งไม่มีบุคคลใดสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยตนเอง: ^{[ 83 ] : 435}

หากแนวคิดเป็นเพียงความคิดทั่วไป ก็คงไม่ช่วยเพิ่มพูนความรู้ได้มากนัก เพราะดังที่เราได้ชี้ให้เห็นแล้วว่า สิ่งทั่วไปนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งเฉพาะเจาะจง แต่หากแนวคิดเหล่านั้นเป็นตัวแทนร่วมกันก่อนอื่นใด ก็จะช่วยเพิ่มพูนความรู้ที่เราสามารถเรียนรู้ได้จากประสบการณ์ส่วนตัวของเราเอง รวมถึงภูมิปัญญาและวิทยาศาสตร์ที่กลุ่มได้สะสมมาตลอดหลายศตวรรษ การคิดด้วยแนวคิด ไม่ใช่เพียงแค่การมองเห็นความเป็นจริงในด้านทั่วไปที่สุดเท่านั้น แต่เป็นการฉายแสงลงบนความรู้สึก ซึ่งจะส่องสว่าง แทรกซึม และเปลี่ยนแปลงความรู้สึกนั้น

ด้วยเหตุนี้ ภาษาในฐานะที่เป็นผลผลิตทางสังคม จึงมีบทบาทในการกำหนดโครงสร้างและรูปแบบประสบการณ์การรับรู้ความเป็นจริงของเราอย่างแท้จริง แนวทางการวิเคราะห์ภาษาและสังคมในเชิงวาทกรรมนี้ได้รับการพัฒนาโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสรุ่นหลัง เช่นมิเชล ฟูโก

บ่อยครั้งเพียงใดที่อาชญากรรมเป็นเพียงการคาดการณ์ถึงศีลธรรมในอนาคต เป็นก้าวหนึ่งไปสู่สิ่งที่จะเกิดขึ้น!— เอมิล ดูร์เคมการแบ่งงานในสังคม^{[ 92 ]}

Durkheim นิยามศีลธรรมว่าเป็น "ระบบของกฎเกณฑ์สำหรับการประพฤติ" ^{[ 93 ]}การวิเคราะห์ศีลธรรมของเขาได้รับอิทธิพลจากImmanuel Kantและแนวคิดเรื่องหน้าที่ของเขา แม้ว่า Durkheim จะได้รับอิทธิพลจาก Kant แต่เขาก็วิพากษ์วิจารณ์บางแง่มุมของทฤษฎีศีลธรรมของ Kant และพัฒนาจุดยืนของตนเอง

ดัวร์เคมเห็นด้วยกับคานท์ว่าภายในศีลธรรมนั้นมีองค์ประกอบของภาระผูกพัน “อำนาจทางศีลธรรมซึ่งโดยการแสดงออกในหลักการบางอย่างที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับมัน มอบลักษณะบังคับให้กับ [กฎศีลธรรม]” ^{[ 55 ] : 38} ศีลธรรมบอกเราถึงวิธีปฏิบัติตนจากตำแหน่งที่เหนือกว่า มีบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าซึ่งเราต้องปฏิบัติตาม ด้วยมุมมองนี้ ดัวร์เคมจึงวิพากษ์วิจารณ์คานท์เป็นครั้งแรกโดยกล่าวว่าหน้าที่ทางศีลธรรมมีต้นกำเนิดมาจากสังคม และไม่ได้พบในแนวคิดทางศีลธรรมสากลบางอย่าง เช่นคำสั่งเชิงหมวดหมู่ดัวร์เคมยังโต้แย้งว่าศีลธรรมไม่ได้มีลักษณะเฉพาะเพียงแค่ภาระผูกพันนี้เท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่บุคคลปรารถนาด้วย บุคคลเชื่อว่าโดยการยึดมั่นในศีลธรรม พวกเขากำลังรับใช้ส่วนรวมและด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงยอมปฏิบัติตามบัญญัติทางศีลธรรมโดยสมัครใจ^{[ 55 ] : 54}

อย่างไรก็ตาม เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ศีลธรรมต้องมีความชอบธรรมในสายตาของผู้ที่ได้รับฟัง ดังที่ดูร์เคมโต้แย้ง อำนาจทางศีลธรรมนี้ส่วนใหญ่อยู่ในศาสนา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในศาสนาใดๆ ก็ตามจึงมีหลักเกณฑ์ทางศีลธรรม สำหรับดูร์เคม มีเพียงสังคมเท่านั้นที่มีทรัพยากร ความเคารพ และอำนาจที่จะปลูกฝังทั้งด้านบังคับและด้านที่ปรารถนาของศีลธรรมในตัวบุคคล^{[ 55 ] : 73}

Durkheim มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาวิชามานุษยวิทยาและสังคมวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การก่อตั้งสังคมวิทยาให้เป็นสาขาวิชาการที่เป็นอิสระและได้รับการยอมรับ ถือเป็นหนึ่งในมรดกที่ยิ่งใหญ่และยั่งยืนที่สุดของ Durkheim ^{[ 2 ]}ภายในสังคมวิทยา งานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อโครงสร้างนิยม หรือโครงสร้างนิยมเชิงหน้าที่ [ ^{2 ] [ 35 ] นัก}วิชาการที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Durkheim ได้แก่Jonathan Haidt , Marcel Mauss , Maurice Halbwachs , Célestin Bouglé , Gustave Belot , Alfred Radcliffe-Brown , Talcott Parsons , Robert K. Merton , Jean Piaget , Claude Lévi-Strauss , Ferdinand de Saussure , Michel Foucault , Clifford Geertz , Peter Berger , นักปฏิรูปสังคม Patrick Hunout และคนอื่นๆ^{[ 2 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ Durkheim ได้มีอิทธิพลต่อนักสังคมวิทยา เช่นSteven Lukes , Robert N. BellahและPierre Bourdieuคำอธิบายเกี่ยวกับจิตสำนึกรวมหมู่ ของเขา ยังมีอิทธิพลต่อZiya Gökalpผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาตุรกี^{[ 94 ]}ซึ่งได้แทนที่แนวคิดเรื่องสังคมของ Durkheim ด้วยแนวคิดเรื่องชาติ^{[ 95 ]}ในฐานะนักอุดมการณ์ที่ให้เหตุผลทางปัญญาสำหรับสงครามรุกรานและการจัดการประชากร ครั้งใหญ่ของจักรวรรดิออตโตมัน ซึ่งรวมถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียเขาอาจถูกมองว่าบิดเบือนความคิดของ Durkheim ^{[ 95 ] [ 96 ]} Randall Collinsได้พัฒนาทฤษฎีที่เขาเรียกว่าห่วงโซ่พิธีกรรมปฏิสัมพันธ์ซึ่งเป็นการสังเคราะห์งานของ Durkheim เกี่ยวกับศาสนากับสังคมวิทยาระดับจุลภาคของErving Goffman Goffman เองก็ได้รับอิทธิพลจาก Durkheim ในการพัฒนา ระเบียบปฏิสัมพันธ์ของเขาเช่นกัน

นอกเหนือจากสาขาสังคมวิทยาแล้ว ดือร์เคมยังมีอิทธิพลต่อนักปรัชญาหลายคน รวมถึงอองรี แบร์กซงและเอ็มมานูเอล เลวินาสและแนวคิดของเขาสามารถพบได้โดยปริยายในงานของนัก ทฤษฎี โครงสร้างนิยม บางคน ในช่วงทศวรรษ 1960 เช่นอแลง บาดิโอ , หลุยส์ อัลตูสเซอร์และมิเชล ฟูโก^{[ xi ]}

งานของ Durkheim ส่วนใหญ่ยังคงไม่ได้รับการยอมรับในวงการปรัชญา แม้ว่าจะมีความเกี่ยวข้องโดยตรงก็ตาม หลักฐานก็คือJohn Searleซึ่งหนังสือของเขาเรื่องThe Construction of Social Realityได้ขยายความทฤษฎีข้อเท็จจริงทางสังคมและการแสดงแทนแบบรวมหมู่ ซึ่ง Searle เชื่อว่าเป็นงานสำคัญที่จะเชื่อมช่องว่างระหว่าง ปรัชญา เชิงวิเคราะห์และปรัชญาภาคพื้นทวีปอย่างไรก็ตามNeil Grossได้แสดงให้เห็นว่ามุมมองของ Searle เกี่ยวกับสังคมนั้นเป็นเพียงการสร้างใหม่ของทฤษฎีข้อเท็จจริงทางสังคม สถาบันทางสังคม การแสดงแทนแบบรวมหมู่ และอื่นๆ ของ Durkheim ดังนั้นความคิดของ Searle จึงเปิดรับคำวิจารณ์เช่นเดียวกับของ Durkheim ^{[ 97 ]} Searle ตอบโต้โดยโต้แย้งว่างานของ Durkheim แย่กว่าที่เขาเคยเชื่อในตอนแรก และยอมรับว่าเขาไม่ได้อ่านงานของ Durkheim มากนัก: "เพราะคำอธิบายของ Durkheim ดูเหมือนจะด้อยคุณภาพมาก ฉันจึงไม่ได้อ่านงานของเขาต่อไป" ^{[ 98 ]} อย่างไรก็ตาม Stephen Lukesได้ตอบโต้คำตอบของ Searle ต่อ Gross โดยโต้แย้งข้อกล่าวหาที่ Searle กล่าวหา Durkheim ทีละประเด็น โดยหลักแล้วเป็นการสนับสนุนข้อโต้แย้งของ Gross ที่ว่างานของ Searle มีความคล้ายคลึงกับงานของ Durkheim อย่างมาก Lukes ระบุว่าความเข้าใจผิดของ Searle เกี่ยวกับงานของ Durkheim นั้นเป็นเพราะ Searle ไม่เคยอ่าน Durkheim เลย^{[ 99 ]}

มาร์กาเร็ต กิลเบิร์ตนักปรัชญาร่วมสมัยชาวอังกฤษผู้เชี่ยวชาญด้านปรากฏการณ์ทางสังคม ได้นำเสนอการอ่านอย่างใกล้ชิดและเห็นอกเห็นใจต่อการอภิปรายข้อเท็จจริงทางสังคมของดูร์เคมในบทแรกและคำนำของ หนังสือ The Rules of Sociological Methodในหนังสือของเธอในปี 1989 เรื่องOn Social Facts —ซึ่งชื่อเรื่องอาจเป็นการแสดงความเคารพต่อดูร์เคม โดยอ้างถึง " faits sociaux " ของเขา—กิลเบิร์ตโต้แย้งว่าข้อความบางส่วนของเขาที่อาจดูเหมือนไม่สามารถยอมรับได้ในเชิงปรัชญานั้นมีความสำคัญและมีประโยชน์^{[ 100 ]}

• "ผลงานของมองเตสกีเยในการก่อร่างสร้างสังคมศาสตร์" (1892)
• การแบ่งงานในสังคม (1893)
• กฎเกณฑ์ของวิธีการทางสังคมวิทยา (1895)
• การฆ่าตัวตาย (1897)
• The Prohibition of Incest and Its Origins (1897) ในL'Année Sociologique 1:1–70
• สังคมวิทยาและโดเมนทางวิทยาศาสตร์ (1900) การแปลข้อความภาษาอิตาลีชื่อ "La sociologia e il suo dominio scienceo"
• การจำแนกประเภทแบบดั้งเดิม (ค.ศ. 1903) โดยความร่วมมือกับมาร์เซล มอสส์
• รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนา (พ.ศ. 2455) ^{[ 83 ] [ 101 ]}
• ใครต้องการสงคราม? (1914) ร่วมกับเออร์เนสต์ เดนิส
• เยอรมนีเหนือสิ่งอื่นใด (1915)

เผยแพร่หลังเสียชีวิต^{[ 102 ] [ 103 ]}

• การศึกษาและสังคมวิทยา (1922)
• สังคมวิทยาและปรัชญา (1924)
• การศึกษาด้านจริยธรรม (พ.ศ. 2468)
• สังคมนิยม (1928)
• ปรัชญาปฏิบัตินิยมและสังคมวิทยา (1955)

• แหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับการวิจัย: BEROSE - สารานุกรมประวัติศาสตร์มานุษยวิทยานานาชาติ " Durkheim, Émile (1858-1917)"ปารีส, 2015 ( ISSN 2648-2770 ) 
• ผลงานของเอมิล ดูร์เคมที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับเอมิล ดูร์เคม ที่คลังเก็บข้อมูล ทางอินเทอร์เน็ต
• ผลงานของเอมิล ดูร์เคมที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• L'Ecoles des Hautes Etudes Internationales และ Poltiques HEI-HEP
• หน้าเว็บเกี่ยวกับดูร์เคม (มหาวิทยาลัยชิคาโก)
• DD – ดัวร์เคมดิจิทัล
• บรรณานุกรมเกี่ยวกับดูร์เคม (มหาวิทยาลัยแมคมาสเตอร์) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม 2017 ที่Wayback Machine
• บรรณานุกรมพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับดูร์เคมและศาสนา (มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2012 ที่Wayback Machine
• เอกสารทบทวนสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับเอมิล ดูร์เคม
• สถาบัน Marcel Mauss à l'EHESS
• Fieser, James; Dowden, Bradley (บรรณาธิการ). "Émile Durkheim" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .