คริปโต-อนาธิปไตยหรือคริปโต-อนาธิปไตยนิยมเป็นขบวนการอนาธิปไตย ในปัจจุบัน ที่มุ่งเน้นการปกป้องความเป็นส่วนตัวเสรีภาพทางการเมืองการต่อต้านการสอดแนม การเคลื่อนไหวทางไซเบอร์ และเสรีภาพทางเศรษฐกิจผู้ที่ยึดมั่นในปรัชญานี้ใช้ซอฟต์แวร์การเข้ารหัสเพื่อรักษาความลับและความปลอดภัยขณะส่งและรับข้อมูลผ่านเครือข่ายคอมพิวเตอร์^{[ 1 ] [ 2 ]}ใน "แถลงการณ์คริปโตอนาธิปไตย" ปี 1988 ทิโมธี ซี. เมย์ได้แนะนำหลักการพื้นฐานของคริปโต-อนาธิปไตยนิยม ซึ่งรวมถึงการแลกเปลี่ยนที่เข้ารหัสเพื่อให้มั่นใจถึงการไม่เปิดเผยตัวตน โดยสมบูรณ์ เสรีภาพในการพูดโดยสมบูรณ์และเสรีภาพในการค้า โดยสมบูรณ์ ในปี 1992 เขาได้อ่านข้อความนี้ในการประชุมก่อตั้งของขบวนการไซเฟอร์พังก์^{[ 3 ]}

คำนำหน้า "crypto-" มาจากคำภาษากรีกโบราณκρυπτός kruptós ซึ่งหมายถึง "ซ่อนเร้น" หรือ "ความลับ" ^{[ 4 ]}ซึ่งแตกต่างจากการใช้ในคำเช่น ' crypto-fascist ' หรือ ' crypto-Jew ' ที่หมายถึงการปกปิดตัวตนจากโลกภายนอก ในทางกลับกัน นักอนาธิปไตยแบบคริปโตหลายคนเปิดเผยเกี่ยวกับลัทธิอนาธิปไตยของตนและส่งเสริมเครื่องมือที่ใช้การเข้ารหัสลับ

แรงจูงใจประการหนึ่งของกลุ่มคริปโต-อนาธิปไตยคือการป้องกันการสอดแนมการสื่อสารเครือข่ายคอมพิวเตอร์ พวกเขาพยายามป้องกันการสอดแนมมวลชน ของรัฐบาล เช่นPRISM , ECHELON , Tempora , การเก็บรักษาข้อมูลโทรคมนาคม , ข้อโต้แย้งเรื่องการสอดแนมโดยไม่ได้รับอนุญาตของ NSA , Room 641A , FRAและอื่นๆ กลุ่มคริปโต-อนาธิปไตยถือว่าการพัฒนาและการใช้การเข้ารหัสเป็นวิธีการป้องกันหลักต่อปัญหาดังกล่าว^{[ 5 ]}

การศึกษาในปี 2022 ตรวจสอบว่าคริปโต-อนาธิปไตยสามารถเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในการแก้ไขปัญหาทางสังคมและการเมืองได้หรือไม่ ผลการศึกษาพบว่าคริปโต-อนาธิปไตยไม่มีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการเมืองจริง แต่การศึกษาเรื่องนี้สามารถเป็นประโยชน์ในการสร้างการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่มุ่งเป้าไปที่ผู้ใช้อินเทอร์เน็ต^{[ 6 ]}

บิตคอยน์เป็นสกุลเงินที่สร้างและรักษาความปลอดภัยโดยอุปกรณ์เครือข่ายแบบเพียร์ทูเพียร์ซึ่งรักษาบันทึกร่วมกันของธุรกรรมทั้งหมดภายในระบบซึ่งสามารถใช้ในบริบทคริปโตอนาธิปไตยได้เอเดรียน เฉินกล่าวว่าแนวคิดเบื้องหลังบิตคอยน์สามารถสืบย้อนไปถึงThe Crypto Anarchist Manifestoได้^{[ 7 ]} Silk Roadเป็นตัวอย่างของตลาดค้ายาเสพติดผิดกฎหมายซึ่งบิตคอยน์เป็นสกุลเงินเดียวที่ยอมรับ^{[ 7 ]}

ตลาดลอบสังหารเป็นตลาดดาร์กเน็ตบนTorที่ดำเนินการโดยผู้ที่เรียกตัวเองว่านักอนาธิปไตยคริปโตโดยใช้นามแฝงว่า Kuwabatake Sanjuro ^{[ 8 ]}

ในหนังสือ "The Cyphernomicon" ทิโมธี ซี. เมย์ เสนอว่าลัทธิอนาธิปไตยแบบเข้ารหัสลับนั้นจัดเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิอนาธิปไตยแบบทุนนิยม :

สิ่งที่เกิดขึ้นจากเรื่องนี้ยังไม่ชัดเจน แต่ฉันคิดว่ามันจะเป็นรูปแบบหนึ่งของระบบตลาดแบบอนาธิปไตยทุนนิยมที่ฉันเรียกว่า "คริปโตอนาธิปไตย" ^{[ 9 ]}

ข้อความอ้างอิงอีกข้อหนึ่งในหนังสือ "The Cyphernomicon" ให้คำจำกัดความของคริปโตอนาธิปไตย ภายใต้หัวข้อ "คริปโตอนาธิปไตยคืออะไร?" เมย์เขียนไว้ว่า:

พวกเราบางคนเชื่อว่าการเข้ารหัสลับที่แข็งแกร่งในรูปแบบต่างๆ จะทำให้อำนาจของรัฐลดลง หรืออาจถึงขั้นล่มสลายอย่างฉับพลัน เราเชื่อว่าการขยายตัวเข้าสู่โลกไซเบอร์ ด้วยการสื่อสารที่ปลอดภัย เงินดิจิทัล การไม่เปิดเผยตัวตน และการใช้นามแฝง รวมถึงการปฏิสัมพันธ์อื่นๆ ที่ใช้การเข้ารหัสลับเป็นสื่อกลาง จะเปลี่ยนลักษณะของเศรษฐกิจและการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมไปอย่างสิ้นเชิง รัฐบาลจะประสบปัญหาในการจัดเก็บภาษี ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลและบริษัท (อย่างน้อยก็บริษัทขนาดเล็ก) และโดยทั่วไปแล้วการบังคับประชาชน เมื่อรัฐบาลไม่สามารถบอกได้ด้วยซ้ำว่าประชาชนเหล่านั้นอยู่ทวีป ใด! ^{[ 10 ]}

รัฐเครือข่ายคือชุมชนผู้ใช้เชิงทฤษฎีที่เรียกว่า “พลเมืองสมาชิก” ซึ่งเชื่อมต่อกันผ่านทางอินเทอร์เน็ต โดยสะสมทุน ดินแดน หรืออิทธิพลทางการเมืองมากพอที่จะได้รับการยอมรับทางการทูตในฐานะรัฐ^{[ 11 ]}

สำหรับนักอนาธิปไตยคริปโต การสร้างรัฐเสมือนหรือเครือข่ายดังกล่าวเพื่อเพิ่มเสรีภาพและลดการบังคับทางกายภาพเป็นประเด็นที่พูดคุยกันอย่างต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี 1992 เป็นอย่างน้อย เมื่อทิโมธี เมย์ ได้กล่าวถึงแนวคิดเหล่านี้ในบทความของเขาเรื่องLibertaria in Cyberspace ^{[ 12 ]}เมย์กล่าวว่า:

นี่คือข้อได้เปรียบที่น่าสนใจที่สุดของ "Crypto Libertaria": จำนวน "ประเทศ" ที่แยกจากกันจำนวนมากสามารถดำรงอยู่พร้อมกันได้ ซึ่งช่วยให้สามารถทดลอง เลือกตัวเอง และวิวัฒนาการได้อย่างรวดเร็ว หากผู้คนเบื่อชุมชนเสมือนจริงบางแห่ง พวกเขาสามารถออกจากชุมชนนั้นได้ ลักษณะการเข้ารหัสหมายความว่าการเป็นสมาชิกของพวกเขาในชุมชนใดชุมชนหนึ่งจะไม่เป็นที่รู้จักของผู้อื่น (เมื่อเทียบกับโลกทางกายภาพหรือโลกภายนอก เช่น "ชื่อจริง" ของพวกเขา) และการบังคับทางกายภาพจะลดลง^{[ 12 ]}

ในหนังสือVirtual States ปี 1999 ของเขา Jerry Everard นักไซเบอร์พังก์ ได้สำรวจแนวคิดเหล่านี้ผ่านมุมมองของปรัชญาของฟูโก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของ การก่อตัวของวาทกรรมการวิเคราะห์วาทกรรมของเขามุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและข้อความที่อธิบายถึงรัฐ เขายอมรับว่ารัฐดำรงอยู่โดยมีอำนาจผูกขาดในการใช้ความรุนแรงต่อพลเมืองของตน กล่าวอีกนัยหนึ่ง รัฐมีความไม่สมดุลทางอำนาจระหว่างตนเองกับพลเมือง^{[ 13 ]}

เอเวอราดได้กำหนดแนวคิดในการแยกองค์ประกอบต่างๆ ของรัฐชาติออกเป็นส่วนๆ โดยพิจารณาว่า "รัฐเสมือน" ที่ได้มาโดยสมัครใจในสภาพแวดล้อมของตลาดจะมีลักษณะอย่างไร เขาเสนอว่ารัฐเสมือนที่ตั้งอยู่ในไซเบอร์สเปซจะเข้ามาควบคุมด้าน "เศรษฐกิจสินค้าและบริการ" ของกลไกรัฐ ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย เขาไม่เชื่อว่า "รัฐ" จะเผชิญกับเหตุการณ์ระดับการสูญพันธุ์ เพียงแต่พลังอำนาจของรัฐอาจลดลงในบางด้านแต่แข็งแกร่งขึ้นในด้านอื่นๆ^{[ 13 ]}

Balaji Srinivasan นักเทคโนโลยีนักลงทุนเทวดาและอดีตCTOของCoinbase ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องรัฐเครือข่ายอย่างเต็มรูปแบบ ในหนังสือของเขาในปี 2022 เรื่องThe Network State: How to Start Your Own Countryเขาได้อธิบายรายละเอียดว่ากลุ่มบุคคลที่มีความคิดเหมือนกันซึ่งไม่มีอาณาเขตสามารถรวมตัวกันเพื่อบังคับใช้พันธสัญญาในการแบ่งปัน สร้าง และกระจายอำนาจในรูปแบบของรัฐเครือข่ายได้อย่างไร^{[ 11 ]} Srinivasan ได้อธิบายคำจำกัดความไว้อย่างกระชับว่า:

รัฐเครือข่ายคือชุมชนออนไลน์ที่มีความสอดคล้องกันสูงและมีศักยภาพในการดำเนินการร่วมกัน โดยระดมทุนเพื่อขยายอาณาเขตไปทั่วโลก และในที่สุดก็จะได้รับการยอมรับทางการทูตจากรัฐที่มีอยู่ก่อนแล้ว^{[ 11 ]}

เขายังให้คำอธิบายที่ครบถ้วนและซับซ้อนยิ่งขึ้นอีกด้วย:

รัฐเครือข่ายคือเครือข่ายสังคมที่มีนวัตกรรมทางศีลธรรม ความรู้สึกสำนึกในชาติ ผู้ก่อตั้งที่ได้รับการยอมรับ ความสามารถในการดำเนินการร่วมกัน ระดับความสุภาพแบบตัวต่อตัว สกุลเงินดิจิทัลแบบบูรณาการ รัฐบาลฉันทามติที่จำกัดโดยสัญญาอัจฉริยะทางสังคม หมู่เกาะของดินแดนทางกายภาพที่ระดมทุนจากฝูงชน เมืองหลวงเสมือน และสำมะโนประชากรบนบล็อกเชนที่พิสูจน์ได้ว่ามีประชากร รายได้ และรอยเท้าอสังหาริมทรัพย์มากพอที่จะได้รับการยอมรับทางการทูตในระดับหนึ่ง^{[ 11 ]}

แนวคิด "นวัตกรรมทางศีลธรรม" ของ Srinivasan ที่แสดงออกถึงลัทธิอนาธิปไตยแบบลับๆ นั้นเป็นพื้นฐานของเป้าหมายของรัฐเครือข่าย แรงจูงใจของเขาคือการประสานอุดมการณ์ให้สอดคล้องกันมากขึ้น ขัดขวางการต่อสู้ทางการเมือง และสร้างอนาคตของมนุษย์ที่เสรีมากขึ้น ตลอดทั้งเล่ม เขาได้แสดงให้เห็นถึงปัญหาของรัฐชาติ แบบดั้งเดิม และเน้นย้ำถึงลักษณะที่เน้นอาณาเขตและการบังคับขู่เข็ญ ในส่วนเกี่ยวกับรัฐชาติ เขากล่าวว่า "( รัฐ ) หมายถึงหน่วยงานที่ปกครองประชาชนเหล่านี้ ที่สั่งการตำรวจและทหาร และที่ผูกขาดการใช้ความรุนแรงเหนือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ประเทศนั้นอาศัยอยู่" ^{[ 11 ]}

ในส่วนที่โดดเด่นส่วนหนึ่ง Srinivasan โต้แย้งถึงแนวคิดสมัยใหม่ของวิทยานิพนธ์พรมแดนของFrederick Jackson Turnerเขาให้เหตุผลว่าพรมแดนตลอดประวัติศาสตร์เป็นดินแดนที่เปิดกว้างและไม่มีการโต้แย้ง ทำให้เกิดการสำรวจ การทดลอง และการตั้งถิ่นฐาน ในแนวคิดสมัยใหม่ของเขา ไซเบอร์สเปซเป็นตัวแทนของพรมแดนใหม่แบบคริปโต-อนาธิปไตยสำหรับการสร้างสรรค์และการเติบโตทางสังคม เขาอ้างว่ามีเพียงผ่านพรมแดนใหม่เหล่านี้เท่านั้นที่ผู้คนจะสามารถรักษาอำนาจอธิปไตยที่มากขึ้นและสร้างกลไกการปกครองที่สมเหตุสมผลและเป็นไปโดยสมัครใจมากขึ้นได้^{[ 11 ]}

วิทยานิพนธ์เรื่องพรมแดนชวนให้นึกถึงคำประกาศอิสรภาพแห่งไซเบอร์สเปซอันโด่งดังของจอห์น เพอร์รี บาร์โลว์ซึ่งเขาปฏิเสธการครอบงำของรัฐชาติโดยเปรียบเทียบไซเบอร์สเปซกับพรมแดนที่อาศัยอยู่โดย "ไวรัส" แห่งเสรีภาพ^{[ 14 ]}

นักวิชาการบางคนวิจารณ์ว่า คริปโต-อนาธิปไตยนั้นอ้างอิงถึงคำว่า "อนาธิปไตย" ในแง่ของเสรีภาพที่เป็นคุณค่าหลัก ในขณะที่ความคิดทางการเมืองของคริปโต-อนาธิปไตยนั้นมีความเชื่อมโยงกับลัทธิเสรีนิยมมากกว่าอนาธิปไตย

อย่างไรก็ตาม ในกรณีของคริปโต-อนาธิปไตยนั้นแตกต่างออกไป มันเป็นความคิดและกิจกรรมที่ไม่ได้อิงกับอนาธิปไตยในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งแนวคิดเรื่องเสรีภาพมีมิติทางสังคม เสรีภาพในอนาธิปไตยในยุคนั้นถือเป็นคุณค่าที่แสดงออกในและต่อผู้อื่น มากกว่าการแข่งขันระหว่างบุคคล ดังนั้น คริปโต-อนาธิปไตยจึงมีต้นกำเนิดที่แตกต่างออกไป นั่นคือแบบเสรีนิยม และนักอนาธิปไตยทางสังคมไม่ถือว่าเสรีนิยมเป็นอนาธิปไตย ถึงกระนั้น แนวคิดเรื่องเสรีภาพก็สามารถถือเป็นคุณค่าหลักในคริปโต-อนาธิปไตยได้ และถึงแม้ว่าจะเกิดขึ้นในโลกเสมือนจริง แต่ก็สามารถเกิดขึ้นได้ในโลกแห่งความเป็นจริงเช่นกัน^{[ 15 ]}

• จิม เบลล์ — ผู้ริเริ่มแนวคิดการเมืองลอบสังหาร
• สงครามคริปโต
• ความปลอดภัยของคอมพิวเตอร์
• เทคโนลิเบอร์ทาเรียน
• โคดี้ วิลสัน
• การกระจายการป้องกัน

• เมย์, ทิโมธี ซี. (1994), เดอะ ไซเฟอโรมิคอน , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม 2013