ซอลท์ มาร์ช

คานธีนำผู้ติดตามของเขาเดินขบวนเกลือเพื่อยกเลิกกฎหมายเกลือของอังกฤษ
วันที่	12 มีนาคม 1930 – 6 เมษายน 1930
ที่ตั้ง	สบาร์มาตี , อาห์เมดาบัด , รัฐคุชราต , อินเดีย
หรือรู้จักกันในชื่อ	Dandi Salt March, Dandi Salt Satyagraha
ผู้เข้าร่วม	มหาตมา คานธีและอีก 78 คน

การเดินขบวนเกลือหรือที่รู้จักกันในชื่อสัตยาเคราะห์เกลือการเดินขบวนดานดีและสัตยาเคราะห์ดานดีเป็นการกระทำที่ไม่ใช้ความรุนแรง ใน การต่อต้านการปกครองของอังกฤษในอินเดีย ภายใต้การปกครองของอังกฤษ นำโดยมหาตมา คานธี การ เดินขบวน 24 วัน ( ปาดายาตรา ) เกิดขึ้นตั้งแต่วันที่ 12 มีนาคม 1930 ถึงวันที่ 6 เมษายน 1930 เป็นการรณรงค์โดยตรง เพื่อ ต่อต้านการเก็บภาษีและการประท้วงอย่างไม่ใช้ความรุนแรงต่อการผูกขาดเกลือของอังกฤษอีกเหตุผลหนึ่งสำหรับการเดินขบวนครั้งนี้คือ ขบวนการต่อต้านการปกครองต้องการการเริ่มต้นที่แข็งแกร่งเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนจำนวนมากขึ้นปฏิบัติตามแบบอย่างของคานธี คานธีเริ่มต้นการเดินขบวนครั้งนี้ด้วยอาสาสมัครที่เขาไว้วางใจ 78 คน การเดินขบวนมีระยะทาง 387 กิโลเมตร (240 ไมล์) จากอาศรมสบาร์มาตีไปยังดานดีซึ่งในขณะนั้นเรียกว่านาฟซารี (ปัจจุบันอยู่ในรัฐคุชราต) ^{[ 1 ]}ชาวอินเดียจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เข้าร่วมกับพวกเขาตลอดเส้นทาง เมื่อคานธีฝ่าฝืน กฎหมายเกลือของอังกฤษในเวลา 8:30 น. ของวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 2473 เหตุการณ์ดังกล่าวได้จุดประกายให้เกิดการประท้วงต่อต้านกฎหมายเกลืออย่างกว้างขวางโดยชาวอินเดียหลายล้านคน^{[ 2 ]}

หลังจากผลิตเกลือโดยการระเหยที่ดานดีแล้ว คานธีก็เดินทางลงใต้ไปตามชายฝั่ง โดยผลิตเกลือและกล่าวปราศรัยระหว่างทาง พรรคคองเกรสวางแผนที่จะจัดการประท้วงแบบสันติวิธีที่โรงงานเกลือธาราซานา ซึ่งอยู่ห่างจากดานดีไปทางใต้ 40 กิโลเมตร (25 ไมล์) อย่างไรก็ตาม คานธีถูกจับกุมในคืนวันที่ 4-5 พฤษภาคม 1930 เพียงไม่กี่วันก่อนการดำเนินการที่ธาราซานาตามแผน การเดินขบวนดานดีและการประท้วงแบบสันติวิธีที่ธาราซานา ที่ตามมา ดึงดูดความสนใจจากทั่วโลกต่อขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดียผ่านการรายงานข่าวในหนังสือพิมพ์และภาพยนตร์ข่าวอย่างกว้างขวาง การประท้วงแบบสันติวิธีต่อต้านภาษีเกลือดำเนินต่อไปเกือบหนึ่งปี สิ้นสุดลงด้วยการปล่อยตัวคานธีจากคุกและการเจรจากับอุปราชลอร์ดเออร์วินในการประชุมโต๊ะกลม ครั้งที่สอง ^{[ 3 ]}แม้ว่าชาวอินเดียกว่า 60,000 คนจะถูกจำคุกอันเป็นผลมาจากการประท้วงแบบสันติวิธีเรื่องเกลือ^{[ 4 ]}แต่อังกฤษก็ไม่ได้ให้สัมปทานสำคัญในทันที^{[ 5 ]}

การรณรงค์เกลือสัตยาคราห์มีพื้นฐานมาจากหลักการประท้วงโดยไม่ใช้ความรุนแรงของคานธีที่เรียกว่าสัตยาคราห์ซึ่งเขาแปลอย่างคร่าวๆ ว่า "พลังแห่งความจริง" ^{[ 6 ]}ตามตัวอักษรแล้ว มาจาก คำภาษา สันสกฤตสองคำ คือ สัตยะซึ่งหมายถึง "ความจริง" และอัคราห์ซึ่งหมายถึง "การยืนหยัด" ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1920 พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดียเลือกสัตยาคราห์เป็นยุทธวิธีหลักในการได้รับเอกราชและการปกครองตนเองของอินเดียจากอังกฤษ และแต่งตั้งคานธีให้จัดการรณรงค์ คานธีเลือกพระราชบัญญัติเกลือของอังกฤษปี ค.ศ. 1882 เป็นเป้าหมายแรกของสัตยาคราห์ การเดินขบวนเกลือไปยังดานดี และการที่ตำรวจอาณานิคมทุบตีผู้ประท้วงโดยไม่ใช้ความรุนแรงหลายร้อยคนในธราสานา ซึ่งได้รับการรายงานข่าวไปทั่วโลก แสดงให้เห็นถึงการใช้การไม่เชื่อฟังทางพลเรือนอย่างมีประสิทธิภาพในฐานะเทคนิคในการต่อสู้กับความอยุติธรรมทางสังคมและการเมือง^{[ 7 ]}คำสอนสัตยาเคราะห์ของคานธีและการเดินขบวนสู่ดานดีมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเคลื่อนไหวชาวอเมริกันอย่างมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์เจมส์ เบเวลและคนอื่นๆ ในช่วงการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองของชาวแอฟริกันอเมริกันและกลุ่มชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 8 ]}การเดินขบวนครั้งนี้เป็นการท้าทายอำนาจของอังกฤษที่มีการจัดระเบียบอย่างมีนัยสำคัญที่สุดนับตั้งแต่การเคลื่อนไหวไม่ให้ความร่วมมือในปี 1920–22 และเกิดขึ้นโดยตรงหลังจาก การประกาศ ปุรณะสวราชแห่งอธิปไตยและการปกครองตนเองโดยพรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดียเมื่อวันที่ 26 มกราคม 1930 ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองวันประกาศอิสรภาพ^{[ 9 ]} การเดินขบวน ครั้งนี้ได้รับความสนใจจากทั่วโลก ซึ่งเป็นแรงผลักดันให้กับการเคลื่อนไหวเพื่ออิสรภาพของอินเดียและเริ่มต้นการเคลื่อนไหวอารยะขัดขืนทั่วประเทศ ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงปี 1934 ในรัฐคุชราต

พระราชบัญญัติเกลือ พ.ศ. 2425 มอบอำนาจผูกขาดการเก็บรวบรวมและการผลิตเกลือให้แก่อังกฤษ โดยจำกัดการจัดการเกลือไว้ที่คลังเกลือของรัฐบาลและเรียกเก็บภาษีเกลือ^{[ 10 ]}การฝ่าฝืนพระราชบัญญัติเกลือถือเป็นความผิดทางอาญา แม้ว่าเกลือจะมีให้ใช้ได้อย่างเสรีสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่ง (โดยการระเหยของน้ำทะเล) แต่ชาวอินเดียถูกบังคับให้ซื้อเกลือจากรัฐบาลอาณานิคม

ในเวลาเที่ยงคืนของวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2462 พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดีย (INC) ได้ชักธงสามสีของอินเดีย ขึ้น บนฝั่งแม่น้ำราวีที่เมืองลาฮอร์พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดีย นำโดยคานธีและจาวาฮาร์ลัล เนห์รูได้ออกประกาศเอกราชและการปกครองตนเอง หรือปุรณะสวราช ( ปุรณะ หมายถึง "สมบูรณ์"; สวราช หมายถึง "ตนเอง"; ราชหมายถึง "ปกครอง": จึงหมายถึง "การปกครองตนเองอย่างสมบูรณ์") อย่างเป็นทางการในวันที่ 26 มกราคม พ.ศ. 2473 ^{[ 11 ]}ประกาศดังกล่าวรวมถึงความพร้อมที่จะระงับการเก็บภาษี และข้อความว่า:

เราเชื่อว่าเสรีภาพและสิทธิในการได้รับผลตอบแทนจากการทำงานและปัจจัยยังชีพเป็นสิทธิที่ไม่อาจละเมิดได้ของประชาชนชาวอินเดีย เช่นเดียวกับประชาชนอื่นๆ เพื่อให้พวกเขามีโอกาสเติบโตอย่างเต็มที่ เราเชื่ออีกว่าหากรัฐบาลใดละเมิดสิทธิเหล่านี้และกดขี่ประชาชน ประชาชนย่อมมีสิทธิที่จะเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกรัฐบาลนั้น รัฐบาลอังกฤษในอินเดียไม่เพียงแต่ละเมิดเสรีภาพของประชาชนชาวอินเดียเท่านั้น แต่ยังตั้งอยู่บนการเอารัดเอาเปรียบประชาชน และทำลายอินเดียทั้งทางเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม และจิตวิญญาณ ดังนั้น เราเชื่อว่าอินเดียต้องตัดขาดความสัมพันธ์กับอังกฤษและบรรลุถึงปุรณสวราชหรืออธิปไตยและการปกครองตนเองอย่างสมบูรณ์^{[ 12 ]}

คณะกรรมการบริหารพรรคคองเกรสได้มอบหมายให้คานธีรับผิดชอบในการจัดการการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน ครั้งแรก โดยพรรคคองเกรสเองก็พร้อมที่จะรับหน้าที่ต่อหลังจากที่คานธีถูกจับกุมตามที่คาดไว้^{[ 13 ]}แผนของคานธีคือการเริ่มต้นการไม่เชื่อฟังทางพลเรือนด้วยสัตยาเคราะห์ที่มุ่งเป้าไปที่ภาษีเกลือของอังกฤษ

ในตอนแรก การเลือกใช้ภาษีเกลือของคานธีได้รับการตอบรับด้วยความไม่เชื่อจากคณะทำงานของพรรคคองเกรส: ^{[ 14 ]}ชวาหาร์ลาล เนห์รูและดิวยาโลชัน ซาฮูมีความลังเล; สาร์ดาร์ ปาเตลเสนอให้คว่ำบาตรภาษีที่ดินแทน^{[ 15 ] [ 16 ]}เดอะ สเตทส์แมนหนังสือพิมพ์ที่มีชื่อเสียง เขียนเกี่ยวกับทางเลือกนี้ว่า: "เป็นเรื่องยากที่จะไม่หัวเราะ และเราคิดว่านั่นจะเป็นอารมณ์ของชาวอินเดียส่วนใหญ่ที่มีความคิด" ^{[ 16 ]}

ฝ่ายบริหารอาณานิคมของอังกฤษก็ไม่ได้กังวลกับแผนการต่อต้านภาษีเกลือเหล่านี้เช่นกัน แม้แต่อุปราชลอร์ดเออร์วินเองก็ไม่ได้มองว่าภัยคุกคามจากการประท้วงเรื่องเกลือเป็นเรื่องร้ายแรง โดยเขียนจดหมายถึงลอนดอนว่า "ในขณะนี้ โอกาสที่จะเกิดการรณรงค์เรื่องเกลือไม่ได้ทำให้ผมนอนไม่หลับ" ^{[ 17 ]}

อย่างไรก็ตาม คานธีมีเหตุผลที่สมควรสำหรับการตัดสินใจของเขา สิ่งของที่ใช้ในชีวิตประจำวันอาจเข้าถึงประชาชนทุกชนชั้นได้มากกว่าข้อเรียกร้องที่เป็นนามธรรมเพื่อสิทธิทางการเมืองที่มากขึ้น^{[ 18 ]}ภาษีเกลือคิดเป็น 8.2% ของรายได้ภาษีของบริติชราช และส่งผลกระทบต่อชาวอินเดียที่ยากจนที่สุดมากที่สุด^{[ 19 ]} คานธีอธิบายถึงทางเลือกของเขาว่า "รองจากอากาศและน้ำ เกลืออาจเป็นสิ่งจำเป็นที่สุดในชีวิต" ในทางตรงกันข้ามกับผู้นำคนอื่นๆ นักการเมืองคนสำคัญของพรรคคองเกรสและผู้ว่าการทั่วไปของอินเดีย ในอนาคต ซี. ราชากอปาลชาลี เข้าใจมุมมองของคานธี ในการประชุมสาธารณะที่เมืองทูติโครินเขากล่าวว่า:

สมมติว่าประชาชนลุกขึ้นก่อกบฏ พวกเขาไม่สามารถโจมตีรัฐธรรมนูญที่เป็นนามธรรมหรือนำกองทัพต่อต้านประกาศและกฎหมายได้ ... การไม่เชื่อฟังทางพลเรือนจะต้องมุ่งเป้าไปที่ภาษีเกลือหรือภาษีที่ดินหรือประเด็นเฉพาะอื่น ๆ ไม่ใช่สิ่งนั้น นั่นคือเป้าหมายสุดท้ายของเรา แต่ในขณะนี้มันคือเป้าหมายของเรา และเราต้องยิงให้ตรงเป้า^{[ 16 ]}

คานธีรู้สึกว่าการประท้วงครั้งนี้จะทำให้Purna Swarajมีความหมายต่อชาวอินเดียทุกคน นอกจากนี้เขายังให้เหตุผลว่าการประท้วงครั้งนี้จะสร้างความสามัคคีระหว่างชาวฮินดูและชาวมุสลิมด้วยการต่อสู้กับความอยุติธรรมที่ส่งผลกระทบต่อพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 13 ]}

หลังจากที่การประท้วงทวีความรุนแรงขึ้น ผู้นำก็ตระหนักถึงพลังของเกลือในฐานะสัญลักษณ์ เนห์รูได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการตอบสนองของประชาชนที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนว่า "ดูเหมือนว่าน้ำพุได้ถูกปล่อยออกมาอย่างฉับพลัน" ^{[ 16 ]}

คานธีมีความมุ่งมั่นอย่างยาวนานในการต่อต้านอย่างสันติวิธี ซึ่งเขาเรียกว่าสัตยาคราห์เพื่อเป็นพื้นฐานในการบรรลุอธิปไตยและการปกครองตนเองของอินเดีย^{[ 20 ] [ 21 ]}เมื่อกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างสัตยาคราห์และปุรณะสวราช คานธีมองเห็น "ความเชื่อมโยงที่ไม่อาจละเมิดได้ระหว่างวิธีการและเป้าหมาย เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงระหว่างเมล็ดพืชกับต้นไม้" ^{[ 22 ]}เขาเขียนว่า "หากวิธีการที่ใช้ไม่บริสุทธิ์ การเปลี่ยนแปลงจะไม่เป็นไปในทิศทางของความก้าวหน้า แต่มีแนวโน้มสูงที่จะเป็นไปในทางตรงกันข้าม การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสภาพทางการเมืองของเราด้วยวิธีการที่บริสุทธิ์เท่านั้นที่จะนำไปสู่ความก้าวหน้าที่แท้จริงได้" ^{[ 23 ]}

สัตยาคราห์ (Satyagraha) เป็นคำที่เกิดจากการรวมกันของคำภาษาสันสกฤตสองคำ คือสัตยะ (ความจริง) และอัคราห์ (การยืนหยัด) สำหรับคานธี สัตยาคราห์นั้นมีความหมายมากกว่าแค่ "การต่อต้านอย่างสันติ" และกลายเป็นพลังในการนำวิธีการที่ไม่ใช้ความรุนแรงมาใช้ ในคำพูดของเขา:

ความจริง (สัตยา) หมายถึงความรัก และความมั่นคง (อัคราหะ) ก่อให้เกิดและจึงทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายของพลัง ข้าพเจ้าจึงเริ่มเรียกขบวนการของอินเดียว่า สัตยาคราหะ ซึ่งก็คือพลังที่เกิดจากความจริงและความรักหรือความไม่รุนแรง และเลิกใช้คำว่า "การต่อต้านแบบสันติ" ที่เกี่ยวข้องกับมัน จนกระทั่งแม้แต่ในการเขียนภาษาอังกฤษ เรามักจะหลีกเลี่ยงและใช้คำว่า "สัตยาคราหะ" แทน ... ^{[ 24 ]}

ความพยายามครั้งสำคัญครั้งแรกของเขาในอินเดียในการนำการประท้วงแบบสันติวิธี (สัตยาเคราะห์) คือการเคลื่อนไหวไม่ให้ความร่วมมือตั้งแต่ปี 1920 ถึง 1922 แม้ว่าจะประสบความสำเร็จในการระดมชาวอินเดียหลายล้านคนให้ประท้วงต่อต้านกฎหมายโรว์แลตต์ ที่อังกฤษสร้างขึ้น แต่ความรุนแรงก็ปะทุขึ้นที่เชารีเชาราซึ่งฝูงชนได้สังหารตำรวจที่ไม่มีอาวุธ 22 นาย คานธีระงับการประท้วง แม้จะมีการคัดค้านจากสมาชิกพรรคคองเกรสคนอื่นๆ เขาตัดสินใจว่าชาวอินเดียยังไม่พร้อมสำหรับการต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรงที่ประสบความสำเร็จ^{[ 25 ]}การประท้วงแบบสันติวิธีที่บาร์โดลีในปี 1928 ประสบความสำเร็จมากกว่ามาก ประสบความสำเร็จในการทำให้รัฐบาลอังกฤษเป็นอัมพาตและได้รับสัมปทานที่สำคัญ ที่สำคัญกว่านั้น เนื่องจากการรายงานข่าวของสื่ออย่างกว้างขวาง ทำให้ได้รับชัยชนะด้านการโฆษณาชวนเชื่อเกินกว่าสัดส่วนของขนาดการประท้วง^{[ 26 ]}ต่อมาคานธีอ้างว่าความสำเร็จที่บาร์โดลีได้ยืนยันความเชื่อของเขาในสัตยาเคราะห์และสวาราชว่า "เราจะค่อยๆ ตระหนักถึงความสำคัญของชัยชนะที่ได้รับที่บาร์โดลี... บาร์โดลีได้แสดงให้เห็นหนทางและเปิดทางสวาราชอยู่บนเส้นทางนั้น และนั่นคือหนทางเดียวที่จะแก้ไข..." ^{[ 27 ] [ 28 ]}คานธีได้เกณฑ์ ผู้เข้าร่วม สัตยาเคราะห์ที่บาร์โดลี จำนวนมาก สำหรับการเดินขบวนดานดี ซึ่งผ่านหมู่บ้านหลายแห่งที่เข้าร่วมในการประท้วงที่บาร์โดลี^{[ 29 ]}การก่อจลาจลครั้งนี้ได้รับแรงผลักดันและได้รับการสนับสนุนจากทั่วทุกส่วนของอินเดีย

เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ หนังสือพิมพ์รายงานว่าคานธีจะเริ่มการไม่เชื่อฟังทางพลเรือนโดยการฝ่าฝืนกฎหมายเกลือ การประท้วงเกลือจะเริ่มต้นในวันที่ 12 มีนาคมและสิ้นสุดที่ดานดี โดยคานธีจะทำลายพระราชบัญญัติเกลือในวันที่ 6 เมษายน^{[ 30 ]}คานธีเลือกวันที่ 6 เมษายนเพื่อเริ่มการทำลายกฎหมายเกลือครั้งใหญ่ด้วยเหตุผลเชิงสัญลักษณ์ – เป็นวันแรกของ "สัปดาห์แห่งชาติ" ซึ่งเริ่มต้นในปี 1919 เมื่อคานธีคิดริเริ่มการประท้วงระดับชาติ⁽การนัดหยุดงาน) ต่อต้านพระราชบัญญัติโรว์แลตต์ [ ^{31 ]}

คานธีเตรียมสื่อทั่วโลกสำหรับการเดินขบวนโดยการออกแถลงการณ์เป็นประจำจากอาศรมในการประชุมสวดมนต์เป็นประจำ และผ่านการติดต่อโดยตรงกับสื่อมวลชน ความคาดหวังเพิ่มสูงขึ้นจากคำแถลงซ้ำๆ ของเขาที่คาดการณ์ถึงการถูกจับกุม และภาษาที่ดราม่ามากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อใกล้ถึงเวลา: "เรากำลังเข้าสู่การต่อสู้เพื่อชีวิตและความตาย สงครามศักดิ์สิทธิ์ เรากำลังทำการเสียสละที่ครอบคลุมทุกสิ่ง ซึ่งเราปรารถนาที่จะถวายตัวเราเองเป็นเครื่องบูชา" ^{[ 32 ]}ผู้สื่อข่าวจากหนังสือพิมพ์อินเดีย ยุโรป และอเมริกาหลายสิบฉบับ พร้อมด้วยบริษัทภาพยนตร์ ตอบสนองต่อความดราม่าและเริ่มรายงานข่าวเหตุการณ์^{[ 33 ]}

สำหรับการเดินขบวนนั้น คานธีต้องการระเบียบวินัยที่เข้มงวดที่สุดและการยึดมั่นในสัตยาเคราะห์และอหิงสา ด้วยเหตุนี้ เขาจึงคัดเลือกผู้ร่วมเดินขบวนไม่ใช่จากสมาชิกพรรคคองเกรส แต่จากผู้อยู่อาศัยในอาศรม ของเขาเอง ซึ่งได้รับการฝึกฝนตามมาตรฐานระเบียบวินัยที่เข้มงวดของคานธี^{[ 34 ]}การเดินขบวน 24 วันจะผ่าน 4 เขตและ 48 หมู่บ้าน เส้นทางของการเดินขบวนพร้อมกับจุดพักในแต่ละเย็นได้รับการวางแผนโดยพิจารณาจากศักยภาพในการคัดเลือก การติดต่อในอดีต และเวลา คานธีส่งคนไปสำรวจแต่ละหมู่บ้านก่อนการเดินขบวนเพื่อวางแผนการพูดคุยของเขาในแต่ละจุดพักตามความต้องการของผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น^{[ 35 ]}กิจกรรมในแต่ละหมู่บ้านได้รับการกำหนดตารางเวลาและเผยแพร่ในสื่ออินเดียและต่างประเทศ^{[ 36 ]}

เมื่อวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2473 คานธีเขียนจดหมายถึงอุปราชลอร์ดเออร์วินเสนอให้หยุดการเดินขบวนหากเออร์วินยอมทำตามข้อเรียกร้อง 11 ข้อ รวมถึงการลดการประเมินภาษีที่ดิน การลดค่าใช้จ่ายทางทหาร การเก็บภาษีนำเข้าผ้าจากต่างประเทศ และการยกเลิกภาษีเกลือ^{[ 13 ] [ 37 ]}ข้อเรียกร้องที่สำคัญที่สุดของเขาต่อเออร์วินคือเรื่องภาษีเกลือ:

หากจดหมายของข้าพเจ้าไม่สามารถดึงดูดใจท่านได้ ในวันที่สิบเอ็ดของเดือนนี้ ข้าพเจ้าจะดำเนินการร่วมกับเพื่อนร่วมงานของอาศรมเท่าที่จะพาไปได้ เพื่อเพิกเฉยต่อบทบัญญัติของกฎหมายเกลือ ข้าพเจ้าถือว่าภาษีนี้เป็นภาษีที่อยุติธรรมที่สุดจากมุมมองของคนยากจน เนื่องจากขบวนการเรียกร้องอำนาจอธิปไตยและการปกครองตนเองนั้นมีจุดประสงค์หลักเพื่อคนยากจนที่สุดในแผ่นดิน การเริ่มต้นจึงจะเกิดขึ้นจากความชั่วร้ายนี้^{[ 38 ]}

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ อุปราชดูหมิ่นความเป็นไปได้ของการ "ประท้วงเกลือ" หลังจากที่เขาเพิกเฉยต่อจดหมายและปฏิเสธที่จะพบกับคานธี การเดินขบวนจึงเริ่มต้นขึ้น^{[ 39 ]}คานธีกล่าวว่า "ข้าพเจ้าคุกเข่าขอขนมปัง แต่กลับได้รับก้อนหินแทน" ^{[ 40 ]}คืนก่อนการเดินขบวนมีชาวอินเดียหลายพันคนเดินทางมายังซาบาร์มาตีเพื่อฟังคานธีกล่าวสุนทรพจน์ในพิธีสวดมนต์เย็นตามปกติ นักวิชาการชาวอเมริกันที่เขียนให้กับThe Nationรายงานว่า "มีผู้คน 60,000 คนมารวมตัวกันที่ริมฝั่งแม่น้ำเพื่อฟังคำเรียกร้องให้จับอาวุธของคานธี คำเรียกร้องให้จับอาวุธนี้อาจเป็นการเรียกร้องให้ทำสงครามที่น่าทึ่งที่สุดเท่าที่เคยมีมา" ^{[ 41 ] [ 42 ]}

เมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2473 คานธีและสัตยาเคราะห์อีก 78 คน ซึ่งเป็นผู้ชายจากเกือบทุกภูมิภาค วรรณะ ความเชื่อ และศาสนาของอินเดีย^{[ 43 ]}ได้ออกเดินทางด้วยเท้าไปยังหมู่บ้านชายฝั่งดานดีในเขตนาฟซารีของรัฐคุ ชราต ซึ่งอยู่ห่างจากจุดเริ่มต้นที่อาศรมสบาร์มาตี 385 กิโลเมตร ^{[ 30 ]}การเดินขบวนเกลือครั้งนี้ยังถูกเรียกว่าแม่น้ำที่ไหลขาวเพราะผู้คนที่เข้าร่วมขบวนต่างสวมผ้าคอตตอน สี ขาว

ตามรายงานของThe Statesmanซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ทางการของรัฐบาลที่มักจะลดความสำคัญของจำนวนฝูงชนในงานของคานธีลง มีผู้คน 100,000 คนแออัดอยู่บนถนนที่แยก Sabarmati ออกจากAhmedabad [ ^{44 ] [ 45 ] การ}เดินขบวนในวันแรกเป็นระยะทาง 21 กิโลเมตร สิ้นสุดลงที่หมู่บ้าน Aslali ซึ่งคานธีได้กล่าวปราศรัยต่อฝูงชนประมาณ 4,000 คน^{[ 46 ]}ที่ Aslali และหมู่บ้านอื่นๆ ที่ขบวนเดินผ่านไป อาสาสมัครได้รวบรวมเงินบริจาค ลงทะเบียนสัตยาเคราะห์ใหม่ และรับใบลาออกจากเจ้าหน้าที่หมู่บ้านที่เลือกยุติความร่วมมือกับการปกครองของอังกฤษ^{[ 47 ]}

เมื่อพวกเขาเข้าไปในแต่ละหมู่บ้าน ฝูงชนต่างต้อนรับผู้เดินขบวนด้วยการตีกลองและฉาบ คานธีกล่าวสุนทรพจน์โจมตีภาษีเกลือว่าเป็นสิ่งที่ไร้มนุษยธรรม และกล่าวว่าการประท้วงเกลือเป็นการ "ต่อสู้ของคนยากจน" ทุกคืนพวกเขานอนกลางแจ้ง สิ่งเดียวที่ขอจากชาวบ้านคืออาหารและน้ำสำหรับอาบน้ำ คานธีรู้สึกว่าสิ่งนี้จะดึงคนยากจนเข้ามามีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่ออธิปไตยและการปกครองตนเอง ซึ่งจำเป็นต่อชัยชนะในที่สุด^{[ 48 ]}

ผู้ร่วมสัตยาเคราะห์และผู้นำอย่างซาโรจินี ไนดู หลายพัน คนเข้าร่วมกับเขา ทุกวันมีผู้คนเข้าร่วมการเดินขบวนมากขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งขบวนผู้เดินขบวนมีความยาวอย่างน้อย 3 กิโลเมตร^{[ 49 ]}เพื่อรักษาขวัญกำลังใจ ผู้เดินขบวนมักจะร้องเพลงสวด ฮินดู Raghupati Raghava Raja Ramขณะเดิน^{[ 50 ]}ที่เมืองสุรัต พวกเขาได้รับการต้อนรับจากผู้คน 30,000 คน เมื่อพวกเขาไปถึงสถานีรถไฟที่ดานดี มีผู้คนมารวมตัวกันมากกว่า 50,000 คน คานธีให้สัมภาษณ์และเขียนบทความระหว่างทาง นักข่าวต่างชาติและบริษัทภาพยนตร์บอมเบย์สามแห่งถ่ายทำภาพยนตร์ข่าว ทำให้คานธีกลายเป็นที่รู้จักในยุโรปและอเมริกา (ปลายปี 1930 นิตยสารไทม์ยกให้เขาเป็น"บุคคลแห่งปี" ) ^{[ 48 ]}นิวยอร์กไทมส์เขียนเกี่ยวกับขบวนเกลือเกือบทุกวัน รวมถึงบทความหน้าแรกสองบทความในวันที่ 6 และ 7 เมษายน^{[ 51 ]}ใกล้จะสิ้นสุดการเดินขบวนแล้ว คานธีประกาศว่า "ฉันต้องการความเห็นใจจากทั่วโลกในการต่อสู้ระหว่างความถูกต้องกับอำนาจ" ^{[ 52 ]}

เมื่อเดินทางถึงชายทะเลในวันที่ 5 เมษายน คานธีได้ให้สัมภาษณ์กับ ผู้สื่อข่าว ของสำนักข่าวเอพีโดยเขากล่าวว่า:

ข้าพเจ้าไม่อาจละเว้นคำชมเชยจากรัฐบาลสำหรับนโยบายการไม่แทรกแซงโดยสิ้นเชิงที่พวกเขานำมาใช้ตลอดการเดินขบวน... ข้าพเจ้าหวังว่าข้าพเจ้าจะเชื่อได้ว่าการไม่แทรกแซงนี้เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงจิตใจหรือนโยบายที่แท้จริง การเพิกเฉยอย่างไม่แยแสต่อความรู้สึกของประชาชนในสภานิติบัญญัติและการกระทำที่เอาแต่ใจของพวกเขาทำให้ไม่มีข้อสงสัยเลยว่านโยบายการเอารัดเอาเปรียบอินเดียอย่างโหดร้ายจะยังคงดำเนินต่อไปไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ดังนั้นการตีความเพียงอย่างเดียวที่ข้าพเจ้าสามารถตีความได้เกี่ยวกับการไม่แทรกแซงนี้คือ รัฐบาลอังกฤษ แม้จะมีอำนาจมากเพียงใด ก็อ่อนไหวต่อความคิดเห็นของโลกซึ่งจะไม่ยอมให้มีการปราบปรามการเคลื่อนไหวทางการเมืองสุดขั้ว ซึ่งการไม่เชื่อฟังทางพลเรือนนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการเคลื่อนไหวเช่นนั้น ตราบใดที่การไม่เชื่อฟังยังคงเป็นไปในทางพลเรือนและดังนั้นจึงจำเป็นต้องไม่ใช้ความรุนแรง... ยังคงต้องรอดูว่ารัฐบาลจะยอมทนต่อการละเมิดกฎหมายเกลือโดยประชาชนจำนวนนับไม่ถ้วนตั้งแต่วันพรุ่งนี้เป็นต้นไปหรือไม่ เช่นเดียวกับที่พวกเขายอมทนต่อการเดินขบวน^{[ 53 ] [ 54 ]}

เช้าวันรุ่งขึ้น หลังจากสวดมนต์เสร็จ คานธีก็ยกก้อนโคลนเค็มขึ้นมาและประกาศว่า “ด้วยสิ่งนี้ ข้าพเจ้าจะสั่นคลอนรากฐานของจักรวรรดิอังกฤษ” ^{[ 19 ]}จากนั้นเขาก็ต้มมันในน้ำทะเล ทำให้เกิดเกลือที่ผิดกฎหมาย เขาวิงวอนให้ผู้ติดตามหลายพันคนของเขาเริ่มทำเกลือตามชายฝั่งทะเลเช่นกัน “ไม่ว่าที่ไหนที่สะดวก” และสอนชาวบ้านให้ทำเกลือที่ผิดกฎหมายแต่จำเป็น^{[ 55 ]}คนอื่นๆ ก็ทำตามเขา และซาโรจินี ไนดูพูดกับคานธีว่า “จงเจริญ ผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย” ในจดหมายถึงลูกสาวของเธอ ไนดูได้กล่าวไว้ว่า:

เด็กน้อยผู้ฝ่าฝืนกฎหมายนั่งอยู่ในสภาพ 'Maun' [ความเงียบ] เขียนบทความแห่งชัยชนะของเขาสำหรับ Young India และฉันนอนเหยียดอยู่บนม้านั่งแข็งๆ ที่หน้าต่างบานเปิดของห้องขนาดใหญ่ที่มีหน้าต่าง 6 บานเปิดรับลมทะเล ไกลสุดลูกหูลูกตามีทหารกลุ่มเล็กๆ – ผู้แสวงบุญนับพันคนที่หลั่งไหลเข้ามาตั้งแต่เมื่อวานนี้สู่หมู่บ้านชาวประมงที่ร้างผู้คนและดั้งเดิมอย่างยิ่งแห่งนี้^{[ 56 ]}

หลังจากที่คานธีฝ่าฝืนกฎหมายเกลือ มีการส่งโทรเลขประมาณ 700 ฉบับจากที่ทำการไปรษณีย์ที่ใกล้กับดานดีมากที่สุด ณ เมืองจาลาลปูร์ ส่วนใหญ่เป็นโทรเลขจากนักข่าวที่อยู่ที่นั่นเพื่อรายงานข่าวนี้^{[ 57 ]}

ผู้ร่วมเดินขบวน 78 คนติดตามคานธีในการเดินขบวนของเขา ส่วนใหญ่มีอายุระหว่าง 20 ถึง 30 ปี ชายเหล่านี้มาจากเกือบทุกส่วนของประเทศ การเดินขบวนมีผู้คนเข้าร่วมมากขึ้นเมื่อเริ่มมีแรงขับเคลื่อน แต่รายชื่อต่อไปนี้ประกอบด้วยคานธีเองและผู้ร่วมเดินขบวน 78 คนแรกที่อยู่กับคานธีตั้งแต่ต้นการเดินขบวนดานดีจนถึงสิ้นสุด ส่วนใหญ่แยกย้ายกันไปหลังจากการเดินขบวนสิ้นสุดลง^{[ 58 ] [ 59 ]}

มีการสร้างอนุสรณ์สถานขึ้นภายในวิทยาเขตของ IIT Bombay เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ประท้วงแบบสันติวิธีที่เข้าร่วมในการเดินขบวนดานดีอันโด่งดัง^{[ 60 ]}

การไม่เชื่อฟังคำสั่งของรัฐบาลแพร่กระจายไปทั่วอินเดียเมื่อประชาชนหลายล้านคนฝ่าฝืนกฎหมายเกลือด้วยการผลิตเกลือหรือซื้อเกลือที่ผิดกฎหมาย^{[ 19 ]}เกลือถูกขายอย่างผิดกฎหมายไปทั่วชายฝั่งของอินเดีย เกลือเพียงเล็กน้อยที่คานธีทำเองขายได้ในราคา 1,600 รูปี (เทียบเท่ากับ 750 ดอลลาร์ในขณะนั้น) เพื่อตอบโต้ รัฐบาลอังกฤษจึงจับกุมผู้คนกว่าหกหมื่นคนภายในสิ้นเดือน^{[ 53 ]}

สิ่งที่เริ่มต้นจากการประท้วงเกลือได้ขยายวงกว้างกลายเป็นการประท้วงครั้งใหญ่^{[ 61 ]}มีการคว่ำบาตรผ้าและสินค้าของอังกฤษ กฎหมายป่าไม้ที่ไม่เป็นที่นิยมถูกต่อต้านในบอมเบย์ไมซอร์และมณฑลกลางชาวนาคุชราตีปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีภายใต้การข่มขู่ว่าจะสูญเสียพืชผลและที่ดิน ในมิดนาปอร์ชาวเบงกาลีเข้าร่วมโดยปฏิเสธที่จะจ่ายภาษียาม^{[ 62 ]}ฝ่ายอังกฤษตอบโต้ด้วยกฎหมายเพิ่มเติม รวมถึงการเซ็นเซอร์จดหมายและการประกาศให้คองเกรสและองค์กรที่เกี่ยวข้องเป็นสิ่งผิดกฎหมาย มาตรการเหล่านั้นไม่ได้ทำให้การเคลื่อนไหวต่อต้านการปกครองชะลอตัวลงเลย^{[ 63 ]}

มีการปะทุของความรุนแรงในกัลกัตตา (ปัจจุบันสะกดว่าโกลกาตา) การาจี และคุชราต ต่างจากการระงับสัตยาเคราะห์หลังจากเกิดความรุนแรงขึ้นในช่วงการเคลื่อนไหวไม่ให้ความร่วมมือ ครั้งนี้คานธี "ไม่หวั่นไหว" ขณะเดียวกัน คานธีได้เรียกร้องให้ยุติความรุนแรง พร้อมทั้งยกย่องผู้ที่เสียชีวิตในจิตตะกองและแสดงความยินดีกับพ่อแม่ของพวกเขา "สำหรับการเสียสละของลูกชายของพวกเขา... การตายของนักรบไม่ใช่เรื่องที่น่าเศร้า" ^{[ 64 ]}

ในช่วงแรกของการเคลื่อนไหวต่อต้านการปกครองของอินเดียระหว่างปี 1929 ถึง 1931 รัฐบาลแมคโดนัลด์ชุดที่สองซึ่งนำโดยแรมเซย์ แมคโดนัลด์อยู่ในอำนาจในอังกฤษ ความพยายามปราบปรามการเคลื่อนไหวนี้อยู่ภายใต้การดูแลของแมคโดนัลด์และคณะรัฐมนตรีของเขา (รวมถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการอินเดีย วิ ลเลียม เวดจ์วูด เบนน์ ) ^{[ 65 ]}ในช่วงเวลานี้ รัฐบาลแมคโดนัลด์ยังดูแลการปราบปรามการเคลื่อนไหวของสหภาพแรงงานที่เพิ่งเริ่มต้นในอินเดีย ซึ่งนักประวัติศาสตร์สุมิต สาร์การ์ อธิบาย ว่าเป็น "การตอบโต้ครั้งใหญ่ของฝ่ายทุนนิยมและรัฐบาล" ต่อสิทธิของคนงาน^{[ 66 ]}

ในเปชาวาร์การเคลื่อนไหวสัตยาเคราะห์นำโดย กาฟ ฟาร์ ข่าน ศิษย์ชาวปัชตุนมุสลิมของคาน ธี ผู้ซึ่งฝึกฝนนักเคลื่อนไหวที่ไม่ใช้ความรุนแรงจำนวน 50,000 คน ที่เรียกว่าคูได คิดมัตการ์ [ ^{67 ] เมื่อ}วันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2473 กาฟฟาร์ ข่านถูกจับกุม ฝูงชนของคูได คิดมัตการ์รวมตัวกันที่ตลาดกิสสา กาฮานี (ตลาดนักเล่าเรื่อง) ในเปชาวาร์ กองพันที่ 2/18 ของกรม ทหาร ราบรอยัลการ์ห์วาลไรเฟิลได้รับคำสั่งให้เปิดฉากยิงด้วยปืนกลใส่ฝูงชนที่ไม่มีอาวุธ ทำให้มีผู้เสียชีวิตประมาณ 200-250 คน^{[ 68 ]}นักสัตยาเคราะห์ชาวปัชตุนกระทำการตามการฝึกฝนเรื่องอหิงสา โดยเต็มใจเผชิญหน้ากับกระสุนขณะที่ทหารยิงใส่พวกเขา^{[ 69 ]} ทหาร กองทัพอินเดียของอังกฤษคนหนึ่งชื่อ จันทรา สิงห์ การ์ห์วาลี และทหารคนอื่นๆ จากกรมทหารราบรอยัลการ์ห์วาลไรเฟิลที่มีชื่อเสียง ปฏิเสธที่จะยิงใส่ฝูงชน พลทหารทั้งกองถูกจับกุมและหลายคนได้รับโทษหนัก รวมถึงจำคุกตลอดชีวิต^{[ 68 ]}

ขณะที่คานธีเดินขบวนไปตามชายฝั่งตะวันตกของอินเดียซี. ราชากอปาลชารี ผู้ใกล้ชิดของเขา ซึ่งต่อมาได้เป็น ผู้ว่าการทั่วไปคนแรกของอินเดียได้จัดการเดินขบวนเกลือเวดารันยัมคู่ขนานกันบนชายฝั่งตะวันออก กลุ่มของเขาเริ่มต้นจากติรุจิรัปปัลลีในเขตปกครองมัทราส (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐทมิฬนาฑู ) ไปยังหมู่บ้านชายฝั่งเวดารันยัมหลังจากผลิตเกลืออย่างผิดกฎหมายที่นั่น เขาก็ถูกอังกฤษจับกุมเช่นกัน^{[ 16 ]}

การไม่เชื่อฟังทางพลเรือนในปี 1930 ถือเป็นครั้งแรกที่ผู้หญิงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมจำนวนมากในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพ ผู้หญิงหลายพันคนจากเมืองใหญ่ไปจนถึงหมู่บ้านเล็กๆ กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสัตยาเคราะห์^{[ 70 ]}คานธีขอให้เฉพาะผู้ชายเข้าร่วมในการเดินขบวนเกลือ แต่ในที่สุดผู้หญิงก็เริ่มผลิตและขายเกลือไปทั่วอินเดีย เป็นที่ชัดเจนว่าถึงแม้จะอนุญาตให้เฉพาะผู้ชายเข้าร่วมในการเดินขบวน แต่ทั้งชายและหญิงต่างก็คาดหวังว่าจะต้องทำงานที่จะช่วยยกเลิกกฎหมายเกลือ^{[ 71 ]}อุษา เมห์ตานักเคลื่อนไหวในยุคแรกของคานธี กล่าวว่า "แม้แต่ป้า น้า อา และยายของเราก็เคยนำเหยือกน้ำเกลือกลับบ้านและผลิตเกลือที่ผิดกฎหมาย จากนั้นพวกท่านก็จะตะโกนสุดเสียงว่า 'เราได้ฝ่าฝืนกฎหมายเกลือแล้ว!'" ^{[ 72 ]}จำนวนผู้หญิงที่เพิ่มขึ้นในการต่อสู้เพื่ออำนาจอธิปไตยและการปกครองตนเองเป็น "ลักษณะใหม่และสำคัญ" ตามที่ลอร์ดเออร์วินกล่าว รายงานของรัฐบาลเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของสตรีระบุว่า "สตรีหลายพันคนออกมาจากบ้านอันเงียบสงบเพื่อเข้าร่วมการชุมนุมของพรรคคองเกรสและช่วยเหลือในการประท้วง และการปรากฏตัวของพวกเธอในโอกาสเหล่านี้ทำให้งานที่ตำรวจต้องทำนั้นไม่น่าพึงพอใจเป็นพิเศษ" ^{[ 73 ]}แม้ว่าสตรีจะเข้ามามีส่วนร่วมในการเดินขบวน แต่ก็เห็นได้ชัดว่าคานธีมองว่าสตรียังคงมีบทบาทรองในขบวนการนี้ แต่เขาก็ได้สร้างจุดเริ่มต้นของการผลักดันให้สตรีมีส่วนร่วมมากขึ้นในอนาคต^{[ 71 ]}

"ซาโรจินี ไนดู เป็นหนึ่งในผู้นำที่โดดเด่นที่สุด (ทั้งชายและหญิง) ของอินเดียก่อนได้รับเอกราช ในฐานะประธานของพรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดียและผู้ว่าการหญิงคนแรกของอินเดียที่ได้รับเอกราช เธอเป็นผู้สนับสนุนอินเดียอย่างแข็งขัน ระดมการสนับสนุนสำหรับการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดียอย่างกระตือรือร้น นอกจากนี้ เธอยังเป็นผู้หญิงคนแรกที่ถูกจับกุมในเหตุการณ์เดินขบวนเกลือ" ^{[ 74 ]}

เอกสารของอังกฤษแสดงให้เห็นว่ารัฐบาลอังกฤษสั่นคลอนจากการประท้วงแบบสันติวิธี (Satyagraha) การประท้วงโดยไม่ใช้ความรุนแรงทำให้ชาวอังกฤษสับสนว่าจะจับกุมคานธีเข้าคุกหรือไม่ จอห์น คอร์ต เคอร์รี เจ้าหน้าที่ ตำรวจจักรวรรดิอินเดียจากอังกฤษ เขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาว่าเขารู้สึกคลื่นไส้ทุกครั้งที่ต้องรับมือกับการประท้วงของพรรคคองเกรสในปี 1930 เคอร์รีและคนอื่นๆ ในรัฐบาลอังกฤษ รวมถึงเวดจ์วูด เบนน์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงอินเดีย เลือกที่จะต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามที่ใช้ความรุนแรงมากกว่าฝ่ายตรงข้ามที่ไม่ใช้ความรุนแรง^{[ 73 ]}

หลังจากการเดินขบวน คานธีเองก็หลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันอีกต่อไป แม้ว่าเขาจะติดต่อกับความเคลื่อนไหวต่างๆ ทั่วอินเดียอย่างใกล้ชิด เขาสร้างอาศรมชั่วคราวใกล้กับดานดี จากที่นั่น เขาได้กระตุ้นให้ผู้หญิงที่เป็นผู้ติดตามในบอมเบย์ (ปัจจุบันคือมุมไบ) ไปประท้วงร้านขายเหล้าและผ้าต่างประเทศ เขากล่าวว่า "ควรจุดกองไฟเผาผ้าต่างประเทศ โรงเรียนและวิทยาลัยควรว่างเปล่า" ^{[ 64 ]}

สำหรับปฏิบัติการสำคัญครั้งต่อไปของเขา คานธีตัดสินใจบุกโจมตีโรงงานเกลือธราสานาในรัฐคุชราต ซึ่ง อยู่ ห่างจากดานดีไปทางใต้ 40 กิโลเมตร เขาเขียนจดหมายถึงลอร์ดเออร์วินอีกครั้งเพื่อบอกแผนการของเขา ประมาณเที่ยงคืนของวันที่ 4 พฤษภาคม ขณะที่คานธีนอนหลับอยู่บนเตียงในสวนมะม่วงผู้พิพากษาประจำเขตสุรัตได้ขับรถมาพร้อมกับเจ้าหน้าที่อินเดียสองคนและตำรวจ ติดอาวุธหนักสามสิบคน ^{[ 75 ]} เขาถูกจับกุมภายใต้กฎระเบียบปี 1827 ที่เรียกร้องให้จำคุกผู้ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่ผิดกฎหมาย และถูกคุมขังโดยไม่มี การพิจารณาคดีใกล้เมืองปูนา (ปัจจุบันคือเมืองปูเน) ^{[ 76 ]}

การประท้วงแบบสันติวิธีที่ Dharasana ดำเนินไปตามแผน โดยมีAbbas Tyabjiผู้พิพากษาเกษียณอายุวัย 76 ปี เป็นผู้นำขบวน โดยมีKasturba ภรรยาของ Gandhi อยู่เคียงข้าง ทั้งคู่ถูกจับกุมก่อนถึง Dharasana และถูกตัดสินจำคุก 3 เดือน หลังจากการจับกุม ขบวนประท้วงยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การนำของSarojini Naiduกวีหญิงและนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ ซึ่งเตือนผู้ประท้วงว่า "คุณต้องไม่ใช้ความรุนแรงไม่ว่าในกรณีใดๆ คุณจะถูกตี แต่คุณต้องไม่ขัดขืน คุณต้องไม่แม้แต่จะยกมือขึ้นเพื่อป้องกันการถูกตี" ทหารเริ่มตีผู้ประท้วงด้วยไม้กระบอง ปลายเหล็ก ในเหตุการณ์ที่ดึงดูดความสนใจจากนานาชาติ^{[ 77 ]} Webb Millerผู้สื่อข่าวของ United Press รายงานว่า:

ไม่มีผู้ร่วมเดินขบวนคนไหนยกแขนขึ้นมาป้องกันตัวเองเลย พวกเขาล้มลงเหมือนตัวหมากโบว์ลิ่ง จากจุดที่ผมยืนอยู่ ผมได้ยินเสียงกระบองฟาดลงบนศีรษะที่ไม่มีอะไรป้องกันอย่างน่าสยดสยอง ฝูงชนที่ยืนดูอยู่ต่างคร่ำครวญและสูดหายใจเข้าลึกๆ ด้วยความเจ็บปวดร่วมใจทุกครั้งที่ถูกฟาด ผู้ที่ถูกฟาดล้มลงนอนแผ่หลาหมดสติหรือดิ้นรนด้วยความเจ็บปวดจากกะโหลกศีรษะแตกหรือไหล่หัก ภายในสองหรือสามนาที พื้นก็เต็มไปด้วยร่างไร้ชีวิต เลือดไหลนองเป็นวงกว้างบนเสื้อผ้าสีขาวของพวกเขา ผู้รอดชีวิตยังคงเดินหน้าต่อไปอย่างเงียบๆ และดื้อรั้นโดยไม่ยอมแตกแถว จนกระทั่งถูกฟาดล้มลง... ในที่สุดตำรวจก็โกรธแค้นกับการไม่ต่อต้าน... พวกเขาเริ่มเตะชายที่นั่งอยู่อย่างโหดเหี้ยมที่ท้องและอัณฑะ ชายที่ได้รับบาดเจ็บดิ้นรนและร้องโหยหวนด้วยความเจ็บปวด ซึ่งดูเหมือนจะยิ่งทำให้ตำรวจโกรธแค้นมากขึ้น ... จากนั้นตำรวจก็เริ่มลากชายที่นั่งอยู่โดยจับที่แขนหรือเท้า บางครั้งเป็นระยะทางถึงร้อยหลา แล้วโยนพวกเขาลงไปในคูน้ำ^{[ 78 ]}

วิทัลไบ ปาเตลอดีตประธานสภา ได้เห็นการทุบตีและกล่าวว่า "ความหวังทั้งหมดในการปรองดองอินเดียกับจักรวรรดิอังกฤษได้สูญสิ้นไปตลอดกาลแล้ว" ^{[ 79 ]}ความพยายามครั้งแรกของมิลเลอร์ในการส่งโทรเลขเรื่องราวไปยังสำนักพิมพ์ของเขาในอังกฤษถูกเซ็นเซอร์โดยผู้ดำเนินการโทรเลขชาวอังกฤษในอินเดีย มีเพียงหลังจากที่เขาขู่ว่าจะเปิดโปงการเซ็นเซอร์ของอังกฤษเท่านั้น เรื่องราวของเขาจึงได้รับอนุญาตให้ผ่านไปได้ เรื่องราวนี้ปรากฏในหนังสือพิมพ์ 1,350 ฉบับทั่วโลก และถูกอ่านลงในบันทึกอย่างเป็นทางการของวุฒิสภาสหรัฐอเมริกาโดยวุฒิสมาชิกจอห์น เจ . เบลน ^{[ 80 ]}

การประท้วงเกลือประสบความสำเร็จในการดึงดูดความสนใจของโลก ผู้คนนับล้านได้ชมภาพยนตร์ข่าวที่แสดงการเดินขบวน นิตยสารไท ม์ประกาศให้คานธีเป็นบุคคลแห่งปี 1930 โดยเปรียบเทียบการเดินขบวนของคานธีไปยังทะเล "เพื่อต่อต้านภาษีเกลือของอังกฤษ เช่นเดียวกับที่ชาวนิวอิงแลนด์บางคนเคยต่อต้านภาษีชาของอังกฤษ" ^{[ 81 ]}การไม่เชื่อฟังทางพลเรือนดำเนินต่อไปจนถึงต้นปี 1931 เมื่อคานธีได้รับการปล่อยตัวจากคุกในที่สุดเพื่อเจรจากับเออร์วิน นี่เป็นครั้งแรกที่ทั้งสองเจรจากันอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 82 ]}และส่งผลให้เกิดสนธิสัญญาคานธี-เออร์วินการเจรจานี้จะนำไปสู่การประชุมโต๊ะกลม ครั้งที่สอง ในปลายปี 1931

การประท้วงเกลือไม่ได้ก่อให้เกิดความก้าวหน้าในทันทีต่อสถานะการปกครองตนเองหรือการปกครองตนเองของอินเดีย ไม่ได้ทำให้ฝ่ายอังกฤษยอมผ่อนปรนนโยบายสำคัญ^{[ 83 ]}หรือดึงดูดการสนับสนุนจากชาวมุสลิมมากนัก^{[ 84 ]}ผู้นำพรรคคองเกรสตัดสินใจยุติการประท้วงอย่างเป็นทางการในปี 1934 และเนห์รูและสมาชิกพรรคคองเกรสคนอื่นๆ ก็ห่างเหินจากคานธีมากขึ้น ซึ่งคานธีได้ถอนตัวออกจากพรรคคองเกรสเพื่อมุ่งเน้นไปที่โครงการสร้างสรรค์ของเขา ซึ่งรวมถึงความพยายามของเขาในการยุติการเหยียดวรรณะในขบวนการฮาริชัน^{[ 85 ]}อย่างไรก็ตาม แม้ว่าทางการอังกฤษจะกลับมาควบคุมอีกครั้งในช่วงกลางทศวรรษ 1930 ความคิดเห็นของชาวอินเดีย อังกฤษ และโลกก็เริ่มยอมรับความชอบธรรมของการเรียกร้องอำนาจอธิปไตยและการปกครองตนเองของคานธีและพรรคคองเกรสมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 86 ]}การรณรงค์ประท้วงในช่วงทศวรรษ 1930 ยังบังคับให้อังกฤษต้องยอมรับว่าการควบคุมอินเดียของพวกเขานั้นขึ้นอยู่กับความยินยอมของชาวอินเดียโดยสิ้นเชิง การประท้วงเกลือเป็นก้าวสำคัญที่ทำให้อังกฤษสูญเสียความยินยอมนั้น^{[ 87 ]}

เนห์รูถือว่าการประท้วงเกลือเป็นจุดสูงสุดของการร่วมงานกับคานธี^{[ 88 ]}และรู้สึกว่าความสำคัญที่ยั่งยืนของมันคือการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของชาวอินเดีย

แน่นอนว่าการเคลื่อนไหวเหล่านี้สร้างแรงกดดันอย่างมหาศาลต่อรัฐบาลอังกฤษและสั่นคลอนกลไกของรัฐบาล แต่ความสำคัญที่แท้จริงในความคิดของผมอยู่ที่ผลกระทบที่มีต่อประชาชนของเราเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งประชาชนในหมู่บ้าน... การไม่ให้ความร่วมมือดึงพวกเขาออกจากโคลนตมและทำให้พวกเขามีความเคารพตนเองและพึ่งพาตนเองได้... พวกเขากระทำการอย่างกล้าหาญและไม่ยอมจำนนต่อการกดขี่ที่ไม่เป็นธรรมได้ง่ายๆ มุมมองของพวกเขากว้างขึ้นและพวกเขาเริ่มคิดถึงอินเดียโดยรวมมากขึ้น... มันเป็นการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งและพรรคคองเกรสภายใต้การนำของคานธีสมควรได้รับเครดิตในเรื่องนี้^{[ 89 ]}

กว่าสามสิบปีต่อมา การเคลื่อนไหวสัตยาเคราะห์และการเดินขบวนสู่ดานดีได้ส่งอิทธิพลอย่างมากต่อมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองชาวอเมริกัน และการต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองของคนผิวดำในทศวรรษ 1960:

เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ ฉันเคยได้ยินชื่อของคานธี แต่ฉันไม่เคยศึกษาเขาอย่างจริงจังมาก่อน เมื่อฉันอ่าน ฉันก็เริ่มหลงใหลในแคมเปญการต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงของเขาอย่างมาก ฉันประทับใจเป็นพิเศษกับการเดินขบวนเกลือสู่ทะเลและการอดอาหารหลายครั้งของเขา แนวคิดทั้งหมดของสัตยาเคราะห์ ( สัตยาคือ ความจริงซึ่งเท่ากับความรัก และอัคราหะคือ พลัง ดังนั้น สัตยาเคราะห์จึงหมายถึง พลังแห่งความจริงหรือพลังแห่งความรัก) มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อฉัน เมื่อฉันศึกษาปรัชญาของคานธีอย่างลึกซึ้งขึ้น ความสงสัยของฉันเกี่ยวกับพลังแห่งความรักก็ค่อยๆ ลดลง และฉันได้เห็นศักยภาพของมันในด้านการปฏิรูปสังคมเป็นครั้งแรก^{[ 8 ]}

เพื่อเป็นการรำลึกถึงเหตุการณ์การเดินขบวนเกลือครั้งยิ่งใหญ่มูลนิธิมหาตมา คานธีได้จัดงานจำลองการเดินขบวนเกลือขึ้นใหม่ในโอกาสครบรอบ 75 ปี โดยใช้กำหนดการและเส้นทางที่มหาตมา คานธี และผู้ร่วมเดินขบวนอีก 78 คนเคยใช้ งานนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ "การเดินขบวนนานาชาติเพื่อความยุติธรรมและเสรีภาพ" สิ่งที่เริ่มต้นจากการเดินทางส่วนตัวของทูชาร์ คานธี เหลนของมหาตมา คานธีได้กลายเป็นงานระดับนานาชาติที่มีผู้ลงทะเบียนเข้าร่วม 900 คนจาก 9 ประเทศ และจำนวนผู้เข้าร่วมก็เพิ่มขึ้นเป็นหลายพันคนในแต่ละวัน มีการรายงานข่าวอย่างกว้างขวางในสื่อต่างประเทศ

ผู้เข้าร่วมหยุดพักที่ดานดีในคืนวันที่ 5 เมษายน โดยการรำลึกสิ้นสุดลงในวันที่ 7 เมษายน ในพิธีปิดที่ดานดี นายกรัฐมนตรีของอินเดียดร. มานโมฮัน ซิงห์ได้กล่าวทักทายผู้เดินขบวนและสัญญาว่าจะสร้างอนุสาวรีย์ที่เหมาะสมที่ดานดีเพื่อรำลึกถึงผู้เดินขบวนและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เส้นทางจากอาศรมสบาร์มาตีไปยังดานดีได้รับการตั้งชื่อว่าเส้นทางดานดีและได้รับการประกาศให้เป็นเส้นทางมรดกทางประวัติศาสตร์^{[ 90 ] [ 91 ]}

อินเดียออกแสตมป์ที่ระลึกชุดหนึ่งในปี พ.ศ. 2523 และ พ.ศ. 2548 เนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปี และ 75 ปี ของการเดินขบวนดานดี^{[ 92 ]}

อนุสรณ์สถานสัตยาเคราะห์เกลือแห่งชาติซึ่งเป็นพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ดังกล่าว เปิดทำการที่เมืองดานดีเมื่อวันที่ 30 มกราคม 2562

1. วันที่ 1. จากอาห์เมดาบัดถึงอัสลาลี: 12 มีนาคม 1930
2. วันที่ 2 จากอัสลาลีถึงนาวากัม: 13 มีนาคม 1930
3. วันที่ 3 Navagam ถึง Matar (Kheda): 14 มีนาคม 1930
4. วันที่ 4 Matar(Kheda) ถึง Nadiad: 15 มีนาคม 1930
5. วันที่ 5 นาเดียดถึงอานันท์: 16 มีนาคม พ.ศ. 2473
6. วันที่ 6. วันพักผ่อนที่อนันด์: 17 มีนาคม 1930
7. วันที่ 7. จากอนันด์ไปบอร์ซาด: 18 มีนาคม 1930
8. วันที่ 8 จากบอร์ซาดไปคาเรลี (ข้ามแม่น้ำมาฮี): 19 มีนาคม 1930
9. วันที่ 9. วันพักผ่อนในคาเรลี: 20 มีนาคม 1930
10. วันที่ 10 จาก Kareli ถึง Ankhi: 21 มีนาคม 1930
11. วันที่ 11 จาก Ankhi ถึง Amod: 22 มีนาคม 1930
12. วันที่ 12. จากอามอดไปซัมนี: 23 มีนาคม 1930
13. วันที่ 13. วันพักผ่อนที่ซัมนี: 24 มีนาคม 1930
14. วันที่ 14 จาก Samni ถึง Derol: 25 มีนาคม 1930
15. วันที่ 15 จากเดโรลไปอังเคิลชวาร์ (ข้ามแม่น้ำนาร์มาดา): 26 มีนาคม 1930
16. วันที่ 16 จากอังเคิลสวาร์ถึงมังโกรล: 27 มีนาคม 1930
17. วันที่ 17 จากมังโกรลถึงอุมรัคคี: 28 มีนาคม 1930
18. วันที่ 18 จากอุมเราะจีถึงบัตคัม: 29 มีนาคม 1930
19. วันที่ 19 จาก Bhatgam ไป Delad: 30 มีนาคม 1930
20. วันที่ 20 วันหยุดพักผ่อนที่เดลาแวร์: 31 มีนาคม 1930
21. วันที่ 21 เดลาดสู่สุราษฎร์ (ข้ามแม่น้ำตาปี): 1 เมษายน 1930
22. วันที่ 22 จากสุรัตถึงแวนซ์: 2 เมษายน 1930
23. วันที่ 23 Vanz ถึง Navsari: 3 เมษายน 1930
24. วันที่ 24 Navsari ถึง Matwad: 4 เมษายน 1930
25. วันที่ 25. จาก Matwad ไป Dandi: 5 และ 6 เมษายน พ.ศ. 2473 ^{[ 93 ]}

• เหตุการณ์ชาบอสตัน
• การเดินขบวนจากเซลมาไปยังมอนต์โกเมอรี
• การขึ้นบันไดเสียงเลือกตั้ง
• พอร์ทัลมรดกคานธี
• อนุสรณ์สถานสัตยาคราห์เกลือแห่งชาติ
• อัลบั้ม KL Nursey

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ Salt March

• ภาพข่าวเหตุการณ์การประท้วงเกลือ (Salt Satyagraha)
• สไลด์โชว์จำลองเหตุการณ์การเดินขบวนเกลือ
• การจำลองการเดินขบวนของมหาตมา คานธีในปี 1930 ( ข่าวบีบีซี )
• สุนทรพจน์ของนายกรัฐมนตรีอินเดียเนื่องในโอกาสครบรอบ 75 ปี การเดินขบวนดานดี
• ลำดับเหตุการณ์เดือนมีนาคมของดานดี