การลดทอนความเชื่อเรื่องตำนานในฐานะแนวทางการตีความข้อความทางศาสนา มุ่งที่จะแยกหรือกู้คืนข้ออ้างทางจักรวาลวิทยาสังคมวิทยา และประวัติศาสตร์จากคำสอนทาง ปรัชญา จริยธรรม และเทววิทยา โดยส่วนใหญ่ใช้กับ ข้อความในพระคัมภีร์การลดทอนความเชื่อเรื่องตำนานมักจะทับซ้อนกับภาษาศาสตร์การวิจารณ์พระคัมภีร์และการวิจารณ์รูปแบบ [ ^{1 ] คำ}ว่าการลดทอนความเชื่อเรื่องตำนาน (ในภาษาเยอรมัน: Entmythologisierung ) ได้รับการแนะนำโดยRudolf Bultmann (1884–1976) ในบริบท ของปรัชญา อัตถิภาวนิยม^{[ 2 ]}แต่แนวคิดนี้มีต้นแบบมาก่อนหน้านี้

ในบทความทางเทววิทยาและการเมือง ปี 1677 ของเขา สปิโนซาโต้แย้งว่าเหตุการณ์ใดๆ ในพระคัมภีร์ที่ไม่สอดคล้องกับกฎธรรมชาติจะต้องถูกตีความว่าเป็นพยานที่ไม่น่าเชื่อถือหรือเป็นการแสดงออกเชิงอุปมาหรือเชิงเปรียบเทียบของคำสอนทางศีลธรรม เนื่องจากมวลชน "ไม่รู้เรื่องการทำงานของธรรมชาติโดยสิ้นเชิง" ^{[ 3 ]}พวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะตีความเหตุการณ์ทางธรรมชาติใดๆ ที่พวกเขาไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นปาฏิหาริย์ และ "วิธีการแสดงความไม่รู้ที่น่าขัน" ^{[ 4 ]} นี้ มักจะปรากฏอยู่ในพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ไม่ได้มุ่งหมายที่จะเล่าเรื่องราวต่างๆ ในแง่ของสาเหตุทางธรรมชาติ แต่มุ่งหมายที่จะกระตุ้น "จินตนาการของประชาชน" เพื่อ "ปลูกฝังความศรัทธาในจิตใจของมวลชน" ^{[ 5 ]}

ดังนั้นจึงกล่าวถึงพระเจ้าและเหตุการณ์ต่างๆ อย่างไม่ถูกต้อง เนื่องจากจุดประสงค์ไม่ใช่เพื่อโน้มน้าวด้วยเหตุผล แต่เพื่อดึงดูดและยึดครองจินตนาการ หากพระคัมภีร์บรรยายถึงการทำลายล้างอาณาจักรในรูปแบบของนักประวัติศาสตร์การเมือง มวลชนก็คงไม่ตื่นตระหนก^{[ 6 ]}

เพื่อตีความพระคัมภีร์อย่างถูกต้อง เราต้องเข้าใจความคิดเห็นและการตัดสินของคนโบราณและเรียนรู้ “วลีและอุปมาอุปไมยของชาวยิวทั่วไป” ^{[ 7 ]}มิฉะนั้นเราจะมีแนวโน้มที่จะ “สับสนระหว่างเหตุการณ์จริงกับเหตุการณ์เชิงสัญลักษณ์และจินตนาการ” ^{[ 8 ]}

พระคัมภีร์บรรยายสิ่งต่างๆ มากมายว่าเป็นเรื่องจริง และเชื่อกันว่าเป็นเรื่องจริง ซึ่งในความเป็นจริงแล้วเป็นเพียงสัญลักษณ์และจินตนาการเท่านั้น^{[ 9 ]}

Immanuel Kant กล่าวไว้ใน หนังสือ Religion Within the Limits of Reason Aloneในปี 1793 ว่าพระคัมภีร์ใหม่สอนกลยุทธ์การตีความที่ “ไม่ใช่การศึกษาพระคัมภีร์ แต่เป็นศาสนาบริสุทธิ์แห่งเหตุผลต่างหากที่ต้องเป็นผู้ตีความกฎหมาย” ^{[ 10 ]}

[พระเยซู] ทรงอ้างว่าไม่ใช่การปฏิบัติตามหน้าที่ทางโลกหรือหน้าที่ตามกฎหมายของศาสนจักร แต่เป็นการวางตัวทางศีลธรรมที่บริสุทธิ์ของหัวใจเท่านั้นที่จะทำให้มนุษย์เป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า (มัทธิว 5:20–48) ว่าการทำร้ายเพื่อนบ้านจะได้รับการแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อได้ชดใช้ให้แก่เพื่อนบ้านเอง ไม่ใช่ผ่านการกระทำของการนมัสการพระเจ้า (มัทธิว 5:24) ดังนั้น พระองค์จึงตรัสว่า พระองค์ทรงตั้งใจที่จะให้ความเป็นธรรมอย่างเต็มที่ต่อกฎหมายของชาวยิว (มัทธิว 5:17) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่การศึกษาพระคัมภีร์ แต่เป็นศาสนาที่บริสุทธิ์ของเหตุผลต่างหากที่จะต้องเป็นผู้ตีความกฎหมาย เพราะหากนำกฎหมายมาใช้ตามตัวอักษรแล้ว จะทำให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทั้งหมดนี้^{[ 11 ]}

คานท์เข้าใจว่าพวกฟาริสีตีความพันธสัญญาเดิมว่าเป็นศาสนาที่บัญญัติเป็นกฎหมาย และเขาอ้างว่าพันธสัญญาใหม่ตั้งใจที่จะแทนที่ศาสนาที่บัญญัติเป็นกฎหมายด้วย "ศาสนาทางศีลธรรม" ซึ่งรวมหน้าที่ทั้งหมดเข้าไว้ในกฎสากลข้อเดียวคือ "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" ^{[ 12 ]}

อะไรก็ตามที่มนุษย์คิดว่าตนเองสามารถทำได้เพื่อให้เป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า นอกเหนือจากการประพฤติที่ดีแล้ว ล้วนเป็นเพียงความหลงผิดทางศาสนาเท่านั้น^{[ 13 ]}

คานท์แย้งว่า ความหลงผิดเช่นนั้นจะต้องถูกละทิ้งไป เพื่อให้บรรลุถึงข้อเรียกร้องของพันธสัญญาใหม่ที่ต้องการศาสนาที่มีเหตุผล

ฮันส์ โจนาส (1903–1993) เป็น นักปรัชญา ชาวเยอรมันเชื้อสายยิวซึ่งการศึกษาของเขาอยู่ภายใต้การดูแลของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์และรูดอล์ฟ บุลท์มันน์ (ดูด้านล่าง) เขาสำเร็จการศึกษาในปี 1929 หัวข้อ วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาคือแนวคิดของญาณวิทยา ( Gnostic ) โดยอิงจากการลดทอนความเป็นตำนานของตำนานญาณวิทยา เป็นส่วนใหญ่ ^{[ 14 ] [ 15 ]}เขาได้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ฉบับปรับปรุงในสองเล่ม เล่มแรกชื่อGnosis und spätantiker Geist I: Die mythologische Gnosis ( ญาณวิทยาและจิตวิญญาณแห่งยุคโบราณตอนปลาย เล่ม 1: ญาณวิทยาเชิงตำนาน ) ตีพิมพ์ในปี 1934 และมุ่งเน้นไปที่การประยุกต์ใช้การวิเคราะห์เชิงปรากฏการณ์ ของโจนา ส เกี่ยวกับญาณวิทยาในฐานะ ปรากฏการณ์ โดยตรง เนื่องจากสงครามโลกครั้งที่สองส่วนทฤษฎีจึงได้รับการตีพิมพ์ในช่วงปลายปี 1954 ในชื่อGnosis und spätantiker Geist II: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie ( จากตำนานสู่ปรัชญาลึกลับ ) ดังนั้น ผลงานของ Jonas ในการลดทอนความเชื่อเรื่องตำนานจึงมีให้เฉพาะนักวิชาการบางกลุ่มได้ศึกษาตั้งแต่ปี 1929 (รวมถึง Bultmann และScholemซึ่งเป็นเพื่อนสนิทของ Jonas) แต่ได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังงานสำคัญของพวกเขาในช่วงปลายทศวรรษ 1930 และต้นทศวรรษ 1940 ^{[ 14 ] : 111–112 [ 15 ] : 78}

รูดอล์ฟ บุลท์ มันน์ นักเทววิทยาชาวเยอรมันโต้แย้งใน หนังสือ พันธสัญญาใหม่และตำนาน ปี 1941 ของเขา ^{[ 16 ]} ว่าการเรียกร้องให้คริสเตียนยอมรับ "ภาพโลกในตำนาน" ของ พันธสัญญาใหม่นั้นไม่สมเหตุสมผลอีกต่อไป

เราไม่สามารถใช้ไฟฟ้าระบบแสงสว่างและวิทยุ และในกรณีเจ็บป่วย ก็ใช้การแพทย์และคลินิกสมัยใหม่ไปพร้อม ๆ กับการเชื่อในจิตวิญญาณและความมหัศจรรย์ของพระคัมภีร์ใหม่ได้

การตีความตำนานในพันธสัญญาใหม่ในแง่ของจักรวาลวิทยา ในฐานะคำอธิบายของจักรวาลนั้นไม่สมเหตุสมผล การตีความนี้จะต้องถูกแทนที่ด้วยการ ตีความเชิง มานุษยวิทยาที่ "เปิดเผยความจริงของคำประกาศพระวจนะในฐานะคำประกาศพระวจนะสำหรับผู้ที่ไม่คิดในเชิงตำนาน" ^{[ 17 ]}

การประกาศของคริสเตียนในปัจจุบันสามารถคาดหวังให้ชายและหญิงยอมรับภาพโลกในตำนานว่าเป็นความจริงได้หรือไม่? การทำเช่นนั้นจะไร้ประโยชน์และเป็นไปไม่ได้ ไร้ประโยชน์เพราะไม่มีอะไรที่เป็นคริสเตียนโดยเฉพาะเกี่ยวกับภาพโลกในตำนาน ซึ่งเป็นเพียงภาพโลกของยุคสมัยที่ล่วงลับไปแล้ว ซึ่งยังไม่เกิดขึ้นจากการคิดเชิงวิทยาศาสตร์ เป็นไปไม่ได้เพราะไม่มีใครสามารถรับเอาภาพโลกมาครอบครองได้ด้วยความมุ่งมั่นเพียงอย่างเดียว เนื่องจากภาพโลกนั้นถูกกำหนดไว้แล้วพร้อมกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคน^{[ 2 ] : 4}

• การวิจารณ์พระคัมภีร์
• ลัทธิอเทวนิยมคริสเตียน
• เทววิทยาแห่งความตายของพระเจ้า
• ยูเฮเมริสม์
• ความหลงผิดทางศาสนา

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับการลบล้างความเชื่อเรื่องตำนานในวิกิคำคม