เอิร์ล เจ. โดเฮอร์ตี้ (เกิดปี 1941) ^{[ 1 ]}เป็นนักเขียนชาวแคนาดา ผู้เขียนหนังสือThe Jesus Puzzle (1999), Challenging the Verdict (2001) และJesus: Neither God Nor Man (2009) โดเฮอร์ตี้สนับสนุนทฤษฎีตำนานพระคริสต์ ในรูปแบบหนึ่ง ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ที่ว่าพระเยซูไม่ได้มีอยู่จริงในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์ โดเฮอร์ตี้กล่าวว่าเปาโลคิดว่าพระเยซูเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ถูกประหารชีวิตในอาณาจักรทางจิตวิญญาณ^{[ 2 ]}

โดเฮอร์ตี้ระบุว่าเขามีปริญญาตรีด้านประวัติศาสตร์โบราณและภาษาคลาสสิก^{[ 3 ]}แต่ไม่ได้สำเร็จการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรี^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}การศึกษาระดับปริญญาตรีทำให้เขามีความรู้เกี่ยวกับภาษากรีกและละตินและเขายังมีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับภาษาฮีบรูและซีเรียอีก ด้วย ^{[ 6 ]}

โดเฮอร์ตี้ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดในตำนานของพระเยซูจากผลงานของGA Wellsซึ่งเป็นผู้เขียนหนังสือหลายเล่มที่โต้แย้งทฤษฎี "ตำนานพระคริสต์" ในรูปแบบปานกลาง^{[ 6 ]}ในปี 1999 หนังสือของโดเฮอร์ตี้เรื่อง The Jesus Puzzle: Did Christianity Begin with a Mythical Christ?ได้รับการตีพิมพ์โดย Canadian Humanist Publications ^{[ 7 ]} เขาได้ตีพิมพ์ The Jesus Puzzleฉบับพิมพ์ซ้ำในปี 2005 ภายใต้สำนักพิมพ์ของเขาเอง Age of Reason Publications ^{[ 8 ]}พร้อมกับหนังสืออีกสองเล่มChallenging the Verdict (2001) เป็นบทวิจารณ์The Case for Christซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับการปกป้องความเชื่อของคริสเตียนโดยผู้เขียนLee StrobelและJesus: Neither God Nor Man - The Case for a Mythical Jesus (2009) เป็นฉบับปรับปรุงและขยายความของThe Jesus Puzzle ในปี 2012 โดเฮอร์ตี้ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ "จุดจบของภาพลวงตา: บาร์ต เอห์ร์มันน์ 'พระเยซูมีอยู่จริงหรือไม่?' ได้ยุติข้อโต้แย้งเรื่องพระเยซูในประวัติศาสตร์ ได้อย่างไร"

โดเฮอร์ตี้อ้างว่าศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยความเชื่อในบุคคลในตำนานทางจิตวิญญาณ พระวรสารเป็นเรื่องเปรียบเทียบและเรื่องแต่งขึ้นโดยพื้นฐาน และไม่มีบุคคลใดที่ระบุตัวตนได้ชื่อว่าเยซูเป็นรากฐานของประเพณีการเทศนาในกาลิลี โดเฮอร์ตี้โต้แย้งในหนังสือThe Jesus Puzzle (2005) และJesus: Neither God nor Man—The Case for a Mythical Jesus (2009) ว่าเยซูมีต้นกำเนิดมาจากตำนานที่สืบทอดมาจากปรัชญาเพลโตยุคกลางโดยได้รับอิทธิพลบางส่วนจากลัทธิลึกลับของชาวยิวและความเชื่อในเยซูในประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในหมู่ชุมชนคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 เท่านั้น

ตามที่โดเฮอร์ตี้กล่าว ไม่มีนักแก้ต่างศาสนาคริสต์คนสำคัญคนใดก่อนปี ค.ศ. 180 ยกเว้นจัสตินและอริสติเดสแห่งเอเธนส์ที่กล่าวถึงพระเยซูในประวัติศาสตร์ในการปกป้องศาสนาคริสต์ของพวกเขา โดเฮอร์ตี้เสนอว่านักเขียนคริสเตียนยุคแรกอธิบายถึงขบวนการคริสเตียนที่มีรากฐานมาจากปรัชญาเพลโตและศาสนายูดายแบบเฮลเลนิสติก ซึ่งนำไปสู่การบูชาพระเจ้าของชาวยิวแบบเอกเทวนิยมและสิ่งที่เขาเรียกว่า "พระบุตรแบบโลโกส" โดเฮอร์ตี้ยังโต้แย้งอีกว่าธีโอฟิลัสแห่งอันติโอ ค (ประมาณ ค.ศ. 163–182) อาเธนาโกราสแห่งเอเธนส์ (ประมาณ ค.ศ. 133–190) ทาเทียนแห่งอัสซีเรีย (ประมาณ ค.ศ. 120–180) และมาร์คัส มินูเซียส เฟลิกซ์ (เขียนประมาณ ค.ศ. 150–270) ไม่ได้แสดงให้เห็นเลยว่าพวกเขาเชื่อในบุคคลในประวัติศาสตร์ที่ถูกตรึงกางเขนและฟื้นคืนชีพ และชื่อของพระเยซูไม่ได้ปรากฏในงานเขียนของพวกเขาเลย^{[ 9 ]}

โดเฮอร์ตี้ใช้ชื่อ "ปริศนาของพระเยซู" สำหรับผลงานที่แตกต่างกันสี่ชิ้น

• ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1997 วารสารวิจารณ์ชั้นสูงได้ตีพิมพ์บทความของเขาเรื่อง "ปริศนาของพระเยซู: ชิ้นส่วนในปริศนาแห่งต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์" ^{[ 10 ]}
• ในเวลาเดียวกันนั้น เขาได้สร้างเว็บไซต์ที่มีชื่อเดียวกัน ซึ่งเขาได้พัฒนาเนื้อหาที่เขาจะตีพิมพ์เป็นหนังสือในภายหลัง วิธีการของเขาคือการเผยแพร่ฉบับร่างแรกที่ค่อนข้างหยาบ แล้วจึงตัดเนื้อหาที่พิสูจน์แล้วว่าใช้ไม่ได้ออกไป ในขณะที่ยังคงทิศทางโดยรวมของการโต้แย้งไว้ เว็บไซต์ยังคงถูกใช้สำหรับการแสดงความคิดเห็นเพิ่มเติมและการตอบสนองต่อบทวิจารณ์และคำวิจารณ์เกี่ยวกับงานของเขา^{[ 11 ]}
• หนังสือสารคดีของโดเฮอร์ตี้เรื่อง The Jesus Puzzle: Did Christianity Begin with a Mythical Christ?ได้รับการตีพิมพ์ในอีกสองปีต่อมา
• เขายังใช้ชื่อนี้สำหรับนวนิยายที่เขาเปิดให้ดาวน์โหลดบนเว็บไซต์ของเขาอีกด้วย^{[ 12 ]}

ในงานเขียนทั้งสี่ชิ้นนี้ โดเฮอร์ตี้นำเสนอทัศนะเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการส่งเสริมทัศนะที่ว่าพระเยซูเป็น บุคคล ในตำนานมากกว่าบุคคลในประวัติศาสตร์ โดเฮอร์ตี้โต้แย้งว่าเปาโลและผู้เขียนคนอื่นๆ ในเอกสารลัทธิไญยนิยมก่อนคริสต์ศาสนา ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ไม่ได้เชื่อว่าพระเยซูเป็นบุคคลที่จุติลงมาบนโลกในบริบททางประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาเชื่อว่าพระเยซูเป็นสิ่งมีชีวิตจากสวรรค์ที่ทนทุกข์ทรมานจากการเสียสละชีวิตในสวรรค์ชั้นต่ำด้วยฝีมือของปีศาจ และได้รับการฟื้นคืนชีพโดยพระเจ้า ในภายหลัง ตำนานพระคริสต์นี้ไม่ได้อิงจากประเพณีที่สืบย้อนไปถึงพระเยซูในประวัติศาสตร์ แต่มาจากการตีความ พระคัมภีร์พันธ สัญญาเดิม ในบริบทของการผสมผสานทางศาสนา ของ ชาวยิวและ ชาว เฮลเลนิ สติก ซึ่ง ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิเพลโตยุคกลางและสิ่งที่ผู้เขียนเชื่อว่าเป็นนิมิตลึกลับของพระเยซูผู้ฟื้นคืนชีพ

โดเฮอร์ตี้กล่าวว่าตำนานของพระเยซูได้รับการกำหนดบริบททางประวัติศาสตร์โดยคริสเตียนรุ่นที่สองเท่านั้น ซึ่งอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 1 และ 2 เขายังกล่าวอีกว่าแม้แต่ผู้เขียนพระวรสารของมาร์คก็อาจไม่ได้ถือว่าพระวรสารของเขาเป็นงานเขียนทางประวัติศาสตร์ตามตัวอักษร แต่เป็นงาน เขียนเชิง เปรียบเทียบแบบมิดราชที่ อิงจาก คำพยากรณ์ ใน พันธสัญญาเดิม ใน สมมติฐานสองแหล่งที่มาที่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางเรื่องราวของมาร์คถูกหลอมรวมเข้ากับประเพณีที่แยกต่างหากของคำกล่าวที่ไม่ระบุชื่อซึ่งปรากฏอยู่ในเอกสาร Qเข้าไปในพระวรสารอื่นๆ ตามที่โดเฮอร์ตี้กล่าว ผู้เขียน Q อาจมองว่าตนเองเป็น "โฆษกของปัญญาของพระเจ้า" โดยมีพระเยซูเป็น ตัวแทนของ ปัญญานี้^{[ 10 ]}เมื่อเวลาผ่านไป เรื่องราวในพระวรสารเกี่ยวกับตัวแทนของปัญญานี้ได้รับการตีความว่าเป็นประวัติศาสตร์ตามตัวอักษรของชีวิตของพระเยซู โดเฮอร์ตี้ปฏิเสธคุณค่าทางประวัติศาสตร์ใดๆ ของกิจการของอัครทูตและอ้างถึงผลงานของจอห์น น็อกซ์ โจเซฟ บี. ไทสัน เจซี โอนีลเบอร์ตัน แอล. แม็คและริชาร์ด เพอร์โวในการกำหนดอายุของกิจการให้อยู่ในศตวรรษที่ 2 และถือว่าส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากตำนาน^{[ 13 ]}

ในปี 2552 โดเฮอร์ตี้ได้ตีพิมพ์หนังสือฉบับปรับปรุงใหม่ด้วยตนเอง โดยใช้ชื่อใหม่ว่าJesus: Neither God nor Manซึ่งขยายความโดยการเพิ่มคำโต้แย้งต่อคำวิจารณ์ที่ได้รับตั้งแต่ปี 2542 และรวบรวมไว้ในเว็บไซต์ของเขา^{[ 14 ]}

งานของโดเฮอร์ตี้ได้รับการตอบรับที่หลากหลายจากผู้เขียนที่เห็นอกเห็นใจมุมมองที่ว่าพระเยซูไม่เคยมีอยู่จริงหนังสือ The Jesus Puzzleได้รับคำวิจารณ์ในเชิงบวกจากโรเบิร์ต เอ็ม. ไพรซ์และริชาร์ด แคร์ริเออร์ผู้ ร่วมแนวคิดเรื่องพระเยซูเป็นตำนาน ^{[ 15 ]}แฟรงค์ ซินด์เลอร์อดีตบรรณาธิการของAmerican Atheistได้วิจารณ์หนังสือThe Jesus Puzzleว่าเป็น "ข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือที่สุดต่อพระเยซูในประวัติศาสตร์ที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของผม" ^{[ 16 ]}

จอร์จ อัลเบิร์ต เวลส์ ผู้ซึ่งปัจจุบันโต้แย้งรูปแบบที่ค่อนข้างเป็นกลางของตำนานพระคริสต์ และปฏิเสธมุมมองของโดเฮอร์ตี้ที่ว่าพระเยซูในตำนานของเปาโลไม่ได้เสด็จลงมายังโลก^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม ได้อธิบายหนังสือ The Jesus Puzzleว่าเป็น "หนังสือสำคัญ" ^{[ 18 ]}อาร์. โจเซฟ ฮอฟฟ์แมนพิจารณาว่ามี "เหตุผลสำหรับนักวิชาการที่จะยึดถือ" มุมมองที่ว่าพระเยซูไม่เคยมีอยู่จริง แต่พิจารณาว่าโดเฮอร์ตี้เป็น "ศิษย์" ของเวลส์ ผู้ซึ่ง "ได้นำมุมมองหลายอย่างของเวลส์มาเรียบเรียงใหม่ในหนังสือ The Jesus Puzzle (สำนักพิมพ์ Age of Reason, 2005) ซึ่งมีคุณภาพและเชิงวิชาการด้อยกว่างานเขียนใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้มาก" ^{[ 19 ]}โดเฮอร์ตี้ได้ตอบว่างานของเขาแทบไม่ได้อ้างอิงถึงเวลส์เลย^{[ 20 ]}

นักเขียนที่ไม่จำเป็นต้องสนับสนุนสมมติฐานที่ว่าพระเยซูไม่มีอยู่จริง พบว่าข้อโต้แย้งบางประการของโดเฮอร์ตี้มีคุณค่าเฮคเตอร์ อาวาโลสเขียนว่า " ปริศนาพระเยซูได้วางโครงร่างทฤษฎีที่น่าเชื่อถือสำหรับพระเยซูที่เป็นตำนานอย่างสมบูรณ์" ^{[ 21 ]}

บาร์ต เอห์ร์มันผู้เชี่ยวชาญด้านการวิจารณ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่และศาสนาคริสต์ยุคแรกได้ปฏิเสธหนังสือ Jesus, Neither God nor Manว่า "เต็มไปด้วยคำกล่าวอ้างและข้อความที่ไม่ระมัดระวังและไม่มีหลักฐานมากมาย รวมถึงการกล่าวอ้างข้อเท็จจริงที่ผิดพลาดมากมาย จนต้องใช้หนังสือ 2,400 หน้าเพื่อจัดการกับปัญหาทั้งหมด... ไม่มีแหล่งข้อมูลคริสเตียนยุคแรกใดสนับสนุนคำกล่าวอ้างของโดเฮอร์ตี้ที่ว่าเปาโลและผู้คนก่อนหน้าเขาคิดว่าพระเยซูเป็นวิญญาณ ไม่ใช่มนุษย์ ผู้ซึ่งถูกประหารชีวิตในโลกวิญญาณ ไม่ใช่โลกทางโลก" ^{[ 2 ]}

ในหนังสือวิจารณ์ทฤษฎีตำนานพระคริสต์ นักวิชาการพันธสัญญาใหม่มอริซ เคซีย์อธิบายว่าโดเฮอร์ตี้เป็น "ผู้ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในบรรดานักตำนานทั้งหลาย" ^{[ 22 ]}แต่เป็นคนที่ไม่สามารถเข้าใจข้อความโบราณที่เขาใช้ในการโต้แย้งของเขาได้^{[ 23 ]}

• "ปริศนาของพระเยซู: ตอนที่หนึ่ง: การสมรู้ร่วมคิดแห่งความเงียบงัน" Humanist in Canada . 114: 20– 24. ฤดูใบไม้ร่วง 1995. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 กันยายน 1999
• "ปริศนาของพระเยซู: ตอนที่สอง: พระเยซูคริสต์คือใคร?" มนุษยนิยมในแคนาดา 115: 10–14 , 31. ฤดูหนาว 1995–1996
• "ปริศนาของพระเยซู: ตอนที่สาม: วิวัฒนาการของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ" มนุษยนิยมในแคนาดา 116: 24– 30, 38. ฤดูใบไม้ผลิ 1996
• "ปริศนาของพระเยซู: บทส่งท้าย" มนุษยนิยมในแคนาดา 117: 20– 23, 38. ฤดูร้อน 1996
• "ปริศนาของพระเยซู: ศตวรรษที่สอง: สิ่งที่นัก辯護ศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่สองนำเสนอแก่เรา" มนุษยนิยมในแคนาดา 120 ฤดูใบไม้ผลิ 1997
• "บทวิจารณ์หนังสือ: เบอร์ตัน แอล. แม็ค – ใครเป็นผู้เขียนพันธสัญญาใหม่? การสร้างตำนานคริสเตียน"มนุษยนิยมในแคนาดา 120: 12–13ฤดูใบไม้ผลิ 1997 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 2000
• "ปริศนาของพระเยซู: ชิ้นส่วนในปริศนาแห่งต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์"วารสารวิจารณ์ชั้นสูง 4 ( 2): 68– 102 ฤดูใบไม้ร่วง 1997
• "ไม่มีพระเยซูในประวัติศาสตร์หรือ?"จดหมายข่าวของกลุ่มผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าทางอินเทอร์เน็ตเมษายน 1999
• ปริศนาเกี่ยวกับพระเยซู: คริสต์ศาสนาเริ่มต้นจากพระคริสต์ในตำนานหรือไม่? - การท้าทายการมีอยู่ของพระเยซูในประวัติศาสตร์ออตตาวา: สำนักพิมพ์ Age of Reason. 2005 [ตีพิมพ์ครั้งแรกปี 1999] ISBN 978-0-9689259-1-1พิมพ์ครั้ง ที่4 [พิมพ์ครั้งแรกที่ออตตาวา: สำนักพิมพ์ Canadian Humanist Publications]
• การท้าทายคำตัดสิน: การซักถามอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับ "ข้อโต้แย้งเพื่อพระคริสต์" ของลี สโตรเบลออตตาวา: สำนักพิมพ์เอจ ออฟ รีซัน 2001 ISBN 0-9689259-0-1.
• พระเยซู: ไม่ใช่ทั้งพระเจ้าและมนุษย์ - ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับพระเยซูในตำนานออตตาวา: สำนักพิมพ์ Age of Reason. 2009. ISBN 978-0-9689259-2-8ฉบับพิมพ์ใหม่ ปรับปรุงและขยายความ เดิมตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ: ปริศนาของพระเยซู: คริสต์ศาสนาเริ่มต้นจากพระคริสต์ในตำนานหรือ ไม่? - ท้าทายการมีอยู่ของพระเยซูในประวัติศาสตร์
• จุดจบของภาพลวงตา: หนังสือ "พระเยซูเคยมีอยู่จริงหรือไม่?" ของบาร์ต เอห์ร์มัน ได้ยุติข้อโต้แย้งเรื่องพระเยซูในประวัติศาสตร์ได้อย่างไรออตตาวา: สำนักพิมพ์เอจ ออฟ รีซัน 2012
• โดเฮอร์ตี้, เอิร์ล (2021). "การเสียสละในสวรรค์: พระบุตรในจดหมายถึงชาวฮีบรู" ใน ลอฟตัส, จอห์น ดับเบิลยู; ไพรซ์, โรเบิร์ต เอ็ม (บรรณาธิการ). ความหลากหลายของตำนานพระเยซู: พระองค์มีอยู่จริงหรือไม่?สำนักพิมพ์ไฮพาเทียISBN 978-1839191589.