คำว่าhamartiaมาจากภาษากรีกἁμαρτίαซึ่งมาจากἁμαρτάνειν hamartáneinซึ่งหมายถึง "พลาดเป้า" หรือ "ทำผิดพลาด" ^{[ 1 ] [ 2 ]} คำนี้มักเกี่ยวข้องกับโศกนาฏกรรมกรีกแม้ว่าจะใช้ในเทววิทยาคริสเตียน ด้วย ก็ตาม^{[ 3 ]}คำนี้มักถูกกล่าวว่าแสดงถึงข้อบกพร่องหรือจุดอ่อนของตัวละคร และแสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุของการล่มสลายที่อาจเกิดขึ้น^{[ 4 ] [ 5 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงที่มาของคำนี้และกล่าวว่ามันหมายถึงเพียงอุบัติเหตุหรือความผิดพลาดที่น่าเศร้าแต่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ซึ่งส่งผลร้ายแรง แต่ไม่ได้หมายความถึงการตัดสินตัวละครแต่อย่างใด^{[ 6 ]}

คำว่า ฮามาเทีย (Hamartia)ในบริบทของวรรณกรรมละคร นั้น อริสโตเติลเป็นผู้ใช้คำนี้เป็นครั้งแรก ใน หนังสือ Poeticsของเขาในโศกนาฏกรรมฮามาเทียโดยทั่วไปหมายถึง ความผิดพลาด ของตัวเอกที่นำไปสู่การกระทำต่อเนื่องซึ่งจบลงด้วยการพลิกผันของเหตุการณ์จากความสุขไปสู่ความหายนะ

นิยามของคำ ว่า "ความผิดพลาด" หรือ "ข้อบกพร่อง" นั้นแตกต่างกันไป และอาจรวมถึงความผิดพลาดที่เกิดจากความไม่รู้ ความผิดพลาดในการตัดสินใจ ข้อบกพร่องโดยกำเนิดในตัวละคร หรือการกระทำผิดความหมายที่หลากหลายนี้ได้ก่อให้เกิดการถกเถียงในหมู่นักวิจารณ์และนักวิชาการ รวมถึงการตีความที่แตกต่างกันในหมู่นักเขียนบทละคร

อริสโตเติลได้กล่าวถึงฮามาเทีย (Hamartia) เป็นครั้งแรกในหัวข้อวิจารณ์วรรณกรรมใน หนังสือ Poetics ของเขา แหล่งที่มาของฮามาเทีย อยู่ที่จุดเชื่อมต่อระหว่างลักษณะนิสัยและการกระทำหรือพฤติกรรมของตัวละคร ดังที่ อริสโตเติลได้อธิบายไว้

ตัวละครในบทละครคือสิ่งที่เปิดเผยจุดประสงค์ทางศีลธรรมของตัวละคร กล่าวคือ ประเภทของสิ่งที่พวกเขาแสวงหาหรือหลีกเลี่ยง^{[ 7 ]}

ในคำนำของการแปลPoetics ของ SH Butcher ฟรานซิส เฟอร์กัสสันอธิบายว่าฮามาเทียคือคุณสมบัติภายในที่เริ่มต้น ดังที่ดันเต้กล่าวไว้ว่า "การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณ" ภายในตัวเอกเพื่อกระทำการที่ผลักดันพล็อตไปสู่จุดจบอันน่าเศร้า สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ชมเกิดความสงสารและความกลัวที่นำไปสู่การชำระล้างอารมณ์เหล่านั้น หรือคาธารซิส^{[ 8 ] [ 9 ]}

อย่างไรก็ตาม จูลส์ โบรดี้ โต้แย้งว่า "เป็นเรื่องที่น่าขันอย่าง ยิ่ง ที่แนวคิดเรื่องข้อบกพร่องอันน่าเศร้าจะมีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดของอริสโตเติลเรื่องฮามาเทียไม่ว่าคำที่มีปัญหาคำนี้จะถูกตีความว่าหมายถึงอะไรก็ตาม มันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่น ความผิด ความชั่วร้าย ความรู้สึกผิดความบกพร่องทางศีลธรรมหรืออะไรทำนองนั้นฮามาเทียเป็นคำที่ไม่เป็นกลางทางศีลธรรมและไม่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานมาจากคำกริยา hamartanein ซึ่งหมายถึง 'พลาดเป้าหมาย' 'ไม่ถึงเป้าหมาย' และโดยนัย: ไปถึงจุดหมายปลายทางหนึ่งแทนที่จะเป็นจุดหมายปลายทางที่ตั้งใจไว้ ทำผิดพลาด ไม่ใช่ในแง่ของความล้มเหลวทางศีลธรรม แต่ในความหมายที่ไม่ตัดสิน เช่น การเอาสิ่งหนึ่งไปแทนอีกสิ่งหนึ่ง การเอาสิ่งหนึ่งไปแทนสิ่งที่ตรงกันข้ามฮามาเทียอาจบ่งบอกถึงความผิดพลาดในการพิจารณาเนื่องจากความไม่รู้ การขาดข้อมูลที่สำคัญ สุดท้ายฮามาเทียอาจถูกมองว่าเป็นเพียงการกระทำซึ่งไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม จบลงด้วยความล้มเหลวมากกว่าความสำเร็จ" ^{[ 10 ]}

ในโศกนาฏกรรมกรีกเรื่องราวที่จะ "มีขนาดที่เหมาะสม" นั้น ต้องมีตัวละครที่มีฐานะสูงมีเกียรติหรือโชคดี หากตัวเอกน่ายกย่องเกินไป หรือชั่วร้ายเกินไป การเปลี่ยนแปลงโชคชะตาของเขาจะไม่ก่อให้เกิดความสงสารและความหวาดกลัวในสัดส่วนที่เหมาะสมซึ่งจำเป็นต่อการชำระล้างอารมณ์ อริสโตเติลจึงอธิบายถึงฮามาเทียว่าเป็นคุณลักษณะของวีรบุรุษโศกนาฏกรรมที่สร้างความสมดุลที่เหมาะสมนั้น

อริสโตเติลกล่าวถึงฮามาเทียในหนังสือ Poeticsเขาให้เหตุผลว่ามันเป็นกลไกที่มีประสิทธิภาพในการทำให้เรื่องราวเริ่มต้นด้วยวีรบุรุษผู้ร่ำรวยและทรงอำนาจ ซึ่งไม่ได้มีคุณธรรมหรือความชั่วร้ายเป็นพิเศษ แต่กลับประสบกับความโชคร้ายเนื่องจากความผิดพลาดหรือข้อบกพร่อง ( ฮามาเทีย ) การอภิปรายในหมู่นักวิชาการส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ระดับของการนิยามฮามาเทียว่าเป็นข้อบกพร่องที่นำไปสู่โศกนาฏกรรมหรือ ความผิดพลาดที่นำไป สู่ โศกนาฏกรรม

Poetic justice describes an obligation of the dramatic poet, along with philosophers and priests, to see that their work promotes moral behavior.^[11] 18th-century French dramatic style honored that obligation with the use of hamartia as a vice to be punished^[11][12]Phèdre, Racine's adaptation of Euripides' Hippolytus, is an example of French Neoclassical use of hamartia as a means of punishing vice.^[13][14]Jean Racine says in his Preface to Phèdre, as translated by R.C. Knight:

The failings of love are treated as real failings. The passions are offered to view only to show all the ravage they create. And vice is everywhere painted in such hues, that its hideous face may be recognized and loathed.^[15]

The play is a tragic story about a royal family. The main characters' respective vices—rage, lust and envy—lead them to their tragic downfall.^[16]

In her 1963 Modern Language Review article, "The Tragic Flaw: Is it a Tragic Error?", Isabel Hyde traces the twentieth-century history of hamartia as tragic flaw, which she argues is an incorrect interpretation. Hyde draws upon the language in Butcher's interpretation of Poetics regarding hamartia as both error and "defect in character". Hyde points out a footnote in which Butcher qualifies his second definition by saying it is not a "natural" expression to describe a flaw in behavior.^[17] Hyde calls upon another description from A.C. Bradley's Shakespearean Tragedy of 1904 which she contends is misleading:

...the comparatively innocent hero still shows some marked imperfection or defect, irresolution, precipitancy, pride, credulousness, excessive simplicity, excessive susceptibility to sexual emotion and the like...his weakness or defect is so intertwined with everything that is admirable in him...^[18]

Hyde goes on to elucidate interpretive pitfalls of treating hamartia as tragic flaw by tracing the tragic flaw argument through several examples from well-known tragedies including Hamlet and Oedipus Rex.

ไฮด์สังเกตว่านักเรียนมักกล่าวว่า "คิดมากเกินไป" คือจุดอ่อนที่นำไปสู่โศกนาฏกรรมของแฮมเล็ต ซึ่งเป็นสาเหตุให้เขาตายในเรื่อง อย่างไรก็ตาม แนวคิดนั้นไม่ได้อธิบายถึงช่วงเวลาที่แฮมเล็ตกระทำการอย่างหุนหันพลันแล่นและรุนแรง นอกจากนี้ยังนำไปสู่ตรรกะที่บ่งชี้ว่าเขาควรจะฆ่าคลอเดียสทันทีเพื่อหลีกเลี่ยงโศกนาฏกรรม ซึ่งไฮด์ยืนยันว่าเป็นตรรกะที่ผิดพลาด

ในบทละครเรื่อง Oedipus Rexเธอตั้งข้อสังเกตว่า แนวคิดที่ว่าพฤติกรรมที่รีบร้อนของโอเอดีปัส ณ ทางแยก หรือความเชื่อมั่นในสติปัญญาของเขาเป็นคุณสมบัติที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงโชคชะตานั้นไม่สมบูรณ์ แต่การมุ่งเน้นไปที่ความไม่รู้เกี่ยวกับตัวตนที่แท้จริงของพ่อแม่ของเขาว่าเป็นรากฐานของความล่มสลายนั้น พิจารณาถึงการตัดสินใจทั้งหมดของเขาที่นำไปสู่จุดจบอันน่าเศร้า แทนที่จะมองว่าเป็นข้อบกพร่องในตัวละคร ความผิดพลาด ในกรณีของโอเอดีปัส ซึ่งเกิดจากการขาดข้อมูล จึงเป็นการตีความที่สมบูรณ์กว่า

ในบทความเรื่องHamartia, Atë, and Oedipus ที่ ตีพิมพ์ในวารสาร Classical World เมื่อปี 1978 ลีออน โกลเดน ได้เปรียบเทียบงานวิจัยที่ตรวจสอบว่าควรวาง นิยาม ของ hamartia ไว้ที่ใด บนสเปกตรัมที่เชื่อมโยงระหว่างความบกพร่องทางศีลธรรมและความผิดพลาดทางสติปัญญา เป้าหมายของเขาคือการทบทวนบทบาทของAtëหรือการแทรกแซงจากพระเจ้า ที่มีต่อhamartiaการแปล "Poetics" ของ Butcher อ้างถึงhamartiaทั้งในฐานะ "ความผิดพลาดครั้งใหญ่เพียงครั้งเดียว" และ "ข้อบกพร่องครั้งใหญ่เพียงครั้งเดียวในอุปนิสัย" ซึ่งกระตุ้นให้นักวิจารณ์ตั้งข้อโต้แย้ง

นักวิชาการช่วงกลางศตวรรษที่ 20 อย่าง Phillip W. Harsh มองว่าhamartiaเป็นข้อบกพร่องที่นำไปสู่โศกนาฏกรรม โดยสังเกตว่า Oedipus รับผิดชอบทางศีลธรรมต่อความหายนะของตนเองเมื่อเขาตอบสนองอย่างรุนแรงด้วยความโกรธและการฆาตกรรมต่อเหตุการณ์ที่ทางแยก^{[ 19 ]}ในทางกลับกัน Van Braam ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับhamartia ของ Oedipus ว่า "ไม่มีบาปเฉพาะเจาะจงที่ผูกติดกับเขาในฐานะปัจเจกบุคคล แต่เป็นบาปของมนุษย์โดยทั่วไป คือการเดินตามแสงสว่างแห่งสติปัญญาของตนเองอย่างไม่ลืมหูลืมตา" ^{[ 20 ]}เขากล่าวเสริมว่าคุณลักษณะที่สำคัญของโศกนาฏกรรมคือผู้ที่ทุกข์ทรมานจะต้องเป็นผู้ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานของตนเองโดยไม่มีความล้มเหลวทางศีลธรรมโดยเจตนาในส่วนของเขา เพื่อสร้างความขัดแย้งที่น่าเศร้า

ข้อสังเกตของ O. Hey ก็อยู่ในกลุ่มนี้เช่นกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าคำนี้หมายถึงการกระทำที่กระทำด้วยเจตนาดีทางศีลธรรมโดยตัวเอก แต่เนื่องจากเขาขาดข้อมูลสำคัญ การกระทำจึงนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่เลวร้าย^{[ 21 ]} JM Bremer ยังได้ทำการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับhamartiaในความคิดของชาวกรีก โดยเน้นที่การใช้งานในอริสโตเติลและโฮเมอร์ผลการค้นพบของเขานำเขาเช่นเดียวกับไฮด์ ไปสู่การอ้างถึงhamartiaว่าเป็นความผิดพลาดทางปัญญามากกว่าความล้มเหลวทางศีลธรรม^{[ 22 ]}

JM Bremer และ Dawe ต่างสรุปว่าเจตจำนงของเทพเจ้าอาจเป็นปัจจัยในฮามาเทีย ของอริสโตเติล โกลเดนไม่เห็นด้วย^{[ 19 ]} Bremer สังเกตว่าผู้ส่งสารในOedipus Rexกล่าวว่า "เขากำลังโกรธจัด - หนึ่งในพลังมืดชี้ทาง ...ใครบางคน บางสิ่งบางอย่างนำเขาไป - เขาพุ่งเข้าใส่ประตูคู่และงัดสลักออกจากเบ้า พังทะลุห้อง" ^{[ 23 ]} Bremer อ้างถึงการกล่าวถึงของ Sophocles ที่ว่า Oedipus ถูกครอบงำโดย "พลังมืด" เป็นหลักฐานของการชี้นำจากพลังศักดิ์สิทธิ์หรือพลังปีศาจ

ข้อโต้แย้งของ Dawe มุ่งเน้นไปที่สี่สาเหตุหลักที่นำไปสู่จุดจบของตัวเอกในบทละครโศกนาฏกรรม สาเหตุแรกคือโชคชะตา สาเหตุที่สองคือพระพิโรธของเทพเจ้า สาเหตุที่สามมาจากศัตรูที่เป็นมนุษย์ และสาเหตุสุดท้ายคือความอ่อนแอหรือความผิดพลาดของตัวเอกเอง Dawe อ้างว่าจุดจบ ที่น่าเศร้า อาจเป็นผลมาจากแผนการของพระเจ้า ตราบใดที่การดำเนินเรื่องก่อให้เกิดการดำเนินเรื่องต่อไปตามแนวคิดของอริสโตเติล

โกลเดนอ้างถึงแนวคิดของแวน บรามที่ว่าโอเอดีปัสได้กระทำความผิดพลาดอันน่าเศร้าโดยการเชื่อมั่นในสติปัญญาของตนเองแม้จะมีคำเตือนของไทเรเซียสก็ตาม เพื่อเป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความผิดพลาดของมนุษย์เหนือการควบคุมของเทพเจ้า โกลเดนสรุปว่าฮามาเทียส่วนใหญ่หมายถึงเรื่องของสติปัญญา แม้ว่าอาจรวมถึงองค์ประกอบของศีลธรรมด้วย สิ่งที่การศึกษาของเขายืนยันว่าแยกออกจากฮามาเทียในมุมมองที่ขัดแย้งกับของเดาและเบรเมอร์ คือแนวคิดเรื่องการลงโทษจากพระเจ้า^{[ 19 ]}

ฮามาเทียยังใช้ในเทววิทยาคริสเตียนด้วย เนื่องจากมีการใช้ในเซปตัวจินต์และพันธสัญญาใหม่คำภาษาฮีบรู ( chatá ) และคำภาษากรีกที่เทียบเท่ากัน ( àμaρtίa / hamartia ) ต่างก็หมายถึง "พลาดเป้า" หรือ "ผิดเป้า" ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ฮามาเทียมีการใช้งานพื้นฐานสี่อย่าง:

1. บางครั้ง ฮามาเทียถูกใช้เพื่อหมายถึงการกระทำบาป "โดยการละเว้นหรือการกระทำในความคิดและความรู้สึกหรือในคำพูดและการกระทำ" ดังเช่นในโรม 5:12 ที่ว่า "ทุกคนล้วนทำบาป" ^{[ 27 ]}
2. บางครั้ง ฮามาเทียถูกนำมาใช้กับการตกของมนุษย์จากความชอบธรรมดั้งเดิม ซึ่งส่งผลให้มนุษยชาติมีแนวโน้มโดยกำเนิดที่จะทำบาป นั่นคือบาปดั้งเดิม^{[ 3 ] [ 28 ]}ตัวอย่างเช่น ดังเช่นในโรม 3:9 ทุกคนล้วน "อยู่ภายใต้อำนาจของบาป" ^{[ 29 ]}
3. การประยุกต์ใช้ประการที่สามเกี่ยวข้องกับ “ความอ่อนแอของเนื้อหนัง” และเจตจำนงเสรีที่จะต่อต้านการกระทำบาป “ความโน้มเอียงดั้งเดิมที่จะทำบาปในมนุษยชาติมาจากความอ่อนแอของเนื้อหนัง ” ^{[ 30 ]}
4. บางครั้ง ฮามาเทียก็ถูก "ทำให้เป็นบุคคล" ^{[ 31 ]}ตัวอย่างเช่น โรม 6:20 พูดถึงการตกเป็นทาสของฮามาเทีย (บาป)

• Anderson, Michael (ตุลาคม 1970). "Knemon's Hamartia ". Greece & Rome . 17 ( 2): 199– 217. doi : 10.1017/S0017383500017897 . JSTOR  642764. S2CID 163239914  .
• เบรเมอร์, เจเอ็ม "ฮามาร์เทีย". ข้อผิดพลาดอันน่าสลดใจในกวีนิพนธ์ของอริสโตเติลและโศกนาฏกรรมกรีก . อัมสเตอร์ดัม อดอล์ฟ เอ็ม. ฮัคเคิร์ต 1969
• Cairns, DL โศกนาฏกรรมและความคิดกรีกโบราณสวอนซี สำนักพิมพ์คลาสสิกแห่งเวลส์ 2013
• Dawe, RD (1968). "ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับ Ate และ Hamartia". Harvard Studies in Classical Philology . 72 : 89– 123. doi : 10.2307/311076 . JSTOR  311076 .
• Golden, Leon (1978). "Hamartia, Ate, and Oedipus". The Classical World . 72 (1): 3– 12. doi : 10.2307/4348969 . JSTOR  4348969 .
• ไฮด์, อิซาเบล (1963). "ข้อบกพร่องอันน่าเศร้า: มันเป็นความผิดพลาดอันน่าเศร้าหรือไม่?" วารสารภาษาศาสตร์สมัยใหม่ 58 ( 3): 321– 325. doi : 10.2307/3721422 . JSTOR  3721422 .
• ฮิวจ์ ลอยด์-โจนส์, ความยุติธรรมของซุส , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, 1971, หน้า 212. หน้าที่ของโศกนาฏกรรมคือการปลุกเร้าอารมณ์แห่งความสงสารและความหวาดกลัวในหมู่ผู้ชม
• Moles, JL (1984). "อริสโตเติลและฮามาร์เทีย ของดีโด ". Greece & Rome . 31 ( 1): 48– 54. doi : 10.1017/S0017383500027881 . JSTOR  642369. S2CID 162907360  .
• Stinton, TCW (1975). "Hamartia ในอริสโตเติลและโศกนาฏกรรมกรีก" The Classical Quarterly . 25 (2): 221– 254. doi : 10.1017/S0009838800030068 . JSTOR  638320 . S2CID  170915434 .

ค้นหาคำว่า hamartiaใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• ฮามาติโอโลยี (เทววิทยาเชิงปรัชญาว่าด้วยบาป)