มหาอำนาจตะวันตกมักแสวงหาความร่วมมือกับ คณะมิชชันนารี คริสเตียนในฐานะส่วนหนึ่งของกลยุทธ์ที่กว้างขึ้นในการขยายอิทธิพลในประเทศจีนคณะมิชชันนารีให้ความเชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมและภาษาที่อำนวยความสะดวกในการแลกเปลี่ยนทางการทูตและการค้า ในขณะที่การปรากฏตัวของพวกเขายังทำหน้าที่สร้างความชอบธรรมให้กับการแทรกแซงจากต่างชาติภายใต้หน้ากากของเสรีภาพทางศาสนายิ่งไปกว่านั้น ศาสนาคริสต์ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการส่งเสริมค่านิยมตะวันตกและการปฏิรูปสังคม ซึ่งสามารถเปิดสังคมจีนสู่การค้าและการแทรกซึมทางการเมือง การร่วมมือกับคณะมิชชันนารี รัฐบาลตะวันตกมุ่งหวังไม่เพียงแต่จะได้รับสิทธิพิเศษทางเศรษฐกิจผ่านสนธิสัญญาที่ไม่เท่าเทียมกัน เท่านั้น แต่ยังต้องการสร้างความชอบธรรมทางศีลธรรมสำหรับการขยายอิทธิพลของตนในประเทศจีนอีกด้วย^{[ 2 ]}

สนธิสัญญาที่ไม่เป็นธรรมทำให้มหาอำนาจยุโรปมีอำนาจเหนือคณะมิชชันนารีในประเทศจีนและมีอำนาจเหนือคริสเตียนชาวจีนบางส่วน^{[ 3 ] : 182}ท่าเรือตามสนธิสัญญาทำหน้าที่เป็นฐานสำหรับมิชชันนารีต่างชาติ^{[ 4 ] : 14}หากมิชชันนารีต่างชาติเข้าไปในแผ่นดินจีน สนธิสัญญาที่ไม่เป็นธรรมกำหนดให้พวกเขาต้องถูกนำตัวกลับไปยังท่าเรือตามสนธิสัญญาและส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่พลเรือนของประเทศของตน^{[ 4 ] : 14}โดยทั่วไป เจ้าหน้าที่พลเรือนต่างชาติจะปล่อยตัวมิชชันนารีและไม่ลงโทษใดๆ^{[ 4 ] : 14}

สิทธิพิเศษที่ฝรั่งเศสได้รับผ่านสนธิสัญญาหวงผู่ทำให้ฝรั่งเศสสามารถสถาปนาเขตคุ้มครองทางศาสนาในจีนเหนือชาวคาทอลิก ได้ ^{[ 4 ] : 15} รัฐมนตรีฝรั่งเศสมารี เมลคิออร์ โจเซฟ เธโอโดส เดอ ลาเกรเนมองว่าการเจรจาสนธิสัญญานี้เป็นโอกาสในการปรับปรุงเกียรติภูมิของฝรั่งเศสและคริสตจักรคาทอลิกผ่านนโยบายทางศาสนา นอกเหนือจากการได้รับผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ^{[ 4 ] : 15}สนธิสัญญานี้ได้กำหนดผลประโยชน์สำหรับชาวคาทอลิกฝรั่งเศสไว้ รวมถึงความสามารถในการดำเนินงานและจัดตั้งสถาบันทางศาสนาในเมืองท่าตามสนธิสัญญา การยกเลิกการลงโทษทางอาญาสำหรับศาสนาคาทอลิกทั่วประเทศจีน และการกำหนดให้มิชชันนารีใด ๆ ที่ทางการจีนพบเห็นนอกเมืองท่าตามสนธิสัญญาจะต้องถูกนำตัวไปยังสถานกงสุลฝรั่งเศส^{[ 4 ] : 15}เดอ ลาเกรเน ยังได้เจรจาเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระราชกฤษฎีกาที่จักรพรรดิเต้ากวงออกในปี พ.ศ. 2489 ซึ่งยืนยันการปฏิบัติศาสนาคาทอลิกอย่างเสรี บัญญัติบทลงโทษสำหรับเจ้าหน้าที่จีนที่ข่มเหงชาวคาทอลิก และคืนทรัพย์สินของโบสถ์ทั้งหมดที่ถูกยึดไปตั้งแต่สมัยจักรพรรดิคังซีสั่งห้ามศาสนาคริสต์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ให้แก่ชาวคาทอลิกในท้องถิ่น ^{[ 4 ] : 15}

มิชชันนารีหลายคน รวมทั้งออกุสต์ ชาปเดอเลนได้เดินทางเข้าไปในพื้นที่ห่างไกลเพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์โดยมักต้องเผชิญกับความท้าทายทางกฎหมายและวัฒนธรรม

ในช่วงที่มิชชันนารีคริสเตียนเคลื่อนไหวในประเทศจีน ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมได้เกิดขึ้นในหลายประเด็นสำคัญ ประการแรก ข้อพิพาทเกิดขึ้นเกี่ยวกับการบูชาบรรพบุรุษและพิธีกรรมขงจื๊อ ซึ่งมิชชันนารีถือว่าเป็นการ บูชารูปเคารพแต่กลับฝังรากลึกในชีวิตทางสังคมและศีลธรรมของชาวจีน ประการที่สอง ความแตกต่างทางภาษาและแนวคิดทำให้เกิดความเข้าใจผิดในการแปลแนวคิดทางเทววิทยา ซึ่งมักนำไปสู่การต่อต้านหรือการตีความผิด ประการที่สาม การเชื่อมโยงศาสนาคริสต์กับอำนาจทางการเมืองของตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดความสงสัยว่ามิชชันนารีเป็นตัวแทนของจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวต่อต้านคริสเตียนและการปะทะกันอย่างรุนแรง^{[ 5 ]}

นอกจากนี้การกบฏไท่ผิงยังได้รับอิทธิพลบางส่วนจากความไม่พอใจภายในและการแทรกแซงจากต่างชาติในช่วงสงครามฝิ่นครั้งที่หนึ่งการเคลื่อนไหวที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาคริสต์นี้ทำให้เกิดความสงสัยในศาสนาคริสต์อย่างแพร่หลายในหมู่เจ้าหน้าที่ราชวงศ์ชิง ซึ่งเชื่อมโยงมิชชันนารีต่างชาติกับการกบฏ ส่งผลให้มิชชันนารีมักถูกมองด้วยความไม่ไว้วางใจ และกิจกรรมของพวกเขาก็ถูกมองว่าเป็นการบ่อนทำลาย^{[ 6 ]}

ความตึงเครียดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความยากลำบากในการประสานหลักคำสอนสากลของศาสนาคริสต์เข้ากับประเพณีที่สืบทอดมายาวนานและโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมจีน

ในปี พ.ศ. 2495 ขณะที่กองกำลังหลักของกองทัพไท่ผิง กำลังเคลื่อนพลไปยัง ลุ่มแม่น้ำแยงซี บิชอปน โปเลียน ลิบัวส์แห่งสังฆมณฑลกวางตุ้งและกวางซี ได้ส่งมิชชันนารีเรนิวเข้าไปในกวางซี อย่างลับๆ ภารกิจของเขาคือการสำรวจสังคมและกิจกรรมทางศาสนาในท้องถิ่น กล่าวกันว่าภายในไม่กี่เดือน เขาได้ส่งรายงานโดยละเอียดและนำไปปฏิบัติได้จริงให้กับบิชอป ในปีเดียวกันนั้น บิชอปลิบัวส์ได้ส่งบาทหลวงชาปเดอเลนไปประเทศจีนอย่างลับๆ เพื่อทำงานเผยแผ่ศาสนา เมื่อออกเดินทางจากฮ่องกงเขาถูกปล้นที่แม่น้ำตงเจียงและต้องเดินทางกลับ เขาออกเดินทางอีกครั้งในช่วงต้นปี พ.ศ. 2496 เดินทางผ่านกวางตุ้งและหูหนานไปยังกุ้ยโจวที่ซึ่งเขาเริ่มเรียนรู้ภาษาถิ่นและปรับตัวเข้ากับชีวิตในประเทศจีน^{[ 7 ]}

เพื่อเพิ่มความนิยมในการเผยแพร่ศาสนาในจีนตอนใน บาทหลวงแชปเดอเลนได้กล่าวถึงปัญหาการขาดแคลนการดูแลทางการแพทย์และความยากลำบากของผู้คนในเขตภูเขา เขาแจกจ่ายยาที่ราคาไม่แพงที่เขาพกติดตัวไปด้วย เช่น ยาเม็ด ควินินสำหรับอาการหนาวสั่นยาหยอดตาและยาแก้ปวดให้แก่ผู้ป่วยโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ซึ่งช่วยรักษาโรคบางชนิดได้ ในเวลานั้น ชาวบ้านเชื่อในวิญญาณและเทพเจ้า เมื่อมีคนเจ็บป่วย พวกเขาจะไปปรึกษาหมอผีและนักทำนายดวงชะตา โดยมักจะจ่ายเงินและของขวัญให้พวกเขา ซึ่งเป็นภาระหนัก ในทางตรงกันข้าม การเข้ารับนับถือศาสนาคาทอลิกหมายถึงการได้รับยาเมื่อเจ็บป่วยโดยไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ ชาวบ้านบางคนจึงถูกชักชวนโดยแชปเดอเลนให้รับบัพติศมาและเข้าร่วมศาสนา^{[ 8 ]}

ในช่วงที่บาทหลวงแชปเดอเลนพำนักอยู่ในมณฑลกุ้ยโจว ท่านได้พบกับผู้ช่วยฆราวาสสองคน คือไป๋เสี่ยวหม่านและเฉา กุ้ยหยิงไป๋เสี่ยวหม่านเป็นชาวกุ้ยโจวโดยกำเนิดมาจากครอบครัวยากจน เธอได้รับความโปรดปรานจากบาทหลวงแชปเดอเลนหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก และได้ติดตามท่านไปยังมณฑลกวางซีเพื่อทำงานเผยแผ่ศาสนา ส่วนเฉา กุ้ยหยิงก็มาจากครอบครัวยากจนเช่นกัน บรรพบุรุษของเธอนับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกมาก่อน เธอฉลาดหลักแหลมและได้รับความสนใจจากบาทหลวง จึงถูกส่งไปศึกษาต่อที่ ศาสนจักรประจำเขตปกครอง ซิงอี้ในมณฑลกุ้ยโจว เธอแต่งงานเมื่ออายุ 29 ปี แต่ประสบปัญหาความขัดแย้งกับครอบครัวของสามี หลังจากสามีเสียชีวิต เธอถูกพี่ชายและพี่สะใภ้ขับไล่ออกจากบ้านของสามี จากนั้นเป็นต้นมา เธอได้ทุ่มเทให้กับ งาน เผยแผ่ศาสนาคาทอลิกต่อมาเธอยังได้ติดตามบาทหลวงแชปเดอเลนไปยังมณฑลกวางซีเพื่อทำงานเผยแผ่ศาสนา อีกด้วย

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2496 บาทหลวงแชปเดอเลนพร้อมด้วยไป่เสี่ยวหม่าน เฉากกุ้ยหยิง และยาล่าหวู่คนรับใช้ ได้ปลอมตัวเป็น ชาวเผ่า อี๋ ท้องถิ่น เขาเข้าไปในอำเภอหลงหลินมณฑลกวางซีจากหม่าอันซาน ซิงอี้ มณฑลกุ้ยโจว จากนั้นข้ามแม่น้ำถัวเหนียงไปยังอำเภอซีหลินต่อมาเขาดำเนินการในหมู่บ้านไป่เจียและฉางจิง ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองติงอัน ในอำเภอซีหลิน ไป 30 ลี้โดยการแจกจ่ายยาและใช้ประโยชน์จากความตึงเครียดทางชาติพันธุ์ แชปเดอเลนประสบความสำเร็จในการจัดตั้งฐานมิชชันนารีคาทอลิกในหมู่บ้านต่างๆ เช่น หลิวเจียและฉางจิง ต่อมา กิจกรรมของเขาค่อยๆ ขยายไปยังศูนย์กลางอำเภอและพื้นที่ชนบทโดยรอบ^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการเผยแพร่ศาสนาของเขา แชปเดอเลนล้มเหลวในการแสดงความเคารพต่อวัฒนธรรมดั้งเดิมของอำเภอซีหลินหรือประเทศจีนโดยรวมอย่างเพียงพอ เขาห้ามผู้ติดตามของเขาไม่ให้สร้างอนุสรณ์สถานหรือบูชาบรรพบุรุษ และห้ามการแต่งงานระหว่างผู้ศรัทธาและผู้ไม่ศรัทธาอย่างเด็ดขาด ในขณะที่ประเพณีการแต่งงานในเมืองติงอันเน้นเสรีภาพในการแต่งงาน และผู้หญิงถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และไม่อาจล่วงละเมิดได้ เมื่อเวลาผ่านไป การไม่เคารพประเพณีท้องถิ่นของแชปเดอเลนและวิธีการเผยแพร่ศาสนาที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิขงจื๊อได้ก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างรุนแรงในหมู่ประชาชน ซึ่งเป็นการหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความขัดแย้งในอนาคตสำหรับการเผยแพร่ศาสนาของเขาต่อไป

นอกจากนี้ แชปเดอเลนยังใช้วิธีการต่างๆ เพื่อยึดที่ดินและป่าไม้ของชาวนา และยึดทรัพย์สินของแม่ม่ายและเด็กกำพร้า เพื่อขยายอิทธิพลของเขา เขาได้ชักชวนกลุ่มอันธพาลและนักเลงท้องถิ่นให้เข้าร่วมศาสนา โดยให้ความคุ้มครองและสนับสนุนให้พวกเขาก่ออาชญากรรม^{[ 8 ]}เรื่องเล่าปากต่อปากจากชาวบ้านในท้องถิ่นยังแพร่กระจายอยู่ โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เลวร้ายของแชปเดอเลน แม้ว่าอาจมีการกล่าวเกินจริง แต่เรื่องเล่าเหล่านี้เผยให้เห็นว่าแชปเดอเลนได้รับความเกลียดชังอย่างมากในหมู่ชาวบ้าน:

ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาถูกห้ามไม่ให้ตั้งแท่นบูชาหรือกระถางธูปในบ้าน และไม่ได้รับอนุญาตให้จุดธูป พวกเขาไม่สามารถกวาดสุสานในช่วงเทศกาลสองทุ่มและเทศกาลชิงหมิงหรือเคารพบรรพบุรุษได้ พวกเขาจะกวาดหญ้าออกจากหลุมศพบรรพบุรุษได้เฉพาะในเดือนกันยายนเท่านั้น... บาทหลวงมักเรียกผู้หญิงมาทำพิธีล้างบาป แต่บางครั้งก็มีผู้ชายด้วย... ในระหว่างพิธี เขาจะสั่งให้ผู้รับบัพติศมาเข้าไปในห้องมืด—ห้ามเปิดไฟ ห้ามตะโกน—ที่นั่นเขาจะสอนบทสวดให้พวกเขา... บางคนอ้างว่าหลังจากล้างบาปให้ผู้หญิงแล้ว บาทหลวงจะกักขังพวกเธอไว้ในโบสถ์เป็นเวลาสองหรือสามวันก่อนที่จะปล่อยพวกเธอกลับบ้าน หลังจากที่บาทหลวงชาปเดอเลนมาถึง (ที่ซีหลิน) เด็กอายุแปดหรือเก้าขวบหนึ่งหรือสองคนก็หายตัวไป มีข่าวลือว่าบาทหลวงหม่าพาตัวไปฆ่า... บาทหลวงหม่าได้ยึดที่ดินทำกินของเราและดูหมิ่นผู้หญิง ทำให้ผู้คนเกลียดชังเขาอย่างมาก ผู้พิพากษาประจำอำเภอประกาศห้ามการเผยแพร่ศาสนาของเขาในประเทศจีน แต่บาทหลวงหม่าก็ยังคงยืนกรานต่อไป^{[ 9 ]}

ในปี ค.ศ. 1855 บาทหลวงชาปเดอเลนเรียกร้องให้ไป๋ซาน ผู้ศรัทธาจากไป๋เจียจ้าย เปลี่ยนศาสนาภรรยาของเขาให้เป็นคาทอลิกนอกจากนี้เขายังสั่งอย่างเด็ดขาดให้ไป๋ซานนำแผ่นจารึกบรรพบุรุษออกจากบ้านของเขา เมื่อเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากภรรยาและญาติๆ ไป๋ซานจึงพยายามละทิ้งความเชื่อของตน บาทหลวงชาปเดอเลนตำหนิเขาว่าขาดความแน่วแน่ ต่อมา ผ่านทางเฉา กุ้ยหยิงชาปเดอเลนได้หลอกลวงลูกสาวและหลานสาวของไป๋ซานให้เปลี่ยนศาสนา หลานสาวของไป๋ซานถูกชาปเดอเลนดูหมิ่นเหยียดหยามระหว่างพิธีรับศีลล้างบาป จึงฆ่าตัวตายด้วยความเสียใจ ไป๋ซานได้แจ้งความเรื่องชาปเดอเลนและพวกพ้องต่อสำนักงานผู้พิพากษาประจำอำเภอซีหลินเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ขณะที่ชาปเดอเลนกำลังเตรียมเดินทางไปยังเมืองกุ้ยหลิน เมืองหลวงของ มณฑล ทางการจีนก็พบและจับกุมเขาได้ ผู้พิพากษาประจำมณฑลหวงเต๋อหมิง ซึ่งรับสินบนของแชปเดอเลนมานานแล้ว และคำนึงถึงข้อกำหนดในสนธิสัญญาหวัมปัวขณะเดียวกันก็ถูกข่มขู่ด้วยกำลังทหาร ของชาฟต์ ไม่ได้ลงโทษใดๆ และเนรเทศเขากลับไปยังฮ่องกงอย่างไรก็ตาม แชปเดอเลนกลับมาที่ซีหลินในวันที่ 25 ธันวาคมของปีนั้น^{[ 7 ]}

เมื่อทราบข่าวการกลับมาของแชปเดอเลน ไป่ซานจึงรายงานเรื่องนี้ต่อสำนักงานผู้ว่าการอำเภอซีหลินอีกครั้ง ในเวลานั้น จางหมิงเฟิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งผู้ว่าการอำเภอแล้ว ในวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2499 เขาได้จับกุมแชปเดอเลนและผู้ศรัทธาอีก 26 คน (แหล่งข้อมูลแตกต่างกันไประหว่าง 14, 24 และ 25 คน) ในข้อหาเผยแพร่คำสอนนอกเขตที่กำหนดไว้ โบสถ์ถูกปิดผนึก และสิ่งของเกือบ 400 รายการ รวมถึงเฟอร์นิเจอร์ในโบสถ์ ภาชนะประกอบพิธีกรรม เครื่องแต่งกายของบาทหลวงและแม่ชี และคัมภีร์ภาษาจีนหรือฝรั่งเศส ถูกยึด แชปเดอเลนถูกกล่าวหาว่าเผยแพร่ลัทธินอกรีตและวางแผนก่อกบฏ หลังจากที่แชปเดอเลนและคนอื่นๆ ถูกจับกุม จางหมิงเฟิงวางแผนที่จะสอบสวนพวกเขาอย่างลับๆ บันทึกคำสารภาพ แล้วจึงขับไล่พวกเขาออกไป อย่างไรก็ตาม เมื่อได้ยินเช่นนี้ ไป่ซานและคนอื่นๆ จึงร่วมกันติดประกาศหัวขาวบนถนนติงอัน เปิดเผยความผิดที่ถูกกล่าวหาของแชปเดอเลนต่อสาธารณะ และกดดันให้จางหมิงเฟิงจัดการพิจารณาคดีต่อหน้าสาธารณชน เมื่อได้ยินเช่นนี้ ฝูงชนจึงมารวมตัวกันหน้าสำนักงานผู้พิพากษา ผู้หญิงที่ถูกแชปเดอเลนดูหมิ่น และผู้ติดตามที่ถูกบังคับให้ทำลายแท่นบูชาบรรพบุรุษหลังจากเข้าร่วมลัทธิ เริ่มยื่นเรื่องร้องเรียนต่อเขา^{[ 8 ]}

ต่างจากผู้พิพากษาหวงเต๋อหมิงผู้ดำรงตำแหน่งก่อนหน้า จางหมิงเฟิงมีความรักและความผูกพันอย่างลึกซึ้งต่อ วัฒนธรรมศักดินา ขงจื๊อ ของจีน เขาให้ความสำคัญกับความกตัญญูและพรหมจรรย์ เป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึงลักษณะนิสัยที่มีเหตุผล มีหลักการ และแน่วแน่ของข้าราชการและนักวิชาการจีนดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้ เขาจึงรู้สึกรังเกียจการกระทำของแชปเดอเลนอย่างมาก และตั้งใจที่จะดำเนินการพิจารณาคดี ตำหนิเขาอย่างรุนแรง และลงโทษแชปเดอเลนและผู้ร่วมงานของเขาตามกฎหมาย^{[ 7 ]}

เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ สำนักงานผู้พิพากษาประจำอำเภอซีหลินได้จัดการพิจารณาคดีของบาทหลวงชาปเดอเลนและผู้ร่วมงาน ฝูงชนจำนวนมากมารวมตัวกันที่ศาลเพื่อสังเกตการณ์ และการพิจารณาคดีกินเวลาสามวันติดต่อกัน ประชาชนจำนวนมากออกมากล่าวหาชาปเดอเลน แต่เขาปฏิเสธข้อกล่าวหาทั้งหมดอย่างดื้อรั้น และตำหนิผู้พิพากษาจางหมิงเฟิงว่ากดขี่กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาคาทอลิก โดยอ้างว่าเป็นการละเมิดสนธิสัญญาจีน-ฝรั่งเศส

เมื่อวันที่ 29 กุมภาพันธ์ หลังจากการพิจารณาคดีสามวัน ชาปเดอเลนยังคงไม่ยอมจำนนต่ออำนาจของราชวงศ์ชิง เมื่อเผชิญกับกระแสความรู้สึกของประชาชนอย่างรุนแรง จางหมิงเฟิงจึงตัดสินประหารชีวิตชาปเดอเลน ฝูงชนที่โกรธแค้นแห่ศพที่ถูกตัดหัวของเขาไปตามถนน บางรายงานอ้างว่าชาปเดอเลนไม่ได้ถูกประหารชีวิตโดยจางหมิงเฟิง แต่ถูกชาวบ้านลากไปที่กองหินริมฝั่งแม่น้ำใกล้กับติงอันและถูกทุบตีจนตาย กลุ่มชาวคาทอลิกในท้องถิ่น รวมถึงเฉา กุ้ยอิงและไป๋เสี่ยวหม่านถูกประหารชีวิตไป๋เสี่ยวหม่านถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ ในขณะที่เฉา กุ้ยอิงถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 1 มีนาคม^{[ 8 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2399 เมื่อทราบข่าวการประหารชีวิตบาทหลวงชาปเดอเลน บิชอป ฟิลิปป์ ฟรองซัวส์ เซฟีแร็ง กิลเลมินผู้แทนพระสันตะปาปาประจำมณฑลกวางตุ้งและกวางซีได้แจ้งสถานทูตฝรั่งเศสและเริ่มการเจรจากับรัฐบาลชิงจักรวรรดิฝรั่งเศสที่สองเริ่มแสดงความไม่พอใจต่อทางการชิง โดยอ้างว่าผู้พิพากษาประจำอำเภอซีหลินได้ละเมิดข้อกำหนดของสนธิสัญญาหวางปัวโดยการประหารชีวิตชาปเดอเลนและลงโทษประหารชีวิตด้วยวิธีการที่โหดร้าย ดังนั้นพวกเขาจึงเรียกร้องอย่างหนักแน่นให้รัฐบาลชิงปลดจางหมิงเฟิงออกจากตำแหน่งและห้ามไม่ให้เขาดำรงตำแหน่งราชการใดๆ อีกต่อไป^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2490 เย่หมิงเฉินผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งเหลียงกวงได้ยื่นคำร้องต่อรัฐบาลกลาง โดยระบุว่าผู้พิพากษาประจำอำเภอซีหลินอ้างว่าไม่มีบาทหลวงชื่อชาปเดอเลนถูกประหารชีวิตในซีหลิน แต่ผู้ที่ถูกประหารชีวิตคือโจรชื่อ "หม่าซินง" ^{[ 8 ]}

ความเห็นพ้องทางวิชาการที่แพร่หลายถือว่าแชปเดอเลนถูกจับกุมและประหารชีวิตตามคำสั่งของจางหมิงเฟิง อย่างไรก็ตาม หวงเจียซินใช้เอกสารทางประวัติศาสตร์จำนวนมากเพื่อโต้แย้งว่าแชปเดอเลนไม่ได้ถูกประหารชีวิตโดยจาง แต่ถูกลงโทษโดยฝูงชนในท้องถิ่นใกล้เมืองติงอัน^{[ 10 ]}

หวังเหวินจวนอ้างว่าชาปเดอเลนถูกจับกุมและสังหารโดยจางหมิงเฟิงตามความประสงค์ของทั้งชนชั้นปกครองและประชาชนในท้องถิ่น เหตุผลพื้นฐานที่ทำให้ชาปเดอเลนเสียชีวิตคือ ในช่วงเวลาที่อ่อนไหวอย่างมากของการกบฏไท่ผิงเขาได้เข้าไปในเขตศูนย์กลางที่อ่อนไหวของกวางซี อย่างผิดกฎหมาย เพื่อทำการเผยแผ่ศาสนา ซึ่งทำให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นเชื่อว่าเขามีเจตนาที่จะเข้าไปในกวางซีเพื่อจัดตั้งการกบฏ สาเหตุโดยตรงคือความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมในระหว่างการเผยแผ่ศาสนาของเขา ซึ่งก่อให้เกิดความไม่ไว้วางใจในศาสนาคาทอลิก อย่างลึกซึ้ง ในหมู่ประชาชน ความเป็นปรปักษ์นี้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในระหว่างการสังหารหมู่ที่เมืองติงอันโดยกองกำลังไท่ผิง^{[ 7 ]}

สิ่งพิมพ์ของจีนส่วนใหญ่พรรณนาถึงแชปเดอเลนว่าเป็นวายร้ายที่ก่ออาชญากรรมมากมาย อย่างไรก็ตาม การสืบสวนในท้องถิ่นเผยให้เห็นว่าผู้คนบางส่วนมองว่าเขาเป็นคนดี เรื่องราว "แชปเดอเลนตัวจริงและตัวปลอม" เกิดขึ้นสองเวอร์ชันในท้องถิ่น: ประชาชนเชื่อว่ามีแชปเดอเลนสองคน ตัวจริงเป็นคนดี อีกคนเป็นคนชั่วร้าย เวอร์ชันหนึ่งกล่าวว่าแชปเดอเลนตัวจริงถูกแทนที่ด้วยแชปเดอเลนปลอมที่ชั่วร้ายระหว่างเดินทางไปยังอำเภอซีหลิน อีกเวอร์ชันหนึ่งกล่าวว่าเจ้าเมืองส่งแชปเดอเลนปลอมไปก่ออาชญากรรม โดยจงใจใส่ร้ายแชปเดอเลนตัวจริงว่าเป็นคนชั่วร้าย

หวังเหวินจวนโต้แย้งว่าแชปเดอเลนทั้งสองเวอร์ชันเป็นตัวละครที่ถูกสร้างขึ้น แชปเดอเลนผู้เสื่อมทรามเป็นตัวตนที่รัฐบาลชิงสร้างขึ้น โดยมีแรงจูงใจจากความมั่นคงในการปกครอง เพื่อให้เหตุผลในการปราบปรามการเผยแพร่ศาสนาคาทอลิก ในทางกลับกัน แชปเดอเลนผู้มีคุณธรรมถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและขุนนางเพื่อปกปิดเหตุการณ์นี้ พวกเขาสร้างเรื่องราวของ "โจรหม่าซินง" ขึ้นมาเพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้มีเจตนาร้ายต่อแชปเดอเลน แชปเดอเลนตัวจริงน่าจะอยู่ตรงกลาง ไม่ได้เสื่อมทรามอย่างสิ้นเชิงอย่างที่รัฐบาลชิงพรรณนาไว้ แต่ก็ยังพัวพันกับความขัดแย้งและข้อพิพาทมากมายกับประชาชนในท้องถิ่น^{[ 7 ]}