ปรัชญาสตรีนิยมเป็นแนวทางในการศึกษาปรัชญาจากมุมมองของสตรีนิยม และยังเป็นการนำวิธีการทางปรัชญามาใช้กับหัวข้อและคำถามเกี่ยวกับสตรีนิยมด้วย^{[ 1 ]}ปรัชญาสตรีนิยมเกี่ยวข้องกับการตีความข้อความและวิธีการทางปรัชญาใหม่เพื่อเสริมการเคลื่อนไหวของสตรีนิยม และพยายามวิพากษ์วิจารณ์หรือประเมินความคิดของปรัชญาดั้งเดิมใหม่จากภายในกรอบของสตรีนิยม^{[ 2 ]}

ปรัชญาสตรีนิยมมีความเป็นเอกภาพโดยมีความห่วงใยในเรื่องเพศ เป็นศูนย์กลาง นอกจากนี้ยังมักเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นในความยุติธรรมสำหรับผู้หญิงในรูปแบบใดก็ตาม^{[ 3 ]}นอกเหนือจากคุณลักษณะที่เป็นเอกภาพเหล่านี้แล้ว ปรัชญาสตรีนิยมยังเป็นสาขาที่หลากหลายครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมายจากหลากหลายแนวทาง ยิ่งไปกว่านั้น ปรัชญาสตรีนิยมยังเกี่ยวข้องกับว่าเชื้อชาติ เพศวิถี ชนชั้นทางเศรษฐกิจและสังคม และปัจจัยอื่นๆ ของอัตลักษณ์ส่งผลกระทบต่อความไม่เท่าเทียมทางเพศอย่างไร^{[ 4 ]}นักปรัชญาสตรีนิยม ในฐานะนักปรัชญา พบได้ทั้งใน ประเพณี เชิงวิเคราะห์และเชิงทวีป และมีมุมมองที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาภายในประเพณีเหล่านั้น นักปรัชญาสตรีนิยม ในฐานะนักสตรีนิยม ยังสามารถสังกัดอยู่ใน กลุ่มสตรีนิยมหลาย ประเภท ได้ อีกด้วย ^{[ 2 ]}

ปรัชญาสตรีนิยมสามารถเข้าใจได้ว่ามีหน้าที่หลักสามประการ:

1. การนำระเบียบวิธีและทฤษฎีทางปรัชญามาใช้เพื่ออธิบายและสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับประเด็นและมุมมองของสตรีนิยม ซึ่งอาจรวมถึงการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ (เช่น เชื้อชาติ สถานะทางเศรษฐกิจและสังคม เพศ เพศวิถี ความสามารถ และศาสนา) และแนวคิดที่ใช้และสร้างทฤษฎีกันอย่างแพร่หลายในทฤษฎีสตรีนิยมโดยทั่วไป ปรัชญาสตรีนิยมยังเป็นแหล่งสำคัญของข้อโต้แย้งเพื่อความเท่าเทียมทางเพศอีก ด้วย
2. การตรวจสอบอคติทางเพศและการยึดผู้ชายเป็นศูนย์กลางภายในขนบทางปรัชญา ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความและทฤษฎีที่โดยทั่วไปจัดอยู่ในกลุ่มปรัชญากระแสหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมุ่งเน้นไปที่การนำเสนอผู้หญิงและประสบการณ์ของผู้หญิง หรือการกีดกันผู้หญิงออกจากขนบทางปรัชญา อีกแนวโน้มที่สำคัญคือการค้นพบผลงานของนักปรัชญาหญิง หลายคน อีกครั้ง ซึ่งผลงานของพวกเธอไม่ได้รับการยอมรับมาก่อน
3. มีส่วนร่วมในปรัชญาด้วยแนวทางใหม่ ๆ ในคำถามที่มีอยู่ รวมถึงคำถามและสาขาการวิจัยใหม่ ๆ โดยคำนึงถึงการสอบสวนเชิงวิพากษ์ในประเพณีทางปรัชญา และสะท้อนถึงความกังวลเกี่ยวกับเพศ^{[ 3 ]}

ปรัชญาสตรีนิยมมีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 20 แต่ได้รับการกำหนดชื่อเช่นนั้นโดยสัมพันธ์กับวาทกรรมสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ทฤษฎีหลายทฤษฎีในช่วงคลื่นลูกที่สองมุ่งเน้นไปที่ความเท่าเทียมทางเพศในที่ทำงานและการศึกษาเป็นหลัก^{[ 5 ]}โครงการสำคัญของปรัชญาสตรีนิยมที่เกิดขึ้นจาก ขบวนการ สตรีนิยมคลื่นลูกที่สามคือการรวมเอาความหลากหลายของประสบการณ์ของผู้หญิงจากกลุ่มเชื้อชาติและชนชั้นทางเศรษฐกิจและสังคมที่แตกต่างกัน ตลอดจนผู้หญิงทั่วโลก

นักปรัชญาเฟมินิสต์ทำงานในสาขาย่อยที่หลากหลาย รวมถึง:

• ญาณวิทยาเชิงเฟมินิสต์คือแนวคิดที่ท้าทายความคิดทางปรัชญาดั้งเดิมเกี่ยวกับความรู้และเหตุผลว่าเป็นสิ่งที่เป็นกลาง เป็นสากล หรือไม่เกี่ยวข้องกับคุณค่าใดๆ นักญาณวิทยาเชิงเฟมินิสต์มักโต้แย้งถึงความสำคัญของมุมมอง สถานการณ์ทางสังคม และคุณค่าในการสร้างความรู้ รวมถึงในสาขาวิทยาศาสตร์ด้วย
• จริยธรรมสตรีนิยมมักโต้แย้งว่าการเน้นย้ำเรื่องความเป็นกลาง ความมีเหตุผล และความเป็นสากลในความคิดทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมนั้นกีดกันความเป็นจริงทางจริยธรรมของผู้หญิง^{[ 3 ]}หนึ่งในพัฒนาการที่โดดเด่นที่สุดคือจริยธรรมแห่งการดูแลซึ่งให้คุณค่ากับความเห็นอกเห็นใจ ความรับผิดชอบ และการไม่ใช้ความรุนแรงในการพัฒนาระบบศีลธรรม จริยธรรมแห่งการดูแลยังเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและความสัมพันธ์ของการดูแลและการพึ่งพามากขึ้น และจริยธรรมสตรีนิยมใช้สิ่งนี้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ว่าจริยธรรมแห่งความยุติธรรมมักมีรากฐานมาจากความเข้าใจทางศีลธรรมแบบชายเป็นใหญ่^{[ 6 ]}นักจริยธรรมสตรีนิยมบางคนแสดงความกังวลเกี่ยวกับคุณค่าที่กำหนดให้กับจริยธรรมแห่งการดูแลซึ่งมักเกี่ยวข้องกับความเป็นหญิง และความเชื่อมโยงดังกล่าวสามารถเสริมสร้างความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาทางศีลธรรมว่าเป็นเรื่องเพศโดยพื้นฐาน^{[ 7 ]}
• ปรากฏการณ์วิทยาเฟมินิสต์ศึกษาว่าความสามารถทางปัญญา (เช่น การคิด การตีความ การจดจำ การรู้) และการสร้างบรรทัดฐานภายในระเบียบทางสังคม ผสมผสานกันอย่างไรในการกำหนดความเป็นจริงของแต่ละบุคคล ปรากฏการณ์วิทยาในปรัชญาเฟมินิสต์มักถูกนำไปใช้เพื่อพัฒนาแนวคิดที่ดีขึ้นเกี่ยวกับประสบการณ์ทางกายที่เกี่ยวข้องกับเพศความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และชีวิตเชิงสัมพันธ์ ตลอดจนปรากฏการณ์ในชุมชน สังคม และการเมือง ปรากฏการณ์วิทยาเฟมินิสต์ก้าวข้ามวาทกรรมที่เน้นการเป็นตัวแทนอื่นๆ โดยให้ความสำคัญกับประสบการณ์ส่วนบุคคลและทางกาย รวมถึงการตระหนักถึงความจริงที่ว่าประสบการณ์มักดำเนินไปนอกเหนือภาษา จึงอาจยากที่จะอธิบาย^{[ 8 ]}การสะท้อนถึงเวลาในฐานะโครงสร้างเป็นพัฒนาการที่เกิดขึ้นใหม่ในปรากฏการณ์วิทยาเฟมินิสต์ งานล่าสุดได้เริ่มตรวจสอบตำแหน่งของกาลเวลาในสาขานี้ และความเข้าใจที่ซับซ้อนมากขึ้นเกี่ยวกับกาลเวลาจะช่วยให้เข้าใจความเป็นจริงของประสบการณ์และการดำรงอยู่ทางเพศได้ดียิ่งขึ้น^{[ 9 ]}
• สุนทรียศาสตร์เฟมินิสต์ซึ่งเกี่ยวข้องกับบทบาทของเพศและเพศวิถีในศิลปะและทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ และเกี่ยวข้องกับประเด็นที่เกี่ยวกับอัตวิสัยของผู้สร้างสรรค์ การสืบทอดบรรทัดฐานทางเพศในศิลปะ บทบาทของศิลปะในการปลูกฝังวัฒนธรรม และการเป็นตัวแทนของผู้หญิงในศิลปะ ทั้งในฐานะผู้ถูกสร้างและผู้สร้างสรรค์^{[ 10 ]}ความเข้าใจเกี่ยวกับ "ผู้หญิง" และ "ศิลปิน" ในฐานะอัตลักษณ์ที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงนั้นได้รับการสืบทอดมาอย่างน้อยตั้งแต่ยุคโรแมนติซิสซึม และการแบ่งแยกนี้ทำให้การแทรกแซงของสุนทรียศาสตร์เฟมินิสต์เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อท้าทายสถานะปิตาธิปไตยและความเป็นชายของสุนทรียศาสตร์^{[ 11 ]}
• อภิปรัชญาเฟมินิสต์มุ่งเน้นไปที่ออนโทโลยีของเพศและเพศสภาพและธรรมชาติของการสร้างทางสังคมเป็นหลัก นักประวัติศาสตร์ปรัชญาเฟมินิสต์ยังตรวจสอบอคติทางเพศที่มีอยู่ในทฤษฎีอภิปรัชญาแบบดั้งเดิม จุดสำคัญประการหนึ่งที่สาขานี้แตกต่างจากอภิปรัชญาแบบคลาสสิกคือความพยายามที่จะวางรากฐานโครงสร้างทางสังคมเข้ากับความเข้าใจใน "พื้นฐาน" และ "ธรรมชาติ" ซึ่งเป็นรากฐานของการสร้างอภิปรัชญา^{[ 12 ]}อภิปรัชญาเฟมินิสต์พยายามสร้างสมดุลระหว่างความสัมพันธ์ของโครงสร้างทางสังคมและความเป็นจริงโดยการตระหนักว่าความแตกต่างระหว่างสิ่งที่รับรู้ว่าเป็น "ของจริง" และสิ่งที่ "สร้างขึ้นทางสังคม" สร้างทวิภาคที่ไม่ยอมรับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองแนวคิดนี้^{[ 13 ]}ในทำนองเดียวกัน สาขานี้ทำงานเพื่อท้าทายระบบการจำแนกประเภทที่ถือว่าเป็นธรรมชาติและปราศจากอคติ โดยการเปิดเผยว่าระบบดังกล่าวได้รับผลกระทบจากอุดมการณ์และอคติทางการเมืองและศีลธรรมอย่างไร^{[ 14 ]}นักทฤษฎีบางคนตั้งคำถามว่าแง่มุมพื้นฐานบางประการของอภิปรัชญาขัดแย้งกับแนวทางสตรีนิยมโดยเนื้อแท้หรือไม่^{[ 15 ]}ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างสตรีนิยมและอภิปรัชญาจึงยังคงไม่แน่นอน
• ปรัชญาเฟมินิสต์ของวิทยาศาสตร์ซึ่งมีรากฐานมาจากเฟมินิสต์เชิงวิชาการ แบบสห วิทยาการ ทำงานเพื่อท้าทายว่าการผลิตความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ตลอดจนวิธีการที่ใช้ในการผลิตดังกล่าว ไม่ได้ปราศจากอคติ ตรงกันข้ามกับการรับรู้ด้านวิทยาศาสตร์อื่นๆ ปรัชญาเฟมินิสต์ของวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าการปฏิบัติวิทยาศาสตร์นั้นมีคุณค่า แทนที่จะปราศจากคุณค่า^{[ 16 ]}ซึ่งชี้ให้เห็นว่าอุดมการณ์ เช่น อุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับเพศสภาพ ล้วนเกี่ยวพันกับแบบจำลองและการปฏิบัติที่ประกอบขึ้นเป็นวิทยาศาสตร์และความรู้ที่วิทยาศาสตร์ผลิตขึ้น^{[ 17 ]}

• สตรีนิยมเชิงวิเคราะห์
• จริยธรรมในการดูแล
• จริยธรรมแห่งความยุติธรรม
• ปรัชญาเฟมินิสต์ของวิทยาศาสตร์
• ความขัดแย้งเรื่องการข้ามเชื้อชาติของไฮพาเทีย
• นิกิดิออน
• สตรีนิยมสังคมนิยม
• ผู้หญิงในสาขาปรัชญา

• ฟุลเฟอร์, เคที และ ไรแมน, เอ็มมา (2013). ปรากฏการณ์วิทยาเชิงเฟมินิสต์คืออะไร?
• สมองสีม่วง: สตรีนิยม ณ ขอบเขตของปรัชญา
• ฮาลเซมา, แอนเนมี (2013) "หัวข้อการวิพากษ์วิจารณ์: Ricoeur ในการสนทนากับนักปรัชญาสตรีนิยม" (PDF ) Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies . 4 : 21– 39. ดอย : 10.5195/ errs.2013.168
• James, V. Denise (2014). "ครุ่นคิด: นักปรัชญาเฟมินิสต์ผิวดำ: เป็นไปได้หรือ?" Hypatia . 29 : 189– 195. doi : 10.1111/hypa.12067 .
• Lee, Emily S. (2011). ญาณวิทยาของคำถามเรื่องความแท้จริง แทนที่สาระสำคัญเชิงกลยุทธ์ Hypatia, 26(2), 258–279.
• van Leeuwen, Anne. (2012). Beauvoir, Irigaray และความเป็นไปได้ของปรากฏการณ์วิทยาเฟมินิสต์ วารสารปรัชญาเชิงเก็งกำไร 26(2), 474–484.
• สมิธ, เดวิด ดับเบิลยู. (2013) ปรากฏการณ์วิทยาใน สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด
• สโตน, อลิสัน (2007). บทนำสู่ปรัชญาสตรีนิยม. เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: โพลิตี. หน้า 2–3. ISBN 074563883X.